（一）

昔有比丘聪明智慧，时病危顿，弟子问曰：“成应真未？”答曰：“未得；不还未也。”问曰：“和上道高名远，何以不至乎？”和上告曰：“已得频来，二果未通。”问之：“已得频来，碍何等事不至真人？”答曰：“欲睹弥勒佛时三会二百八十亿人得真人时，及诸菩萨不可限载。弥勒如来巨身至尊长百六十丈，其土人民皆桃华色，人民皆寿八万四千岁，土地平正衣食自然，阎浮土地广长各三十万里，意欲见此，不取真人。弥勒佛时二尊弟子：一曰杂施，二曰数数，复欲见之，知何如我？”弟子复问：“从何闻此？”和上答曰：“从佛经闻。”弟子白曰：“生死勤苦，弥勒设有异法当往待之乎？”答曰：“无异，六度四等四恩四谛宁有异乎？”答曰：“不也。设使一等彼此无异，何为复待？今受佛恩反归弥勒，亦可取度不须待彼。”和上言：“止！卿且出去，吾当思惟。”弟子适出未到户外，已成真人。弟子还曰：“何乎？”师曰：“已成真人。”弟子礼曰：“咄叱之顷已成果证。”

（二）

昔有比丘得定意时，野火烧不烧，人见之谓是鬼，便斫之，刀折不入，用心一故不入，柔软故不烧。有人得定者，弟子呼之饭不觉，因前牵其臂，臂申长丈余，弟子怖便取结之，意恐结不可复解之。师禅寤，苦臂痛，问弟子，白如是。师言：“汝不解寤我，折我臂，人得定意柔软如绵，在母腹中亦尔。”

（三）

昔罽宾国有一菩萨，始生堕地，地有大动，父母皆惊。时有真人，低头面礼华盖供散。后长出家明哲辩慧，然多荡泆乃无法度，所说闻者辄令得道。时有二人共为比丘，精舍守戒清白积年，意不开解。天神语之：“彼国有比丘，多所化度。”二人即往故远归请。时此比丘彼国有比丘与淫女通，二人求见，一人先入礼敬却坐，淫女故卧端正极世，专心听经无他异念，便得道迹，稽首还。复使一前礼调讯坐听，见卧淫女，心念：“此人秽辱不良，唐苦远来。”便弃出外。比丘曰：“何愁乃尔知有邪见？”曰：“乃误我曹，涉旷辛苦，师此污浊有是荡行。”曰：“卿为大非。学士法但当正心听受慧解，焉讥是非？自生恶念，令无所得。”更自端心共入听经，复得道迹。一得应真，师为设宾便还本国。师后典寺，大用僧物通淫戏乐过度。众僧议逐，有真人曰：“且莫摈弃！虽用僧物能多化度。”便止不逐。亲亲诣曰：“卿前弟子可往从乞备众人物。”即到彼国，大得众宝还倍偿僧。

（四）

昔有贤者奉法精进，得病奄亡，妻子嗥恋无聊有生，火葬收骨埋去既讫，废忘经道香灯不设，家财饶富月旦晦朔烹杀馔啜上冢集会，相哭哀摧悲悼断绝。亡者戒德终乃升天，天眼遥见愍其笑之愚痴之至，便作小儿于边牧牛，牛便卒死。儿便嗥哭，刈草着前晓喻令食，复打呼起对泣自传，如此终日。众人怪笑，共往呵问：“汝谁家子？牛死当归语家，嗥哭何益？牛死岂知乎？”曰：“我不愚也。牛死尚在，犹可有望；汝父早死，设百种食共向嗥哭，焦骨何知？”众闻霍解。曰：“吾本汝父，蒙佛生天，故来释卿。”因还复天身，“欲得如我，加进道供。”已忽不现，妻子内外便还精进，戒德布施拯济一切不复忧愁，皆得道迹，同时生天。

