大智度论释涅槃如化品第八十七(卷第九十六)

龙树菩萨造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

【经】

须菩提白佛言：「世尊！若诸法平等，无所为作，云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于平等中不动而行菩萨事，以布施、爱语、利益、同事？」

佛告须菩提：「如是！如是！如汝所说：『是诸法平等、无所作。』若是众生自知诸法平等，佛不用神力，于诸法平等中不动而拔出众生吾我想；以空度五道生死，乃至知者、见者相；度色相乃至识相，眼相乃至意相，地种相乃至识种相。远离有为性相，令得无为性相——无为性相即是空。」

须菩提言：「世尊！用何等空故一切法空？」

佛言：「菩萨远离一切法相，用是空故一切法空。」

「须菩提！于汝意云何？若有化人作化人，是化颇有实事不空者不？」

须菩提言：「不也！世尊！是化人无有实事而不空。」

「是空及化人二事不合不散，以空空故空，不应分别是空、是化。何以故？是二事等，空中不可得，所谓是空、是化。所以者何？须菩提！色即是化，受、想、行、识即是化，乃至一切种智即是化。」

须菩提白佛言：「世尊！若世间法是化，出世间法——所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，三解脱门，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，并诸法果；及贤圣人——所谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，菩萨摩诃萨、诸佛世尊——是法亦是化不？」

佛告须菩提：「一切法皆是化。于是法中，有声闻法变化，有辟支佛法变化，有菩萨摩诃萨法变化，有诸佛法变化，有烦恼法变化，有业因缘法变化。以是因缘故，须菩提！一切法皆是化。」

须菩提白佛言：「世尊！是诸烦恼断，所谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛，佛道——断诸烦恼习，皆是变化不？」

佛告须菩提：「若有法生灭相者，皆是变化。」

须菩提言：「世尊！何等法非变化？」

佛言：「若法无生无灭，是非变化。」

须菩提言：「何等是不生不灭非变化？」

佛言：「无诳相涅槃，是法非变化。」

「世尊！如佛自说：诸法平等，非声闻作、非辟支佛作、非诸菩萨摩诃萨作、非诸佛作，有佛、无佛诸法性常空，性空即是涅槃，云何言涅槃一法非如化？」

佛告须菩提：「如是！如是！诸法平等，非声闻所作，乃至性空即是涅槃。若新发意菩萨闻是一切法皆毕竟性空乃至涅槃亦皆如化，心则惊怖；为是新发意菩萨故，分别生灭者如化、不生灭者不如化。」

