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十一月初十开示(四七第四日)
“三学兼修,一参具备。”三学就是戒、定、慧。教下对于这个三学,修持极为要紧。为什么要说兼修?就是先要持戒,由戒而定,定后可以发慧。
戒有大、小,定有正、偏,慧要由智而慧,单说慧,其慧未广,智慧具足,才可说圆慧;在教下必须经过若干时期,方可以达到。宗下不然:一句“念佛是谁”,三学具备。
何以每每有人说:“宗门下戒的一字,向不闻问。”因为他们没有见到宗门下的持戒。宗门下持的戒,并不是普通人的大乘、小乘;是持的“无著圣戒”。
这是什么道理?你们把“念佛是谁”提起来,不明白就在不明白处追究、审问,我问你:还有身去杀吗?究竟是谁?还是不明白;你还有心去两舌、妄语吗?
一句“念佛是谁”,身不可得;究竟是谁,心亦不可得;到底是谁,不可得也无。身不可得,哪里还有犯杀的事?心不可得,哪里有持戒之心?不可得亦不可得,就是十方诸佛圣戒等持。
持、犯俱不可得的这一种无著圣戒,还说什么大乘、小乘?宗门下不持的一句话,还安得上吗?
教下一个“定”字呢,身坐在一个地方,心里万缘不动,制止身、心俱不动;心不动,不容易做到,必须作观;观不住,要用照;照再照不住,必须想出一个方法,把它制住,由此渐渐的制久就会定;定到哪一步的功夫,发哪一步的慧:大概是这个样子。
宗门下彻底相反,不是那个定,是动中的定。何以?跑香是动,盘腿子、搬垫子是动,一天到晚是动;虽然是这么动,在这个动中,“念佛是谁”历历明明,丝毫不间断。
这一个动中定,任是一切动,不能动这一个定;因为它是一个动做成的,全定是动,全动亦是定。为什么一切动不能动这个定?你们一提到“念佛是谁”,不明白处一得力,上海最好也没有;到底是谁,任是最好的女人到你面前,也没有心去想她。
上海既没有,就是上海的动不能动它;与无心去想女人,女人的动亦不能动它;这二种最易动的动,都不能动它,还有什么可以动它?能可以达到这个定,智慧就易如反掌,当下就可以具足。到了这个地方,真正一参具备。(警策从略)
参!
十一月十一开示(四七第五日)
参究这件事,要念念分明,心心清澈;念念分明则无妄想,心心清澈则无昏沉。只要分明,妄想不除而自除;只要清澈,昏沉不去而自去。
如何是分明?“念佛是谁”四个字提起来,一个字、一个字清清爽爽的,念佛是哪一个呢?这个疑情下去,历历明明,没有一毫厘的含糊,妄想从哪里有?怎么是清澈呢?
“念佛是谁”四个字提起来,要诚诚恳恳,念佛两个字一出口,把那个念本师释迦牟尼佛这一种的念头就在其中;是谁,就是那一个人呢?这一问,就要他答我一样;虽然没有人答,我就等于大声问人的话一样:“念佛的是哪一个?”
字字分明,想念清澈;并不是糊糊涂涂的把“念佛是谁”这四个字,似有而似无,走口内一过而已。
起初到是想用功,但,四个字一出,又打妄想去了;或是没得精神一般,疲疲倦倦的,“念佛是谁”也没得什么疑情,无疑情,一句就算了;这一句还没有念了,眼睛闭起来了,似睡非睡,再念一句“念佛是谁”,冲起盹来了;这就是不分明,不清澈。
你假使抖擞精神,好像担一百二十斤担子一样,又如有滋有味的食东西,念佛是哪个呢?
清清亮亮的,疑情是明明白白的;不知道是谁,恳恳切切的再问一句:究竟是谁?还是打不通到底是哪一个。你能有这样子念念分明,心心清澈,不给它有丝毫的空档。
我问你:妄想从什么地方来?昏沉从哪里出?因为不分明,一儱侗,就是妄想入处;少有含糊,昏沉早已上身。
工夫与妄想,本来没有两个,工夫念念分明,就没有妄想;打妄想,工夫当然没有。
并不是你要用功,它拼命的要打妄想;你不用功,它还歇一下子;你一用功它就要打妄想:这不是有两个?岂有此理?一定没有这种道理的。
譬如猴子一样:它在树上东跳、西奔,一时桃树,一会李树,像有十个、八个一样;只要定静一看,实在就是一个;桃树上有,李树上则无。
妄想亦是如此,一天到晚,似乎上千、上万的,其实只有一个;这“一个”,为我们中、下根机的人不得已而讲;若要再不方便讲这一个,教你们更没处下手。
所说上千、上万的妄想,其实只有一个,这一个在妄想上打,就没有工夫;若在工夫上,就不会打妄想;犹如猴子在此树不在彼树一样。
若要这里用功,那里打妄想,不是有两个吗?没有此理!要你自己见到,不是我说就是了事的。若光要我说,与你们不关痛痒,那就苦死了!
你们也有人听到我说念念分明,心心清澈,就是把“念佛是谁”、“念佛是谁”,一句接一句的念,又不对了!
如此的念,不久心气要痛;要一句、一句,不缓、不急,分分明明,清清亮亮的。
急,则会伤身;缓,则容易起妄想;念不明白不清亮,容易睡觉。
你们各人能以绵绵密密的,分分明明的下去,把念佛是那个提起来自己看,还有一点漏洞儿吗?
若要马虎一点,“念佛是谁”似有似无,好大的一个洞!文殊、普贤菩萨也从这里跑进、跑出,猪、羊、牛、马也从这里跑进、跑出。
你们大家想想:还是小事吗?能可以分分明明的,不就是把这个洞塞住了?文殊、普贤菩萨也不能进出,牛、马、猪、羊也永断了。何等不好?
这个洞子虽然塞住,终归要把“念佛是谁”参通,一定要把“念佛是谁”是哪个找到才对。
明明有念佛的人,把他儱侗的过去就算吗?
你要晓得:无始以来,被这一个身、心、世缚得紧紧的,你要想少许离开,丝毫也不能够!因此六道往返,亦不得离开一方寸。
今天要参念佛是那一个,到底是什么人?究竟是谁?你们这样一参究,一审追,我问你:身还有吗?身一定会没有,身既没有,心亦没处安;身、心既没有,世界还安在那里?你们在这身、心、世界俱没有的地方,我问你:“念佛是谁”?你就在这个地方答我一句。若要答不出来,必须就在这个答不出来的地方,提起“念佛是谁”来猛追!猛省!将来总有一个消息。
我这么讲,无非两句粗话,亦复你们粗心听;要想到细的地方去,必须从这句粗话上做到细处去。