（五）

海中有一国名私诃叠，中多出珍宝唯无石蜜。时有贾人，持五百余车石蜜往，念欲上王，所得赏报必胜市卖，便以石蜜置王宫门，作事自陈。如是月日之中无有问者，恚曰：“彼王亦是人，我亦是人，眼耳鼻口四大俱尔，乃不可得一见与言语也。何则？王福德胜人故也。吾亦当作功德，当令王不觉来归我。”时遂行作沙门，以蜜供养三尊，求一静处思惟苦空非身，使其未半，意解无缚得六通道，诸能一处不移成罗汉者，地为震动，帝释诸天应来慰问，于是天帝诸天人皆下作礼助其欢喜。比丘问天帝：“卿等天上尽何所为？”答曰：“天上有四戏观园，三处是五欲处，一处是道德，在中或论佛贵典，或时论天下四辈精进持法者。”比丘曰：“论持者为一等也，为有深浅乎？”天帝曰：“普论善人耳，佛泥曰以来有三人诸天持论未曾废舍。”比丘曰：“斯何人也？天帝与我一一说之。”天帝言：“波罗柰国有一人作沙门，自誓言：‘当经行仿佯，不得应真终不卧息。’于是昼夜经行，足坏流血百鸟逐啄，三年得道；诸天称察无不奉承矣。有一人在罗阅祇国亦作沙门，布草为蓐坐其上，自誓曰：‘不得道终不起。’而荫盖来但欲睡眠，使人作锥长八寸，睡来时便刺两髀，以疮痛不睡，一年之中得应真道；天亦叹未曾有也。复有一人在拘睒尼国亦作沙门，在山石室峻险，卒无能得往来者。时魔波旬见其精进，便化作水牛，在比丘前鸣鼻角目，以欲触之，比丘甚畏而思曰：‘此间牛所不能得至，何以有此？得无是魔所为也。’即[口*戒]言：‘汝是弊魔所为耶？’魔谓已知便服本形。比丘语魔：‘卿恐我何求？’魔言：‘见道人精勤恐出我界去，故来相恐矣。’比丘说言：‘我所以作沙门者求度世间，佛有相好欲见之耳，佛以去世无能见者，闻魔能变作佛身，为吾现之，吾便不复精进也。’魔其当然即化为佛在前立，思惟即得应真，诸天空中称善无量，魔悔愁毒即时灭去。”

天帝语比丘：“是三人诸天所叹，于今未休。”比丘语天帝：“此三人者，明识苦空是以朽身。吾本无意为人所轻，遂行求道得出三界，亦复奇妙亦得应真。”诸天报曰：“今还天上以道人上头第一。”于是诸天作礼而去。于是国王闻石蜜主勤行得道，即往稽首叩头谢过，遂为国师，兴隆三宝国致太平，得福得度不可复计。

（六）

昔有一病人，众医不能治差，径来投国王，王名萨和檀，以身归大王：“慈愿治我病。”王即付诸师，敕令为治病。诸医启王：“此药不可得。”王问诸师曰：“其药名何等？”“世无五毒人其肉中作汤，服此便得差。何等为五毒？一者无贪淫心，二者无瞋恚心，三者无愚痴心，四者无妒嫉心，五者无克虐心。若有此人者，其病便愈。”王告诸师曰：“此人来归我，唯我无此毒。”即割身上肉与之令合汤，病者服愈便发摩诃衍。

（七）

昔有迦罗越，常愿见文殊师利。迦罗越便大布施并设高座讫，便有一老翁甚大丑恶，眼中眵出、鼻中洟出、口中唾出，迦罗越见在高座上便起意：“我今日施高座，高尚沙门当在其上，汝是何等人？”便牵着地布施讫，迦罗越便然灯烧香，着佛寺中，言：“持是功德现世见文殊师利。”便自还归家疲极卧，梦有人语言：“汝欲见文殊师利，见之不识，近前高座上老翁正是文殊师利，汝便牵着地。如是前后七反，见之不识，当那得见文殊师利？”若人求菩萨道，一切当等心于人。求菩萨道者，文殊师利便往试之，当觉是意。

（八）

为无常家说譬喻。有一大树，其果如二升瓶，其果垂熟，有乌飞来住树枝上方住，果落乌头杀。树神见此，而作偈言：

“乌来不求死，　　果堕不为乌，
　果熟乌应死，　　因缘会使尔。”

人在世间罪福会迟速合，无有前却，黠人得罪不怨、得福不喜，尔乃为谛信佛言受持不离。三界之中有九十六种道，世人各奉其所事冀神有益，此诸小道未晓为福，岂能执德？所以尔者，不识三尊之上明，不执五戒之清真，无有八正之深见，岂能祐济于人乎？是以名之薄田耳。

（九）

有能敬佛三尊，监通三世，明天堂之福，审太山之罪，至信三宝以塞三涂，强智慧之力以消三界痴冥，修六净神水以荡六患之秽，故能轻财损身口分，行等之施，以树来世之本。施一万报疾若响应，故言：“大道三界之良田也。”何以明之？昔阿育王曾作小儿，时道遇佛不胜欢喜，以少沙土至心奉佛，由此之福故得为圣王，典主四十万里十六大国。以此明之，佛最为良田。昔佛弟难陀，乃往昔惟卫佛时人，一洗众僧之福，功德自追，生在释种，身珮五六之相，神容晃昱金色，乘前世之福，与佛同世研精道场便得六通。古人施一犹有弘报，况今檀越能多行者乎？普等之行必逮尊号，加增欢喜广度一切。

