“尽未来际”，不是尽形寿。尽形寿是指声闻戒。

尽未来际，就是在你初发心到圆成佛果，要经过很长的劫数。在这个不断的分段生死的过程中，你受了菩萨戒，这个戒体永远是道种。

这道种还是摩诃衍的道种。摩诃衍的道种，就是透过种子最后起现行。就像一颗种子破土而出，长出树干、枝条、华叶，最终圆成菩提树果，这一切都是由这个种子开始的。

种子是正因佛性，以后能成就五分法身之香——戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，也能成就三身——法身、报身及应化身，还有佛在果地上的十力、四无畏、十八不共法。

所有佛果上的无上正等正觉的功德利益乃至相好庄严，都是由菩萨戒戒体这个种子所流现出来的，你看他是多么地尊严！

无作戒体的“无作”，就是不加造作、无为、无漏、无依、无著的本源自性，它能任运发挥作用。这和大乘佛法所讲慈善根力的无作妙用，包括八地以上菩萨显现的无作妙用是相通的。

有了这个本源的自性，这个戒体自然而然地止恶行善。

如果没有这个戒体，逢境遇缘，烦恼来时，就会做坏事、起恶行；有了这个戒体，就能够任运地止恶、行善。

如果没有这个戒体，你碰到慈善的事也想做，但只是想想而已，不会行动。但如果有了戒体，你就有了巨大的行动力，就会对一切众生的苦难感同身受，就会主动地去帮助众生，为诸众生作不请之友。

菩萨戒的戒体是非常神妙的，获得这个戒体，就能熏习我们的妄心，让我们任运地止恶、修善、度众生，最后圆成佛果，万德庄严。

这戒体是由大众增上善心来感得。增上善心就是指上品之心。

为什么要增上？

就是深知这个世间的苦难，不仅自己要了生死，成佛果，乃至要令一切众生到达大涅槃的境界，以如来灭度而灭度之，对一切众生要度他成佛，而度生的过程又无众生相可得。

虽无众生可得，又炽然地去做度众生的事情，大做梦中佛事，启建水月道场。

初发心菩萨虽然佛性还没现前，但我们透过持菩萨戒就能见到佛性，最终圆满这个佛性。

这不是一个小因缘，而是我们在这一期苦难的世间——五浊恶世得人身、闻大乘佛法、禀受菩萨大戒、直趋大乘佛果的大事因缘。

希望大家珍重，以至诚心顶戴受持这个千佛大戒。

至诚，就是在顶受的时候不能三心二意，不能打妄想。这是一个非常好的缘起。