须菩提白佛言：「世尊！云何教新发意菩萨，令知是性空？」

佛告须菩提：「诸法本有今无耶？」

【论】

问曰：

是事佛先已答，须菩提今何以更问——所谓：「世尊！若诸法平等，无所作为，云何菩萨于诸法平等中不动而大利益众生」？

答曰：

以是事难解故，虽先说而更问。

又《经》将讫，佛说深空，凡夫、圣人所不能行、所不能到，是故须菩提知一切法平等相定空，云何菩萨住是法中而能利益众生？

「平等法」无作相；「利益」是有作相。

佛可须菩提意，还以须菩提问而答——可其平等，答其利益众生，所谓「若众生自知诸法平等毕竟空，佛无恩力。」若病人自知将适，则药师无功。

须菩提复问：「若诸法实相毕竟空、无所能作，菩萨何以住是中而利益众生？」若菩萨用是平等利益众生，则坏实相！

佛答：「菩萨不以诸法实相利益众生，但众生不知毕竟空故，菩萨教诏令知。」

菩萨教化众生，是为对治悉檀；须菩提以第一义悉檀无利益为难。

佛答：众生颠倒不知，佛但破其颠倒，不言是实。

是故菩萨住是「平等相」中，远离「我相」乃至「知者」、「见者」相，是名「众生空」；以是一切无吾我法，教化众生。

众生有二种：一者、爱多，二者、见多。

爱多者，得是无我法，则生厌心、离欲；作是念：「若无我，何用余物！」

见多者，虽知无我法，于色等法中戏论：若常、若无常等；是故次说色相、五众、十二入、十八界，乃至远离有为性相，令得无为性相——无为性相即是空，是名「法空」。

问曰：

须菩提何以作是问：「用何等空故一切法空」？

答曰：

「空」有种种：如火中无水、水中无火，亦是「空」；五众中无我，亦如是；或有「众生空」，或有「法空」。

「法空」中，或有人言：诸法虽空，亦不尽空，如色空中有微尘根本在。

是故须菩提问：「以何等空故，一切法空？」

佛答：「以无所得毕竟空故，远离一切相。是故此中说众生空、法空，是二空故一切法无不空。」

问曰：

若尔者，此中何以说「离一切法相」？

答曰：

一切法不可尽坏，但离其邪忆想，一切法自离。如神通人坏色相故，则石壁无碍。

如佛说：汝等当于五众中修正忆念，断贪欲，得正解脱。是故说离相。

须菩提闻是已，心惊：「云何一切法若大、若小都无本实？凡夫人虚妄，可无实事；圣人应有少许实！」

须菩提虽是阿罗汉，深贵佛法；亦为新发意菩萨故问。

佛知须菩提意，欲明了是事，故说譬喻，反问须菩提：「于汝意云何？如化人复作化，是化有本、实不空不？」

答言：「不也！是化无有实事而不空者。」

「空及化人二事，不合不散皆空故，用空空故空。」

问曰：

何以名为「空空故空」？

答曰：

为破十八事实故，有「十八空」；破众生心中变化空法故，用「空空」。

世间人皆知幻化法不久住，无所能作，故名空；是故言「空空故空，不应分别是空、是化。」

凡夫人知变化是空不实，谓余法为实，是故以化为喻，当知余法与化无异；如圣人所解，不得以化为喻，以无所分别故。

「一切法」名为五众；佛言：色、受、想、行、识无不是化，以空故。

须菩提白佛言：「世尊！凡夫法虚妄应如化，出世间法亦如变化耶？所谓四念处乃至十八不共法。若四念处法等从因缘边生故如化，是法果——所谓涅槃，亦复如化耶？若能起是行者——所谓须陀洹乃至佛，亦复如化耶？」

佛答：「若有为、若无为、及诸贤圣皆是化，毕竟空故。」

是义从初品已来，处处广说，是故言「一切法空，皆如化」。

问曰：

若一切法皆空、如化，何以故有种种诸法别异？

答曰：

如佛所化及余人所化，虽不实而有种种形像别异；梦中所见种种亦如是，人见梦中好、恶事，有生喜者、有生怖者；如镜中像，虽无实事，而随本形，像有好丑。诸法亦如是，虽空而各各有因缘。

如佛此中说：「是化法中，有声闻变化、有辟支佛变化、有菩萨变化、有佛变化、有烦恼变化、有业变化。是故一切法皆是变化。」

「声闻变化」者，三十七品、四圣谛，乃至三解脱门。何以故？声闻人住持戒中，禅定摄心求涅槃，观内外身不净，是名身念处。如是等法，为涅槃故勤精进生起，是法本无而今有、已有还无，是为「声闻变化」。

