佛教“爱不重，不生娑婆”一语，直接道出“爱欲”是人与生俱来的本性，具有极大的诱惑性与伤害力，可以使人茶饭不思、神魂颠倒。明朝陆道威先生曾说：“色之迷人，如水荡舟，当牢舵，自不迷所向。”由此观之，著名的理学家也不否认美色之迷人与可爱。不过，贤者与常人有别，贤者能“牢舵”，常人却见色心动，心荡神摇，情海起浪，波涛汹涌，不能自主。说明了，男女间的感情，往往非自己的期待所能控制。

不过，只要是人，就不可能没有感情，佛教之所以称众生为“有情”，就是因为“有爱”的缘故。人活在世间上，除了饮食的养分，还需要精神的滋润，而感情就是最好的精神滋润品，因此，感情和生命可说是息息相关。不过，感情虽然带给人很多温暖，却也充满着痛苦；相爱的人，感情浓烈，如胶似漆，难分难舍，可是，若爱过了头，一旦失去了，又或者是追求而不得，就变会成极度的痛苦。正如《维摩经》所说：“从痴有爱，是我病生。”由于愚痴而生起爱欲，所以世上之人，往往为情所苦，为情所困、为情所惑、为情烦恼；因此，佛陀教我们要认清爱情与欲望的本质，从而自我净化、提升与超越。

以下是两个佛陀引导弟子出离爱欲的故事，内容喻意深刻，甚具教化与启迪的意义：

在佛世的僧团里，有一个年轻的比丘，因为经常到村里托钵，认识一名貌美的女子，两人日久渐生情愫。

一天，比丘终于忍不住，来到佛陀面前，胡跪合掌，沮丧地说：“佛陀！我为情欲所苦，女子的倩影清眸整日浮现在我的脑海里，使我无法静下心来修行办道。所以，弟子请求能离开僧团，回去与女子共组家庭。”

佛陀听了以后，并没有责备比丘道心不坚，仍然慈祥地说道：“如果你已经下定决心，那就舍戒回去吧！如果还不急于一时，不妨再留个三天，三天以后再回去。”

比丘对于佛陀的慈悲倍觉感动，想到僧团的清净和合，心中还是有几分留恋，于是决定等三天以后再走。佛陀要他珍惜最后的因缘，用心持诵“九想观”。

所谓“九想观”即是对人尸体之丑恶形相，作九种观想，是不净观其中的一种，透过这种观想的修持，可以断除我人对肉体的执着与情执。九想为：

(一)青瘀想，又作想相坏、青想；观想风吹日晒，死尸变黄赤色，复又发黑青。

(二)脓烂想，又作想相烂、绛汁想；观想死尸皮肉糜烂，自九孔出脓生虫。

(三)虫啖想，又作想相虫啖、食不消想；观想蛆虫、鸟兽之食尸。

(四)膨胀想，又作想相青；观想死尸之膨胀。

(五)血涂想，又作想相红腐、脓血想；观想死尸之脓血溢涂。

(六)坏烂想，又作想相虫；观想皮肉之破裂、腐烂。

(七)败坏想，又作想相解散；观想皮肉烂尽，仅存筋骨，七零八落。

(八)烧想，又作想相火烧；观想死尸烧为灰烬。

(九)骨想，又作想相生、枯骨想；观想死尸成为一堆散乱之白骨。

比丘依教奉行，三天来持诵不辍。 三天后，佛陀来到他的寮房，比丘虔诚顶礼，欢喜地说道：“伟大的佛陀！感谢您！情欲已经不能动摇我的心意，我不想再离开僧团了，因为我对生命已经有了更深一层的认识。”

这个故事说明了“色不迷人人自迷”的道理，当我们把浮动的心澄静下来后，心水自然逐渐回复清澈，这时就能见到自心、自性的本来面目，就能对生命有更深一层的了解与认识，就能不为外色所迷、外物所动，就能透视情爱的本质。

第二个故事，更说明了美貌只是相对性的，而建筑在其上的爱情更是虚幻不实，从而教人彻底省悟，做到真正的舍离与超越：

有一天，佛陀托钵到弟弟难陀的门前；佛陀问难陀：“近日来在忙些什么？”难陀回答道：“我和孙陀利姬结婚不久，她是我们迦毗罗卫国十六城中最漂亮的美人，我每日要忙着帮她化妆打扮，致使无暇前去探望佛陀。”

