此等庄严，同居净土是增上善业所感，亦圆五品观所感，以缘生胜妙五尘为体。

就是凡圣同居土这样的庄严的净土，是由两种能感的因所构成的。第一是增上善业所感。增上善业是什么呢？就是执持名号，这就是增上善业。为什么叫增上善业呢？

因为执持名号具足四缘，一个是亲因缘，是心作佛，是心是佛，你能念的心就是佛，他是亲因缘。

第二是无间缘，我们念这个名号，得阿弥陀佛无量名号里面这种不断光的加持，能够净念相继，这叫无间缘。

第三是所缘缘，这个佛号是我们心所缘之境，这个境是一个佛的境界，能够引发我们内心佛的种子，佛种从缘生，他是所缘之境。

第四个是增上缘，这句名号具足阿弥陀佛全体的功德、威德在里面，能够加持我们。所以，这样的一个持名具足四种缘分，他就有大的力量，就是这个佛的中道无漏善业来作用我们内心的这种无漏的性德的互动，所以就叫增上善业。这是生凡圣同居土第一个因。

第二个因就是圆教五品观。这个大乘圆教，他在六即佛里面，从理即佛、名字即佛、观行即佛，观行就是开始修行，观行即佛里面是五品位，五品位第一是随喜，就是我们了知一切众生本有佛性，真如实相，要随喜这样的实相来开始修行，修止观。读诵，要读诵大乘经典。

解说，要为他人去宣说大乘经典。兼行六度，就菩萨的六度，从布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这是由于我们，这六度都是利益众生的，但是开始自己烦恼很重，还是先侧重在自己成就，所以就叫兼行，你不要把六度开始作为自己完全的内容，你还得要关顾自己为主，来行有余力，兼行六度。

那么正行六度，就是自己的力量上来了，利益众生的能力具足了，这时候行六度可以分量重一点。这是圆教五品位的修行。

那么这两者就是感得凡圣同居土的因行，凡圣同居净土就是这两种因行所感之果。所感的果呢，这样凡圣同居土他的五尘，就是色、声、香、味、触，这五尘哪，都是非常殊胜微妙的。这些五尘都是因缘所生的，因缘所生法。他的胜妙不像娑婆世界这种五尘，我们也有色、声、香、味、触，都是很粗糙，很恶劣的，西方净土是非常微妙的，非常快乐的。

你看从色来看，我们这个世间，从自己的长相，这种很粗糙，颜色很不好，你到西方极乐世界，你的色是紫磨真金色，那自己正报的身体都完全不一样。我们这个世间有很多不好的声音，如果特别是搞装修，特别是那种锯的声音、打钻的声音让人觉得受不了，西方极乐世界声音都是非常和雅的，微妙的。这些就叫胜妙五尘为他的体性。