「辟支佛变化」者，所谓观十二因缘等诸法。所以者何？辟支佛智慧深于声闻人故。

「菩萨变化」者，所谓六波罗蜜，及二种神通——报得及修得。

「佛法变化」者，三十二相、八十随形好、十力、一切种智等无量佛法。

「烦恼变化」者，烦恼起种种业：善、不善、无记业；毕定业、不毕定业；善、不善、无动业等无量诸业。

问曰：

诸烦恼是恶法，云何能生善业、无动业？

答曰：

有二种因：一者、近因，二者、远因。人有我心，为后身当常乐故修布施，是「近因」；为离欲界衰恼不净身故修禅定，是为「远因」。

复有人言：一切凡夫皆以「我心」和合故起业。

有人言：无有离「我心」起第六识，住「我心」故起第六识，「我心」即是诸烦恼根本。

问曰：

烦恼是垢心，善心是净心，垢、净不得和合，何以言「住我心中能起善业」？

答曰：

不尔！一切心皆与慧俱生，无明心中亦应有慧，慧与无明相违法而一心中起。

净、垢亦如是，凡夫未得圣道，云何能得离「我心」而行善？瞋等烦恼中，则不得行善；「我心」无记柔软故，是故烦恼心中生善业、无动业，无咎。

「业变化」者，生一切果报法，所谓「六道」：恶业果报是「三恶道」，善业果报是「三善道」。

「恶业」有上、中、下；上者，地狱；中者，畜生；下者，饿鬼。

「善业」亦有上、中、下；上者，天；中者，人；下者，阿修罗等。

上善业有种种轻重等分别，上恶业亦有轻重差别。次第轻重，如「地狱」中说；余道亦如〈分别业品〉中说。

问曰：

若从业有，何以言「变化」？

答曰：

凡夫人见诸法不如化；圣人知毕竟空相故，以天眼观众生皆无有终、始、中间。如化主远处作变化；业亦如是，在过去世中作今身变化。

如变化事能种种令人生忧喜、怖畏，智者观之皆无有实，而人横生忧喜，是人可笑！业亦如是，是故说「业变化」。

问曰：

是诸变化皆业所作，何以不但说「业变化」？

答曰：

业有二种：「净业」，「垢业」。「净业」者，声闻变化乃至佛变化；「垢业」是烦恼变化。

复次，有二种业：「凡夫业」，「圣人业」。「凡夫业」是烦恼变化；「圣人业」，须陀洹乃至佛。

是故虽皆是「业变化」，而广分别，无咎。

「是故，须菩提！当知一切法空皆如化。」

须菩提复问：「世尊！是诸圣人烦恼断，所谓须陀洹果，乃至阿罗汉果、辟支佛道，断一切烦恼习——是诸断皆如化不？」

须菩提意：有为法虚诳故如变化，无为法真实无作故不应是化，是故问。

佛答：「一切法若生若灭皆如化。」

何以故？本无今有、今有后无，诳惑人心故。

佛意：一切从因缘生法，皆无自性，无自性故毕竟空，毕竟空故皆如化。

须菩提求诸法实相，意犹未息，故问佛：「何等法不如化？」

须菩提意谓：有一决定实法不如化，可依是法而精进求。

佛答：「有，若法无生无灭，即是非化。」

何者是？所谓「无诳相涅槃」。是法无生故无灭，无灭故不能令人生忧。

佛分别一切有为法毕竟空皆如化，唯有涅槃一法非如化。

尔时，须菩提白佛：「如佛说平等法，非佛所作、非声闻、辟支佛所作，有佛、无佛诸法常住性空相，性空相即是涅槃。」

须菩提意谓：深入般若波罗蜜中，涅槃亦空，上品中处处说；今佛何以说：「唯一涅槃不如化？」是故引佛语为难：诸法实相性空法常住，诸佛但为人演说性空者即是涅槃；今何以于生灭法中，别说无诳相涅槃不如化？

佛答：「诸法平等常住，非贤圣所作。若新学菩萨闻则恐怖，是故分别说：生灭者如化，不生灭者不如化。」

问曰：

唯佛一人是无诳人，一切人皆于佛所欲求实事，今佛何以说「一切法都空」，或说「不都空」？

答曰：

佛此中自说因缘：「为新发意菩萨故，说涅槃不如化。」

问曰：

可为人故转诸法相耶？

答曰：

此中佛说诸法相者性空，性空云何可转？

佛初得是诸法实相时，心但趣向涅槃寂灭。是时，十方诸佛、诸天请佛莫入涅槃：「一切众生苦恼，当度脱之！」佛即受请，佛但为度众生故住。以是故，知有可利益众生，随事为说。

