当年，源律和尚向慧海和尚请教：

源问：怎么用功？

慧答：饿了就吃饭，困了就睡觉。

源说：这谁不会。

慧答：他们吃饭时不肯吃，想这想那，挑这挑那。他们睡觉时不肯睡，思这思那，梦这梦那。

曾经，禅门二祖慧可大师，到少林寺面见初祖达磨：

可道：请为我安心。

磨答：取你心来，我为你安。

可道：觅心不可得。

磨答：已为你安好心。

从上二公案，可见，众生心是不安的心。佛经说：不安的心，能踏杀一切善法。为此，作为求法人，首要的是，需求安心，那么，如何安心。

(1)学忍辱心

“忍”字“心”上一把“刀”，难忍能忍，难忍要忍。富楼那要到最艰难的地方弘法。

佛问他：假如那里人，不肯接受你的说教，反而破口大骂怎么办？

富楼那答：只是骂我，还不曾用棍棒打我，没什么。

佛又问：如用拳头、瓦石、棍棒打你呢？

富楼那答：只用拳头、瓦石、棍棒,还没有用刀杖刺伤我，没什么。

佛又问：假如用刀杖刺伤你呢？

富楼那答：还没有把我打死，没什么。

佛紧逼问：假如打死你呢？

富楼那答：那太好了，助我灭色身，进了涅槃。

有一次，佛陀住在王舍城，当他进城乞食时，一个外道贿赂某些坏人辱骂他。他们跟在佛陀后面，沿着城市街道叫喊：你是强盗、傻子、蠢人、骆驼、公牛、毛驴、你没有从苦得解脱的希望。

佛陀的侍者阿难听到这些话，很难过，

阿难：佛呀，他们这么骂我们，我们到其它地方去怎样？

佛：我们到哪去，阿难？

阿难：到其它城市。

佛：假如其它城市的人也骂我们呢？

阿难：我们再离开。

佛陀听阿难这么说，语重心长地开示道：阿难，何处有骚动，我们就应当在何处留下，直到骚动平息为止。唯有骚动平息，我们方能到他处去。要如战场上的大象，能忍受弓箭之射击。

有举子要去就职作官，行前请教他的老师。

举子问：如何才能为官长久。

师反问：痰吐到你脸上，怎行办？

举子答：自己擦了。

师指点：这还不够，不要擦，让他自己干了，这样，才能为官长久。

寒山曾问拾得：世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处治？

拾得回答：只要忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他、再过几年，你且去看他。

其他宗教也说：有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人要拿你的内衣，连外衣也由他拿去。

有人骂佛，佛从不回应。骂停。佛问骂的人：你送礼给人，人不收，礼物归谁。

答：返回自己。

佛说：你骂我的话，我不收，返回你自己吧！

佛陀说，向天吐痰，要落在自己身上的。

如何忍呢？

明旸大和尚在其《佛法概论》中提供了五种方法，它们是生忍、力忍、缘忍、观忍、慈忍。

第一、生忍：辱境当前，无法回避，无法抵抗，强忍下去，此言生忍。

第二、力忍：辱境到来，不与它计较，用了最大力量，退一步，让三分，仗佛慈力，把它压下，安定下来，故称力忍。

第三、缘忍：辱境现前，以智慧来回光返照，修因缘观。为什么无故受辱、挨打、挨骂？这里定有种种业因。作受报想，作还债想，逆来顺受，故称缘忍。　

第四、观忍：辱境发生，用空的慧来照察，了知身心世界，一切诸法本来无我可得。我既然是没有的，哪里还有什么我被侮辱以及所辱的境界呢？既然能空的我相与所空的辱境二者都是空的，那么中间的辱相，自然也是不可得。故称观忍。

第五、慈忍：辱境到来时，不但不生瞋恨心，反而发大慈悲心，作怜愍念，想此人，无理取闹，妄生枝节，实在愚痴可怜，因此兴起无缘大慈，发出同体大悲，方便教化，令他觉醒过来，知过必改，重新做人，断恶修善，故称慈忍。

