依着彻悟大师的开示，看看我们是否具备了以下这十种信心，从头到尾来检测一下我们闻法的发心和受持能力。

第一相信“生必有死”。生而为人的目的地就是死亡，身在轮回的标志就是有生死，我们是否在常态中意识到自己会死，而且死是一定的。假如你认为自己在这个问题上不存在问题，那么请观察一下自己行为有没有为死亡做过准备，还是一直下意识地在为自己可以永生而作种种的打算！

第二相信“人命无常”。死是一定的，而什么时候死却是不定的。无常最为正常，我们总是相互道一声保重身体，实际上能保的只是呼吸而已，一口气呼出去吸不进来时，下辈子马上就要开始了。在我们一生随时都有可能发生的事情中，反而是发生死亡的可能性最大！

第三相信“轮回路险”。必须承认死亡随时可能发生是铁定的事实，然而我人最不愿意面对的就是这个事实，导致在它冷不防地出现时，几乎都会措手不及。人无远虑必有近忧，不要忘了六道都是轮回中的去处，我们在毫无防备的情况下最容易失去的就是人的身份，一生所造之业而导致一念之差便可能下堕三涂，而且地狱的门前最为火爆，佛说得了人身的如手上的土，失去人身的如大地上的土，这话大家都知道，但这事大家依然意识不到！

第四相信“苦趣时长”。我们所有见闻觉知的内容都曾是经历过的因缘，也都是将来有机会去的地方。比如我们见到牛马鸡鸭、鱼虾鳅鳝，就必定曾经也是过它们，听到无间地狱、饿鬼苦楚，就肯定曾到过那里。一入三恶道再要翻身出来，就要很久很久以后才能实现了。佛陀曾指着阶前的蚂蚁对弟子说，经过七佛相续出世后，这只蚂蚁依然还是蚂蚁。一只已经做了八万大劫的鸽子，它依然还是只鸽子！仔细想想，一直把我们成佛的资质，就这样投入到轮回这种生命的低级重复中。为什么“八难”有一难叫“世智辩聪”？就是因为人特别会算世间虚幻的帐，但真正法界的算盘却一直打不过来！

这么依次讲下来，或许大家觉得还是佛陀讲得最有道理，要提醒的是，上述内容并不是佛说的佛法，而是宇宙人生的事实。为什么每一条都要求大家相信？是因为我们学修佛法，先要承认并接受事实，然后再听佛说如何修行改变命运！

第五，要相信“佛语不虚”。在世界成住坏空的大轮回盘中，我们能够遇到有佛出世的时代极其难得。对于佛说的法要有非常清醒客观的认知，依附于佛教的形式来流传是为了最大限度保持原汁原味，实际上佛法并没有宗教的属性，而是一种教育。佛法所有的内容都是对宇宙现场和众生情状的直接说明。如果把我们比作春天生秋天死的虫子，佛陀就如同从冬天过来的人，而佛法就是先教我们相信有冬天，再教我们如何活到冬天。

由此引发对佛法的信任就成为成功与否的基石，至少不能对教主的存在尚不确定，还抱着有没有的想法；也不会对教法的内容产生怀疑，试着看到底灵不灵验。这是信仰素质的根本体现，这样才能算真正皈依了的佛弟子。扪心自问现在的我们连这点基础都很难做到了，究其原因有三，疑没有断、业力过重、心太功利！所以相信佛说的圣言量而不怀疑，才是佛弟子修为的底线。祖师讲日可以冷、月可以热，须弥山可以动摇，佛语永远真实不虚！

第六，相信“实有净土”。法界的真实情况犹如黄河总方向是东流到海，众生目光短浅可能只看到九曲回肠中向西的一小段，要说服他虽亲眼目睹却是错误答案，这就是为什么佛法难以置信的点。即使难信还算有抓手，毕竟黄河还在地上流淌，而净土法门极乐世界，是把佛国的消息引流到凡夫视野中，差别极大，跨度巨远，所以佛陀得先声明是极难信之法，唯有在难信上建立确信，才有了得度的条件！

相信净土要依现量而信比量，佛说的因果轮回我们能够得着，观察一下人世间真是这样，那么佛说的极乐净土虽然够不着，但一定是真的。再者从辨证法而言，有染必然有净，有东怎能无西？有娑婆世界如此真实，我们就生活在其中，那一定也有极乐世界正在西方，我们可以往生！本师释迦如来不会骗我，阿弥陀佛愿力真实不虚，十方佛赞叹不是戏言！说到底，佛弟子的赤子之心就是“信佛”！

第七相信“愿生即生”。日常生活中我们除了常说“信以为真”，还常会说“业已形成”。整个众生法界就是一个业海滔天，如经中所说的“业力甚大，能敌须弥，能深巨海”，而唯一能够做到与业海相抗衡的就是“愿力”，并且只有愿力才能将众生从业缘中救拔出来。阿弥陀佛大愿王的名号，就是因为他发心时深悟到这个道理，更可贵的是他应用愿力的角度非常独特，以全方位无死角的形式，将九法界的众生全部锁定在他的愿力辐射范围之内，这样主动尽情发挥作用，使得每一位众生只要产生共情，愿意求生西方，就可以轻而易举地获得成功。