“人生最快乐的事就是拥有美丽的妻子，我现在已经获得，所以别的事再引不起我的关心了。孙陀利姬除要我终日陪伴着她以外，也不准我关心其他的事情；我非常爱她，我不能不听她的话，她实在是我的心肝。”

难陀继续说：“佛陀今日大慈大悲，前来寒舍，未知想要我什么样的供养，请快些说吧！恐怕孙陀利姬等我等得着急了。”

难陀的表白，佛陀感到异常难过，迦毗罗卫国未来的命运，佛陀的心中像早就知道。他听难陀说完后，放下手中的钵，就转身向尼拘陀树林走去了。

难陀见佛陀放下钵，赶快盛满饭菜追赶佛陀。难陀因此也进入尼拘陀森林中。佛陀见难陀到来，即刻问道：“难陀！我为照顾一切众生，就不能不照顾你；照顾你就不能不为你永久的幸福着想，我现在问你，你跟随我一同出家好不好？”

难陀以为佛陀是开玩笑，口中就含糊应道：“愿意！愿意！”

佛陀就把舍利弗叫来，着他为难陀剃度。

难陀一见佛陀如此认真的做法，大惊失色，想到朝夕共欢的孙陀利姬，他是无论如何不能出家的，但佛陀庄重威严的站在他身旁，他又不敢拒绝舍利弗为他剃度。

难陀剃度后，怎样也不能安心修行，心烦意燥的丑态，佛陀全看在眼中，知道以再多的理论是感动不了他的，唯有用事实说明才可使他觉悟回头。一天，佛陀带难陀到郊外散步，行行重行行，走到黑山地方的茂林深处，忽然碰见一只肮脏丑陋的母猴，佛陀即刻指着问难陀道：

“难陀！你的妻子孙陀利姬和这一只母猴相比怎么样？”

“佛陀！请不要开我的玩笑！”难陀不高兴的答道：“我的妻子有倾国倾城的美貌，有无双的娇容，对我的恩爱难分难舍，她好似天上的仙子，怎么能和这母猴相比呢？”

佛陀又慈和地说：

“难陀！你的妻子真是美如天上的仙女，难怪你听到我的话气愤不平。不过，你根本没有见过天上的仙女，这是不可相比的。假若你真想一见天上的仙女，我倒可以满足你的愿望，我可以把你带到天上去看看。”

难陀非常的欢喜。佛陀即运用威德神力，转眼之间，把难陀带进另一个灿烂辉煌的世界。

在这一世界，难陀见到富丽堂皇的琼楼玉宫，听到的是悠扬悦耳的音乐，嗅到的是馥郁芬芳的花香。难陀的神魂飘荡起来，他忙问佛陀道：

“佛陀！这里是什么人做天子？”

“你去问问那些天女，她们一定知道。”佛陀回答。

难陀给那些冰肌玉骨、艳丽纯洁的天女诱惑得恍恍惚惚。他鼓起勇气，把自己的疑惑向天女探问。

许多天女围拢过来娇态妩媚地向难陀说道：

“人间的迦毗罗卫国有一位佛陀的弟弟难陀，因为出家修行的功德，死后就会生到我们天上来，做我们这里的天子。我们将是他最宠爱的妃子，终日和他游玩作乐，谈情说爱，过着花好月圆的生活。”

天女慢慢地说：“我们这里不比五浊恶世，生在五浊恶世的人，生命只有数十寒暑，声色享乐、荣华富贵，不能永远存在。如果生到我们这里来，寿命有数千年之久，思衣得衣，思食得食，更有我们姐妹陪伴左右，情意绵绵，蜜语甜言，真是胜过人间百千万倍哩！”

“我们这里的情形不能与你多讲，因为你现在还是一个凡夫，没有经过刻苦的修行，所以业感的身体还在。对呀，你是怎么跑到我们天上来的？”

难陀彷佛沉迷在梦中，给天女一问，才惊醒过来。他想：天女的言语甜蜜温柔，体态轻盈窈窕，只要修行，将来就可以和她们天长地久地在一起。他既欢喜又自惭地退了出来。

“难陀！你的妻子和天女相比怎么样？”佛陀见难陀出来了，仍然慈和地问他。

“佛陀！你不要笑我的愚痴，这些天女举眉动目，勾魂摄魄。我的妻子和天女相比，正如山间的母猴，美丑实在不可同日而语。过去，我不知道修行的功德，现在听了天女的话才清楚明白了。佛陀。我以后得安心修行，求生天上，享受天上的五欲快乐。”

