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【圆满菩提。不生灭性。清净本心。本觉常住。】
在六道众生一切过程当中,不达一个问题,不能明心。为什么我们求明心见性?要想证得圆满菩提,圆满菩提是不生灭的,清净的本心没有这些杂染的,本觉常住,这就是我们把一切惑业消除了。
《圆觉经》上讲“离幻”,把幻相离开、离掉了就是觉了,说你离妄即真。这个用简单的例子说,很简单、很明了地说:好比拿个东西拿不动了,那业障重得扶不起了,说“你放下吧”,你放下,说“拿不起了,你放下吧”,“这东西你举不动了,你放下吧!别再举了”——他就是放不下。那你放下了不就轻松了嘛,什么事都没有了嘛!意义很简单。
我们经常劝人家道友们修行时,说“看破了,放下吧”,看破、放下,为什么加个“看破”呢?一切都是假的,你别认真了。两人打架、骂嘴吵架,别吵了,假的,你放下吧。放得下吗?有些人在他执著做一件事情、遇着困难的时候,你告诉他放下,你愈告诉他放下,他是愈执著。每位道友都这样子的。
所以在语言上形容离开一切幻灭就是真实,《圆觉经》上讲,你没有一切幻想,放下,就是觉悟。我们说离妄即真,我们每位学佛的人、出家道友都知道,肉体是假的,不是我,放下吧。说起来好容易,但是那个执著心怎么能放得下?
圆满的性体,那个性体是不生不灭的。你最后所能达到的、佛所证得的涅槃,涅槃就是不生不灭,是性,不生不灭的性就是涅槃。不生不灭的性是不生不死的,就叫涅槃,涅槃就翻“不生不死”。我们把它用到你生活当中,妄见——虚假地看问题,把它离开了,你把假的离开了,真的就现前了,真觉现前;你假的没离开,真的不现——这样达到菩提性。把这个妄境都离开,你认识它是妄境;认识它是妄境,你不沾妄境,不被妄境所缠,离妄了就即真了。
生死即涅槃,这个道理我们经常说,但是我们的生死就是生死,就是即不了涅槃。我们清净的本心本来是常住的,人人都圆满的,不假修证,何劳恳启,但是你迷失掉了。迷失掉了可不是丢东西,丢了没有了,迷失掉了是存在,而你不能产生妙用,就这样一个含义。你并没有失掉,失掉了就没有了。因为你没失掉,人人都能成佛。
所以要复本心源,恢复那个原本清净无染的究竟妙心,那就是转妄成真,放下、自在。但是这个得经过修观,观了之后才放得下,放得下、看得破,就自在了。怎么观?怎么修?《心经》上都告诉我们了——“照见五蕴皆空”。“色、受、想、行、识”全是空的。拿什么来照?智慧。智慧就是光明,智光一照,所有我们那虚妄、假的都放下了,一切差别、一切相全是假的,就是你那个虚妄心念。