念佛法门是难信之法，生真信极难。释尊说，我这次来娑婆成佛，有二个难事：一个是浊世成佛难，一个是为众生说此不假多生修习、即此一生即可了生死的念佛法门难。十方恒河沙数诸佛也深知这是五浊恶世末法众生唯一能一生成办了生死大事的妙法，然而难信，所以不惜以出广长舌相说诚实言加以证明，对其本国人民说，当信此《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》（即是《阿弥陀经》原名）。

由于我们对这部《弥陀经》中至圆极顿，方便中第一方便，了义中至极了义之法，大都不甚了解。加上种种似是而非，甚至是错误的理论的干扰，说法不同，莫知所趋，真信极难建立。

大致疑心来自三方面：

一是疑自己。疑自己业障深，烦恼重，只念佛号能往生极乐世界，恐没有如此容易。

二是疑法。也有人说，学密宗，持咒好，有上师加持，成就快。也有人说，念佛没一心，不能往生，引经说，若一日乃至若七日，一心不乱，阿弥陀佛才会现在其前接引往生，您达不到这个一心标准，安能往生。

三是疑闻法少，不明理，今生恐难成就往生。因听有法师说，要学教理，从闻思修而入，先要明理，理不明，颛蒙念佛，怎会成就往生？等等。

如何断邪疑，生真信？要反复领会《弥陀要解》五重玄义所说“六种信”，达到一丝一毫没有怀疑了。有这样信心，才算建立真信。举例说，即便达摩祖师现身叫您去修禅宗将心印传给您，宗喀巴大师叫您修密法，给您灌顶，甚至释迦牟尼佛现身叫您另修别法，您都不会动揺。如此信心，才是真信，念佛决定往生西方。

宋代有个王仲回，与杨无为（杨杰）是好友。王问杨：“念佛如何得不间断？”杨回答说：“一信之后，更不再疑！”王欣然而去。未久，杨梦仲回致谢，说：“蒙君指示，得大利益，今已生西方矣！”为什么？真信念佛，没有疑念，容易得一心啊！

又复应知，真心本有，妄心元空，众生自性当下即是不生不灭涅槃相，正持名时，始本合一，念念即佛，更无可乱。这就是一心啊！切莫被异见僻解“一心”所误。

须知这句阿弥陀佛名号，是建立在我们人人本具无量光寿的心性上面。阿弥陀佛彻证无量光寿的性体了，但我们只是心具而未证。因为众生与佛是同体的，生佛平等，正持名时，以名召德，罄无不尽，令持名者光明、寿命同佛一样。由于无量光横遍十方义，生极乐世界即是生十方佛土，见阿弥陀佛即见十方诸佛。由于无量寿义，生极乐人民个个阿鞞跋致（不退转），毫无例外，普皆一生成佛，不至异生。又能自度，必能以同体大悲，度自他不二之众生。所以能自利即是利他，自他两利，成佛捷径啊！

当知离开自己当前一念无量光寿之心，就不能建立这句阿弥陀佛名号。而不念这句阿弥陀佛名号，怎能彻证现前一念无量光寿之心？能明白这个道理，就会信心十足，念起佛来不致被他歧所惑了。