观诸有为法虚诳故，涅槃为实、不变不异。有新发意菩萨着是涅槃，因是着起诸烦恼；为断是着，故说「涅槃如化」。若无着心，是时则说「涅槃非如化」。

复次，有二道：小乘道、大乘道。小乘论议，以涅槃为实；大乘论议，以利智慧深入故，观色等诸法皆如涅槃。

是故二说无咎。

须菩提复问：「云何教化新发意菩萨，令知平等性空？」

须菩提意谓：性空是凡夫人大怖畏处，闻性空无所有，如临深坑。何以故？一切未得道者，我心深着故，怖畏空法，作是念：佛教人勤修善行，终归入无所有中！

以是故，须菩提问：「以何方便，教诲是新发意者？」

佛答：「诸法先有今无耶？」

佛意：以新发意者怖畏后当无故，说「诸法先有今无耶？」

须菩提自了了知诸法先自无、今亦无，但以新发意者我见心覆故生惊怖；为除颠倒，令得实见，竟无所失；知诸烦恼颠倒实相，所谓性空，是时则无恐怖。

如是等法，应教新发意者：若诸法先有，以行道故无，应当恐怖；初自无故，不应恐怖，但为除颠倒耳。
◎

◎大智度论释萨陀波崙品第八十八

【经】

佛告须菩提：「菩萨摩诃萨求般若波罗蜜，当如萨陀波崙菩萨摩诃萨。是菩萨今在大雷音佛所，行菩萨道。」

须菩提白佛言：「世尊！萨陀波崙菩萨摩诃萨云何求般若波罗蜜？」

佛言：「萨陀波崙菩萨摩诃萨，本求般若波罗蜜时，不惜身命，不求名利。

「于空闲林中，闻空中声言：『汝善男子！从是东行，莫念疲极，莫念睡眠，莫念饮食，莫念昼夜，莫念寒热，莫念内外！善男子！行时莫观左右！汝行时莫坏身相，莫坏色相，莫坏受、想、行、识相！何以故？若坏是诸相，则于佛法有碍；若于佛法有碍，便往来五道生死中，亦不能得般若波罗蜜。』

「尔时，萨陀波崙菩萨报空中声言：『我当从教！何以故？我欲为一切众生作大明，欲集一切诸佛法，欲得阿耨多罗三藐三菩提故。』

「萨陀波崙菩萨复闻空中声言：『善哉！善哉！善男子！汝于空、无相、无作之法，应生信心，以离相心求般若波罗蜜；离我相乃至离知者、见者相；当远离恶知识，当亲近供养善知识。何等是善知识？能说空、无相、无作，无生、无灭法，及一切种智，令人心入欢喜信乐，是为善知识。

「『善男子！汝若如是行，不久当闻般若波罗蜜——若从经卷中闻，若从菩萨所说闻。善男子！汝所从闻是般若波罗蜜处，应生心如佛想。善男子！汝当知恩，应作是念：「所从闻是般若波罗蜜者，即是我善知识。我用闻是法故，疾得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，亲近诸佛，常生有佛国中，远离众难，得具足无难处。」善男子！当思惟筹量是功德，于所从闻法处，应生心如佛想。

「『汝善男子！莫以世利心故随逐法师，但为爱法恭敬法故，随逐说法菩萨。

「『尔时，当觉知魔事！若恶魔与说法菩萨作五欲因缘，假为法故令受；若说法菩萨入实法门，以德力故受而无所染。又以三事故受是五欲：以方便力故，欲令众生种善根故，欲与众生同其事故。汝于是中莫生污心，当起净想！自念：「我未知沤和拘舍罗，大师以方便法，为度众生，令得福德故，受是诸欲，于智慧无着无碍，不为欲染。」

「『善男子！即当观诸法实相！诸法实相者，所谓一切法不垢不净。何以故？一切法自性空，无众生、无人、无我，一切法如幻、如梦、如响、如影、如炎、如化。善男子！观是诸法实相已，当随法师，汝不久当成就般若波罗蜜。