(2)去分别心

慧能大师到广州法性寺，印宗法师在讲《涅槃经》。这时，一阵风吹，幡动起来，两个法师为此争论。

一说：因为风动，所以幡动。

另一说：幡动自己。

慧能听了，纠正道：非风动，非幡动，是仁者心动。

曾经，须菩提乞富不乞贫，大迦叶乞贫不乞富，佛陀对两个皆不赞同，呵斥他们心不均平，存分别想。

基督教说：基督之中，既无男人也无女人。

从佛教观点看，也是这样，佛是佛，不是男性，也非女性。如果有男性，就有相对待的女性。要弃除不平等法，就要弃除分别心。

(3)去暴力心

佛陀说：战胜百万人，不如战胜自己。

他又说：除了战败者，就数战胜者最悲哀，一无所获，徒增傲慢。

有学生问柏拉图：为什么胜利都会为胜利者带来杀生之祸。

柏拉图说：过去如此，现在如此，未来也一定如此。

一次，两个村庄的人在为争一条河水的使用权而械斗，佛赶来问他们：水贵，还是血贵？村民们醒悟，停止暴力。

其它宗教说：拨刀者，要死于刀下的。

曾经，德国希特勒在对军队演讲时说：心要狠，手要辣，八千万人民一定要得到他们应得的权利。谁强谁对，心要硬，不要发慈悲，要心如铁石，不要有所怜悯，谁若是仔细想过这个世界的道理的话，谁就懂得它的意义在于优胜劣败，弱肉强食。

于是，他发动战争，用铁和血去开辟战场，结果呢？失败了，先杀情妇，再自杀，应验了拨刀者死于刀下的真理。

因此，要除暴力心，对人类，乃至对待低级动物。

（4）自己要把握好自己的命运

当年，一男子落水，呼救，拿破仑闻声过去，见男子正在水中挣扎，但是，那河其实并不宽和深，于是，他不是把救生圈扔给他，而是把猎枪对准他，大喝道：你若不自己游上来，我就扣动板机一枪打死你在水里。那人见求救无用，顿觉自己更加危险，便奋力自救，终于游上了岸。

根据因果的道理，自己的命运自己掌握。为什么？你造善因，结善缘，因缘结合，自然得善果。而相反，你造恶因，结恶缘，那当然得恶果。一条船，如漏水了，就会沉，运货太重了，也会沉，恶业造的多了，坠落就不可避免。如你舟好物轻，船自然行进的安全。我们信佛，是信佛能为我们指引正确的道路，有好药能医治我们心灵的病患，而不是求佛赐给我们一切，替我们包办一切。佛给你指路，但没有办法替你走路，佛给你灵药，但不能替你服用，因为如人饮水，冷暖自知，各人吃饭各人饱，各人修行各人了，因果自负，佛也改变不了因果律，也要遵循因果律，否则，以佛的慈悲早已为我们超脱了。所以，我们说，佛救自救者。

当年，鉴真大师刚入佛门时，寺主让他做行脚僧，他天天出门参学、化缘，鞋子都磨破了几双，于是，他有怨言，对寺主说：刚出家一年，鞋子就磨破了几双。一天，天下大雨，寺主带他出门，他们一脚深一脚浅地走在泥泞路上，留下许多脚印。寺主问他：好天时，你出门，有无脚印？他说没有。寺主于是启示他：但你看，雨天，泥泞的路上就能留下脚印。鉴真一下明白了寺主的苦心。后来，鉴真成了从中国传播佛教文化等到日本的著名高僧。

(5)十字街头好修行

梁武帝请宝志禅师看戏。结束时，梁武帝问禅师：今天戏演得好吗？　

禅师答：我不知道。

武帝又问：今天戏唱得好吗？

禅师答：我不知道。

武帝十分奇怪，禅师明明坐在这看戏，怎么会不知道！

禅师说：陛下，明天不妨再要这一班戏子来做戏，并选一已判死罪就要杀头的罪犯，命他手捧一盘水，跪在戏台前看戏，并对他说：等戏好了，这盆水一点都不洒出来，立刻赐你无罪，如果洒出，立刻绑去斩首。

武帝虽不知用意，但还是照办。

次日，罪犯看完戏，水一滴也不洒出来。

宝志公问罪犯：戏好看吗？

答：不知道。

宝志又公问：戏好听吗？

答：不知道。

宝志公问：你跪在台前看戏、听戏，怎么会不知道。

答：我心顾着这盘水都来不及，哪有心看戏、听戏。

武帝一听，终于明白：心不在戏，那么，对戏就会视而不见，听而不闻，宝志公，心在生死大事，而不在戏，那么，岂能知戏演的好坏。

一天，神秀大弟子结草为庵，独自坐禅，慧能弟子崛多禅师就问他：这是在做什么。

他回答：探寻清净。

禅师又问：探寻者何人，清静又是何物。

他请禅师指点这话的意思，禅师说：何不探寻自心，何不自心清静。

所以玄觉禅师说：既使躲入山中，如未见道，则只见山不见道，山也喧闹；如见道，在山则只见道而不见山，山也清静。

这启示我们：十字街头，红尘滚滚，心不在焉，就能视而不见，听而不闻，此即所谓的：但自无心于万物，何妨万物常围绕。