经中讲阿弥陀佛的愿力时说“其佛本愿力，闻名欲往生”。又说一切善恶凡夫能够得生净土，莫不都是乘阿弥陀佛的本愿作为强增上缘而得成功。打一个比喻，同为碳元素，在常温常压下只是一块黑乎乎的煤块，但在高温高压的条件下就成了金刚钻石；弥陀的愿力就像高温高压，把罪恶生死凡夫直接成就到全是圣人的佛国净土！

正因为在阿弥陀佛一边已经用愿力将修因证果的作用拉满，所以在众生一边只要发心“愿生西方净土中”就可以超凡入圣。印光大师说：“应当发愿愿往生，客路溪山任彼恋；自是不归归便得，故乡风月有谁争。”这“归便得”便让我们感受到祖师对弥陀大愿的善解善用！故而《弥陀经》中释迦佛三番殷勤劝众生发愿，已发者已生，今发者今生，当发者当生。换言之就是告诉我们，往生极乐世界——就在今生！

第八，相信“生即不退”。认真在心地上用过功的人，才能更深刻地体会到娑婆世界修行“退”的无奈，因为心境都很陋劣，凡夫在转境上几乎都是常败将军，所以通常说此土的修行难度堪称“一进九退”。广义上来观察，不仅仅修行会退，世间法中也都会退：身体退了就会失去健康突生病变；人与人之间的情感退了就会反目成仇；拥有的物资财富退了就会破产。可见整个娑婆世界就是一个成就“退”的天然道场。很多佛菩萨因地在娑婆世界修行时，都是吃尽了退的苦头！

阿弥陀佛启建净土时就意识到这点，他的愿力中随处可见往生后保证“不退”的功德：比如第一条国中没有三恶道，就在保障往生的菩萨永不退去恶道，实际上对净土而言，不仅三涂是恶道，同在轮回中的人道、天道也是恶道，说明往生后决定出圈，永不退入轮回；再比如第十一条中讲“住正定聚必至灭度”，保障往生后唯进不退，没有歧途，只能成佛的生活方式。从根本而言，我们依然只要相信，弥陀愿力中所设置成就不退的最大保障，实际上就是横超的功能。正因为极乐世界一切万物都庄严自在，境界殊妙，增上缘极强，就能让往生者顿转积习，没有任何间隙能够生起在娑婆中退转的心念。

第九，相信“一生成佛”。常讲到生死雨浇未上釉的泥坯，一浇一个烂，这就如同我们修行功夫在尚未成就不退的时候，一经生死雨的浇注，就有可能把一生的修行功德彻底打散，不断走入重复建设的死循环。

实际上很多时候因缘不成就，是因为找不到诀窍，故而使很简单的事情变得极其艰难。所以佛门中有讲悟道的方法，说“难难难，十担油麻树上摊”，又说“易易易，百草头上西来意”。在娑婆成佛就属于难如登天，在极乐成佛则易如反掌，这样大的区别并不是我人往生极乐后添了多大本事，而是由阿弥陀佛愿力所设的诀窍，就是保证在极乐世界不会出现死亡，也就保证寿命不可限量的生活品质。这样就彻底解决了生死问题对成佛之道无休止的干扰，在娑婆世界生生世世累劫勤苦的长远佛道，在极乐世界就成了不这样才怪的一生事业，就让往生的行者分明现前活生生地眼看着自己成佛，听起来十分离谱，但已经是存在了十劫的事实。

第十，相信“法本唯心”。前面虽然逐一列了九条，但只要与其中任何一条相应，就会圆满齐备了另外每一条的功德，从净土法门而言就已经入门，就可以上道，就在今生往生。说到底就是因为万法唯心。我人本具的现前一念，可以收尽整个法界，可以转化依正国土，九界众生依这一念心而显现，十方国土由这一念心而澄凝，这就是万法唯心。

这个“唯心”所要表显的法境，就是前面所说的“诸法”，都是我人当下一念心所具的，也是我人当下一念心所造的。任何事物都不会超出“心具心造”这个原理，无间地狱也是我心所具而又由我心所造的，极乐世界也是由我心所具而又由我心所造的，正因为所具才能所造，正因为所造而说明所具。大家千万不要随着道理而追逐玄妙，这里用“万法唯心”来信受净土时特别容易搞错，以为另有一个形而上的高端心性来统筹规划净土，实际上十万亿国土外的极乐世界就是心，此刻正在说法的阿弥陀佛也是心，这才叫万法唯心！如果真的明白上述这个道理，就会确定信愿念佛千稳万当，今生往生就已成了。因为万法唯心的配套说明就是“心想事成”！

《净土源流》