「『复次，善男子！汝当复觉知魔事：若说法菩萨见欲受般若波罗蜜人，意不存念，汝不应起心怨恨，汝但当以法故恭敬，莫起厌懈意，常应随逐法师。』」

【论】

释曰：

上品中说，新发意菩萨云何教性空法，性空法毕竟无所有空，难解难得故。

佛答：「法先有今无耶？」

佛意：性空法非难得难知，何以故？本来常无，更无新异，汝何以心惊谓为难得？是性空法虽甚深，菩萨但能一心勤精进，不惜身命，作如是一心求，便可得。

此中说萨陀波崙本生为证。

佛法有十二部经，或因修妬路、偈经、本生经得度；今佛以本生经为证。

若有闻者，作是念：「彼人能得，我亦应得。」是故说萨陀波崙菩萨本生因缘。

佛告须菩提：「菩萨求般若波罗蜜，应如萨陀波崙。」

问曰：

若般若波罗蜜无相毕竟空，行禅定犹尚难得，何况忧愁啼哭散心求觅而当可得！

答曰：

为新发意菩萨说萨陀波崙。

问曰：

若萨陀波崙是新发意，十方诸佛云何现在其前，得诸三昧？不惜身；又见昙无竭复得无量阿僧祇三昧。云何名「新发意」？

答曰：

新学菩萨有二种：一者、深心着世间乐，软心发意；二者、深心发意，不着世间乐。

软心发意者，佛不以为发心；深心发意者，乃名为发心。

如声闻法中，佛语二比丘：「于我法中，乃至无如毛釐煖法。」

佛观是煖法最为微小，凡人观之以为大；譬如国王，见一张[叠*毛]，不以为多，贫者见之以为多。

以一心不惜身故，说萨陀波崙为证。

问曰：

若萨陀波崙菩萨，能作如是苦行，从昙无竭得诸三昧，应当作佛，今何以故在大雷音佛所修菩萨行？

答曰：

佛法无量无边，若千万阿僧祇劫修勤苦行尚不可得，何况萨陀波崙一世苦行！

复有菩萨具足菩萨道，十力、四无所畏等，为众生故住世间，未取实际，如文殊师利等；萨陀波崙或能如此，故未作佛。

菩萨三昧，如十方国土中尘数，萨陀波崙所得六万三昧，何足为多！

「大雷音佛」者，应如大龙王将欲降雨，震大雷音，乌雀小虫，悉皆怖畏。是佛初转法轮时，十方众生皆发心，外道邪见皆恐怖慑伏；是故天人众生，称佛为「大雷音」；是佛今现在。

须菩提问：「萨陀波崙菩萨摩诃萨云何求般若波罗蜜？」

问曰：

萨陀波崙未得阿鞞跋致，何以故名「菩萨摩诃萨」？

答曰：

以有大菩萨故，小者亦名大。

又以其虽未得实智慧而能深念般若波罗蜜故，不惜身命、有大功德故，亦名「菩萨摩诃萨」。

问曰：

何以名「萨陀波崙(萨陀秦言常波崙名啼)」？为是父母与作名字？是因缘得名字？

答曰：

有人言：以其小时喜啼，故名「常啼」。

有人言：此菩萨行大悲心柔软故，见众生在恶世，贫穷、老病、忧苦，为之悲泣！是故众人号为「萨陀波崙」。

有人言：是菩萨求佛道故，远离人众，在空闲处，求心远离，一心思惟筹量，勤求佛道；时世无佛，是菩萨世世行慈悲心，以小因缘故，生无佛世。

是人悲心于众生，欲精进不失，是故在空闲林中。

是人以先世福德因缘，及今世一心、大欲、大精进——以是二因缘故，闻空中教声，不久便灭。即复心念：「我云何不问？」以是因缘故，忧愁啼哭，七日七夜；因是故，天、龙、鬼神号曰「常啼」。

