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【原文】
经云:“凡夫贤圣人,平等无高下。唯在心垢灭,取证如反掌。”由是观之,众生与佛,本来无二,所谓“心佛及众生,是三无差别”,但心净是佛,心垢即众生,生佛之辨不远,只在心垢灭与不灭耳。以此心本来清净,但以贪嗔痴慢,五欲烦恼,种种业幻,垢浊障蔽,故名众生;此垢若净,即名为佛,岂假他力哉?无奈一切众生,无始业障深厚,烦恼紧固,难得清净,必假磨炼之功,故参禅念佛,种种方便,皆治心之药耳。众生心垢难离,必须工夫精勤调治,垢去心明,故说众生本来是佛;非一向在烦恼垢浊之中,妄自称为佛也。
参禅看话头一路,最为明心切要,但近世下手者稀,一以根钝,又无古人死心;一以无真善知识决择,多落邪见。是故独于念佛参禅,兼修之行,极为稳当法门。若以念佛话头,蕴在胸中,念念追求,审实起处落处,定要见个的当下落,久久忽然垢尽明现,心地开通,此与看公案话头无异,是须著力挨排始得。
若以妄想浮沉,悠悠度日,把作不吃紧勾当,此到穷年,亦不得受用。此则自误,不但一生,即从今已去,乃至穷劫,无有不误之时也。子试著实审究,果在烦恼垢浊之中,如水清珠,以此受用,但非彻底穷源耳。子只默默自验,万无一失,若到真离垢处,如经云“明相精纯”,不为客尘烦恼留碍,如此不唯弥陀接引,即十方诸佛,亦皆同声称赞矣。
【译文】
《菩萨处胎经》偈云:“凡夫贤圣人,平等无高下。唯在心垢灭,取证如反掌。”由这首偈看来,众生与佛本来平等没有高下,所谓“心佛及众生,是三无差别”。但心净是佛,心垢即众生,可见众生与佛的区别,相差并不远,只在心垢灭与不灭之间。其实此心本来清净,但因为被贪嗔痴慢、五欲烦恼等种种业幻的垢浊所障蔽,故名众生;只要把内心这些烦恼垢浊清理干净了,即名为佛,这哪里需要借助于他力呢?无奈一切众生,自无始以来所累积的业障深厚,由分别执著所产生的烦恼极为坚固,不容易清理干净,这就必须借磨炼之功,故参禅念佛等种种修行方便,都是用来对治内心烦恼的良方妙药。众生心垢难以清除,必须切实下功夫精勤调治,直至污垢除尽,心地当下恢复清净光明,故说众生本来是佛;并非一向活在烦恼垢浊之中,也敢狂妄自称为佛。
参禅看话头这一条门路,本来最为明心切要,但近世修行,能从参禅看话头这条门路下手的人太稀有了,一是因为现在的人根机愚钝,又不能像古人那样死尽偷心;一是没有真正善知识为其开示抉择,结果自己盲修瞎炼,多落入邪见坑中。是故唯独于念佛、参禅兼修之行,极为稳当法门。若以念佛当话头,蕴在心胸之中,念念追寻推求,这一句佛号究竟从何处而起,又落归何处,定要见个的实确当的下落,如是久久参究,忽然心垢断尽、智光显露,心地由此而开通。这与禅宗看公案参话头没有差异,但必须着力密切用功。如果只是随着妄想浮沉,悠悠度日,把念佛看作不吃紧的勾当,这样就算混到穷年累世,也不得真实受用。这便是自误,不但误了这一生,即从今已去乃至穷劫,无有不误之时。
你一向于念佛法门有缘,不妨试着在一句佛号上着实审究,果然能在烦恼垢浊之中,一句佛号如同水清珠一样,当下化浊为清,这便是念佛有受用了。但还不是彻底穷源。你只管默默以一句佛号自验其心,敢保万无一失。若功夫到了真正离垢处,那就如同佛经上说的“明相精纯”,绝不为客尘烦恼所留碍。如此念佛,不但临终阿弥陀佛接引往生净土,即现前十方诸佛也皆同声称赞啊。