（一〇）

法言：“染神亿劫不朽，煎熬生死，得道乃止。”昔佛泥曰后五百十年，有一国王，精进勇猛世所希有，供养六万沙门三月一时，甘香肴膳极世之味，最上座道人博综群籍探古达今，得应真。去此国东四百八十里有一国王，供养五百婆罗门，亦尽世之美，作百种幢幡装挍缯彩绵洁金宝杂物，一幢直五百两金，以此伎乐而娱乐之。其有能作此技艺者，便以与之。诸国贫人闻彼国王有此宝物，各各四面云集合五百人，路由精舍，各习技艺欲取彼宝，粮食乏尽不能得达，便诣上座前求作沙门。上座即观之，乃惟卫佛时贤者家奴客，曾为道人作食饮，又闻法言，从是以来天上人中受福自然，福今始尽法言故存，此等可度。便下须发授以戒法，将入宫，食还大欢喜。师知其意，为说此饭不可妄食，人无至诚而食此饭者，当累劫为王作牛马奴婢。五百新学比丘，闻此恐怖，厉志精进，九十日皆得应真。比丘已得道，欲自说本末，便大走行唤入王门共相扑来，三毒、十二因缘、五阴、六衰我皆扑之，谁能与我对者？众坐愕然，此何言也？比丘曰：“吾等本习技艺取彼宝利养，为沙门自致罗汉，三界众邪吾等已扑灭之，蒙大师恩快乐无极。”

（一一）

昔者兄弟二人居，大势富贵资财无量，父母终亡无所依仰。虽为兄弟志念各异，兄好道谊；弟爱家业，官爵俸禄贪世荣色。居近波利弗鸡鸣精舍去之不远。兄专行学咨受经道不预家计，其弟见兄不亲家事恒嫌恨之：“共为兄弟，父母早终，勤苦念生活，反弃家业追逐沙门听受佛经。沙门岂能与汝衣财宝耶？家转贫狭财物日耗人所蚩笑，谓之懈废门户绝灭，凡为人子当立功效，继续父母功勋不废，乃为孝子耳。”兄报之曰：“五戒、十善、供养三宝、行六度、坐禅念定，以道化亲，乃为孝耳。道俗相反自然之数，道之所乐俗之所恶，俗之所珍道之所贱。智愚不同谋，犹明冥不可共处。是故慧人去冥就明以致道真。卿今所乐，苦恼之我，一切空无虚伪不真，迷谬计有，岂知苦辛？”其弟含恚俾头不信，兄见如是便谓曰：“卿贪家事以财为贵，吾好经道以慧为珍。今欲舍家归命福田，计命寄世忽若飞尘，无常卒至为罪所缠，是故舍世避危就安。”弟见兄意志趣道谊寂然无报。兄则去家行作沙门，夙夜精进，诵经念道一心坐禅，分别思惟，未曾休息懈怠，即具根力，三十七品，行合经法，成道果证。往到弟所劝令奉法：“五戒十善生天之本，布施学问道慧之基。”弟闻此言瞋恚更盛，即答兄曰：“卿自应废，不亲家业毁坏门户，可独为此，勿复教我，疾出门去莫预我事。”兄便舍去。弟贪家业汲汲不休，未曾以法而住其心，然后寿终堕牛中肥盛甚大，贾客买取载盐贩之，往返有数，牛遂羸顿不能复前，上坂困顿躄卧不起，贾人策挝摇头才动。时兄游行飞在虚空，遥见如是，即时思惟：“知从何来？”观见其本，本是其弟，便谓之曰：“弟汝所居舍宅田地汲汲所乐，今为所在？而自投身堕牛畜中。”即以威神照示本命，即自识知泪出，自责本行不善悭贪嫉妒，不信佛法轻慢圣众，快心恣意不信兄语，违戾圣教抵突自用故堕牛中，疲顿困劣悔当何逮？兄知心念怆然哀伤，即为牛主说其本末事状如是：“本是我弟，不信三尊背真向伪，悭妒自恣贪求不施，堕牛中羸瘦困劣甚可愍伤，今已老极疲不中用，幸以惠我济其残命。”贾人闻之便以施与，即将牛去还至寺中，使念三宝饭食随时，其命终尽得生忉利。时众贾客各自念言：“我等勤治生无厌，不能施与又不奉法不识道谊，死亦恐然不免此类。”便共出舍，捐其妻子弃所珍玩，行作沙门精进不懈，皆亦得道。由是观之，世间财宝不益于人，奉敬三尊修身学慧博闻行道世世获安。

（一二）

昔者舍卫国有一贫家，庭中有蒲桃树，上有数穗，念欲即施道人。时国王先前请食一月，是贫家力势不如，王正玄许一月，乃得一道人便持施之。语道人言：“念欲施来一月，今乃得愿。”道人语优婆夷：“以一月中施矣。”优婆夷言：“我但一穗蒲桃施耳，那得一月施。”道人言：“但一月中念欲施，则为一月也。”

有十八事，人于世间甚大难：一者值佛世难。二者正使值佛，成得为人难。三者正使得成为人，在中国生难。四者正使在中国生，种姓家难。五者正使在种姓家。四支六情完具难。六者正使四支六情完具，财产难。七者正使得财产，善知识难。八者正使得善知识，智慧难。九者正使得智慧，善心难。十者正使得善心，能布施难。十一者正使能布施，欲得贤善有德人难。十二者正使得贤善有德人，往至其所难。十三者正至其所，得宜适难。十四者正使得宜适，受听问讯说中正难。十六者正使得中正，解智慧难。十七者正使得解智慧，能受深经种种难。是为十八事。

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