佛答须菩提：「过去世有萨陀波崙菩萨，不惜身命，不贪财利。」

「求般若波罗蜜时，在空闲林中，闻空中声，到空林中」，如上说。

问曰：

空中声为是何声？

答曰：

若诸佛、菩萨、诸天、龙王怜愍众生故，见是人不着世间法，一心求佛道；以时无佛法，欲示其得般若因缘故，空中发声。

有人言：是萨陀波崙先世善因缘人，在此林中作鬼神，见其愁苦；以其是先世因缘故，又是神亦求佛道，以是二因缘故发声。

如蜜膊婆罗门，为须达多至王舍城，诣大长者家求儿妇时，蜜膊于王舍城大婆罗门众中，饮食过度，腹胀而死，作鬼神，于王舍城城门上住。须达多闻是婆罗门已死，自往长者家宿；长者于后夜起，办具饮食。须达多问言：「汝有何事？为欲娶妇嫁女？为欲请大国王？为是邑会？何其怱怱营事乃尔！」长者答言：「我欲请佛及僧。」须达多闻佛名，惊喜毛竪。长者先得道迹，为其广说佛德；须达多闻已，爱乐情至，甚欲见佛。乘念佛心而小睡，以念佛情至故，须臾便觉；夜见月光，谓为日出，即起趣门，见城门已开。王舍城门初夜未闭，为客来故；后夜早开，为客去故。既见门开，即直向佛，佛时在寒林中住。于其中路，月没还闇，须达多心悔踌躇，欲还入城。时蜜膊神放身光明，照诸林野；告言：「居士！居士莫怖莫畏，直去莫还，去得大利！」如彼经偈中广说。须达多见佛，得须陀洹道，请佛及僧于舍卫城，尽形供养。佛令舍利弗为须达师，于舍卫作精舍。

如须达知识神示导，萨陀波崙知识示导亦如是。

是故见其愁苦而示导之，作是言：「善男子！汝从是东行，行时莫念疲极」等。

问曰：

疲极、饥渴，交来切身，云何不念？

答曰：

大欲、精进力故，一心爱乐佛道，不惜身命。

休息、饮食等，皆是助身法。是事虽来，不为乱心，知皆虚诳无常、无实，如怨、如贼，但为身乐故，何足存念！莫为饥渴、疲极等故，而舍佛道！

「莫念昼夜」者，莫念：昼是行法，夜应止息。实无昼夜，所以者何？日依须弥影翳故名夜。

「莫念内外」者，众生多着内法；内法名身，外法名五欲；内外法不定、性空故不应着。

「莫观左右」者，人散心行道故，左右顾看；行者无缘观后，当前则不得不视，故但言「莫左右顾看」。复次，恶魔常惑乱行者，或作种种形，或作好色，或作畏兽，在道左右，故言「莫观」。是皆止其麁念。

「莫坏身相、色等相」者，五众和合故，假名为身。若说别更决定有身法，是则坏身相；若着无身法，是亦坏身相。离是一异、有无等边，行于中道，则疾得阿耨多罗三藐三菩提，是故说「莫坏身相」等。

此中佛自说因缘：「若坏是诸相，则于佛法有碍；佛法有碍者，则往来五道生死中，不能得般若波罗蜜。」

萨陀波崙报空中声言，而自说因缘，所谓「萨陀波崙见一切众生堕在无明黑闇中，我欲为然智慧光明；一切众生有一切烦恼，我欲设一切佛法药；一切众生皆堕邪道，我为是众生故求无上道。」