佛陀听到难陀立志修行，莞尔而笑，点头不语。

慈悲伟大的佛陀，救度众生有无量的方便，所谓“先以欲钩牵，后令入佛智”，他终于使难陀暂时离开欲海进入佛道了。

佛陀知道难陀乐道的心，只是暂时的，是醉翁之意不在酒，是为着希求满足更大的欲望，为着憧憬将来快乐无比的天堂生活，为着妄想和天女们长相厮守，生活在一起。大智的佛陀，当然还得进一步的使难陀放弃这不正确的思想。

于是，佛陀又以威神力，把难陀带入铁围山中参观一切地狱，想以此作为难陀彻底入道的增上缘。

难陀刚踏入地狱之门，就觉得阴风习习，杀气腾腾。他战战兢兢地欲行又止。佛陀见他踟蹰不前，因此说道：“难陀！你不要恐怖，这儿的情形虽然和天上完全相反，但我们是为游玩参观而来，可怖的场面与我们无关，你大胆的前去观看，遇到疑惑的地方可问狱卒，请求解答。我在门口等你，你速去速回！”

难陀听佛陀的指示，鼓着勇气又再前行。刀山剑树，铁树铜柱，血河油锅，拔舌剥皮，一切凄惨的事实都摆在他的眼前。天堂地狱的因果报应，他再也不敢讥为是无稽之谈。

这里是随着众生自己业力的大小，感受一切罪刑。难陀见到各处都有人在受刑，唯有一个巨型的油锅还空着。难陀因此就问狱卒油锅中是等谁来受刑？

狱卒狰狞地答道：“人间迦毗罗卫国的佛陀有一位弟弟名叫难陀，他因修行祈祷生天，等他天福享尽，还应堕落地狱，受此油锅煎熬之苦。”

难陀一听狱卒的话，吓得魂飞魄散，拔腿往外飞奔。天堂的幸福，天女的多情，竟被狱卒寥寥数语全完粉碎。“念地狱苦，发菩提心”，难陀深深体味到人生的空幻与无常，以及学道了生脱死的刻不容缓，实时拜倒在佛陀前面，向佛陀忏悔；佛陀是不舍任何众生的，只要众生有悔改心，他就立即施以援手，予以解救。现在见到难陀忏悔得痛哭流涕，知道他已真正的悔悟，因此，抚摸着难陀的头说道；

“难陀！你不要这么伤心，改往修来，现在还不算迟，你跟我回去吧！”

难陀从此就渐渐的安心学道了。

由此可见情爱乃至人生的本质都是缘起的，都是变化无常、虚幻不实的；而世间上的爱，其实有很多种，有“小”爱、有“大”爱；有的爱是“污染”的爱，有的爱是“纯洁”的爱，有的爱是“占有”的爱，有的爱是“奉献”的爱。从坏的方面来讲：爱如绳索，会束缚住我们，使我们的身心不得自由；爱似枷锁，会困锁住我们，使我们的情绪不得安静；爱有时犹如盲者，使人陷身于黑暗之中而浑然不知；爱又像刀刃上的糖蜜，为了贪尝那一丝丝甜味，而可能有破舌丧命的危险；爱更如同苦海，所谓“爱河千尺浪，情海万重波”，可以使我们在苦海中倾覆灭顶。

因此，我们应该如何面对“情”和“爱”，而不为所迷、不为所惑呢?

第一、用理智来净化感情——有时感情就好像一个瞎子，所以必须要有智慧，要有明亮的眼睛来看清爱情的盲点，为爱情引路、导航。因为如果爱的对象不正确，爱的方法不正确，就会产生问题。

第二、用慈悲来升华感情——爱的升华就是慈悲。一般世俗的情爱是自私的、狭隘的。如果能够升华为对众生的慈悲，所谓“无缘大慈，同体大悲”，如此一切就更完美了。

第三、用礼教来规范感情——感情如果没有礼貌、没有教养，随便乱爱，胡作妄为，这种违背伦理、不合道德的感情是会害人害己的。

第四、用道德来引导感情——人皆有情，但要用道德来引导感情，所以君子爱人以德。真正的情爱是奉献，不是占有；真正的感情要为人设想、为人打算，要尊重别人、帮助别人、利益别人，这才是真正道德的感情。

所以，我们不要执着于感情，不要局限于一己的小爱，但亦不要变得冷漠无情，因为，人本来就是有情的众生，只要把爱情的聚散看作是因缘变化，明白了“缘聚则合，缘灭则散”的道理，爱、恨便能在这一念之间提升与超越。