是三种愿，得般若波罗蜜，则能具足，是故言「受教」。

问曰：

萨陀波崙不见其形，但闻其声，何以便言「受教」？

答曰：

人所求事急故，闻声则应；萨陀波崙亦如是。

复次，闻其所说理好，则知其人亦好故，不须眼见；如黑闇中有种种众生，眼虽不见，闻其声则知其种类。

尔时空中声复赞言：「善哉！」

以其虽不见形而能信受善语故；又复以其欲度一切众生故，求阿耨多罗三藐三菩提，心不懈息——如是等因缘故，赞言「善哉」。

「于三解脱门中应生信心」者，是门诸法实相所入门；离是三门，皆是虚诳、无有实者。汝虽未得，应生大信根力；信根力故，渐具诸根。

「以离相心求般若波罗蜜」者，所谓观诸法毕竟空，离众生相、离法相。

问曰：

三解脱门摄在般若中不？若摄，何以别说？若不摄，云何经中说：「一切助道法，皆摄在般若中？」

答曰：

一切法皆入般若中；人皆畏苦，故求解脱，是故于般若分中前说三解脱门。

以何因缘得此解脱？离诸二边——所谓众生相、法相，行般若波罗蜜。

问曰：

初教「精进」，后教「三解脱门」、「般若」；今复欲为何事故，教「亲近善知识」？

答曰：

虽有好法，若无教者，行时多错；譬如虽有好药，亦须良医。

又萨陀波崙是新发意菩萨，般若波罗蜜甚深，云何但闻空中略教而能自具足？是故教语「亲近善知识」。

「善知识」义，如先说；今略说二相是善知识：一者、教一心向萨婆若；二者、教空、无相、无作，无生、无灭等般若波罗蜜法。

若能如是行，不久得般若波罗蜜；如药师为病者说服药法，汝能如法服，病则得差。

「若从经卷闻，从菩萨说闻」者，遣萨陀波崙至昙无竭菩萨所，彼中二处有般若：一、宝台上金牒书；二、昙无竭所说。若人福德多者，从昙无竭所说闻；福德少者，从经卷闻。

「于师生佛想」，以能教佛道因缘故。

世间小人，因缘事讫，则忘其恩义，作是念：「如人乘船度水，既到彼岸，何用船为？」是故说：「汝当知恩！应作是念：所从闻般若者，即是我善知识。」

一切诸利中，般若利最胜；行是般若，疾得阿耨多罗三藐三菩提不退转。又复行般若因缘故，亲近诸佛，常生有佛国中，离于八难，值佛在世。菩萨应作是念：「我得如是等诸功德，皆从般若得；般若波罗蜜从师而得，是故视师如佛想。」

有人能说般若波罗蜜者，有大福德，多知识，多得供养；弟子初为般若故随逐，后渐渐为供养利，是故说：「莫以世利故随逐法师。」

问曰：

何以不但说亲近善知识，而说是种种因缘？

答曰：

有人既得善知识，不得其意，反成雠隙而堕地狱，更相谤毁故。

唯佛一人无有过失，余人谁能无者？

若弟子见师之过，若实、若虚，其心自坏，不复能得法利。

是故空中声教：「若见师过，莫起嫌恨！汝应作是念：『我先世福德不具足故，不得值佛，今值是杂行师；我不应念其过失，而自妨失般若！师之过失，不着于我，我但从师受般若波罗蜜法。』」

如狗皮囊盛好宝物，不应以囊故而弃其宝；如罪人执烛照道，不可以人罪故，不受其明，自坠沟壑。又如行遣小人导道，不可以人小故，不随其语。

如是等因缘，不应远离于师。

师若实有罪，尚不应离，何况此中魔作因缘，令说法者有深妙五欲！令弟子不染着法，说法者以方便故现受。

「方便」者，所谓欲令众生种福德因缘，亦为同事摄众生故。

复有诸菩萨通达诸法实相故，无所障碍，无有过罪；虽作过罪，亦无所妨。

如人年壮力盛，腹中大热，虽食不适饮食，不能生病；又如有好药，虽被恶毒，不能为害。

「如是等因缘故，汝于师所，莫起嫌恨而自失般若！」如经中说。

复有说法者持戒清净、离于五欲、多知多识、有好名闻、威德尊重，弟子受法而不顾录，「汝于是中莫生怨恨！当作是念：『我宿世罪故，今为小人，师不轻我，我自无福，不能得道；又我于师所，应破憍慢以求法利。』」

有如是等种种诸师，菩萨为求般若波罗蜜故，但一心恭敬，不应念其长短。

若能如是忍辱，于师一心不起增减者，汝于师所尽得妙法；如完牢之器，所受不漏。

「萨陀波崙闻空中声已，从是东行」，如经中广说。

大智度论卷第九十六

上篇：大智度论

下篇：金刚般若论