今天讲印祖的《竭诚方获实益论》中的关于求取世间学问的几则故事。竭诚就是诚心诚意，倾尽全力。实益就是真实受用。一开篇，印祖说道：“谚云，下人不深，不得其真。此言虽小，可以喻大。夫世间大而经术文章，小而一才一艺。若欲妙义入神，传薪得髓，艺超侪伍，名传古今。而不专心致志，竭诚尽敬，其可得乎。”

所以印祖就引用了世间的一句谚语，说“下人不深，不得其真”。“下人”就是一种谦卑恭敬的态度，就好像把对方摆在高处，自己在下面仰望他一样。只有这样，才能得到他的这个法。这并不是人情世故，而是法界的规律。世间法是如此，在佛法当中，极致的恭敬虔诚也是根本法。

印祖这里先从世间法说起，从小处说，一才一艺；往大处说，学问道术，这些你想要把它做到非常精微细致、出神入化，传承到它的精髓，出类拔萃，超乎其类，那都得要专心致志，竭尽诚心才能做到。

印祖还引用了管子的话， “思之思之，又重思之。思之不得，鬼神其将通之。”这个就很像佛教禅宗讲到的苦参密究，在净土叫执持名号，就是不断地去思考，去参究，如果这样还得不到他的精髓、真传，怎么办？这时候鬼神都会来帮你。

印祖接着管子的话说：“非鬼神之与通，乃精诚之极也。”实际上并不是鬼神来了，令其通达的，而是他的心专精至诚到极点，所以才到这个地步。

这一段，印祖提出了一个论据：“汉魏昭，见郭林宗。以为经师易遇，人师难逢。因受业，供给洒扫。林宗尝有疾，命昭作粥。粥成进之，林宗大呵曰，为长者作粥，不加意敬事，使不可食。昭更为粥复进，又呵之者三，昭容色不变。林宗曰，吾始见子之面，今而后知子之心矣。”

什么叫经师？就是泛泛地指传授经书学问的师长。这样的老师容易遇到。什么叫人师？就是教我们怎样做人的导师。这样的老师不容易遇到。为什么不容易呢？因为这样的老师需要德行、学问，各个方面都可以为人表率才行。

带着这样的想法，魏昭找到了郭林宗，日常侍奉他，照顾他的起居，打扫卫生。郭林宗当时曾重病在身，为了要试试魏昭的诚心，反反复复让他重煮粥，再三地呵斥他，但是魏昭的面色始终很平静，这说明他内心完全没有嗔怨。郭林宗被感动了：今日与君相见，才知君诚心一片。

我们佛门里面也讲：打不退，骂不退，才是佛门真宝贝。有时候我们信誓旦旦地说一些很有宗教情怀的花言巧语，说太多之后，连自己都不知道是真是假了。只有这样试一试，才知道内心真实的状态。

接下来印祖讲到第二个公案。“宋杨时，游酢，师事伊川。一日请益时久，伊川忽瞑目假寐，二子侍立不敢去。良久，伊川忽觉曰，贤辈尚在此乎，归休矣。乃退，门外雪深尺余矣。”这就是“程门立雪”这个典故。说宋代的杨时和游酢两人，拜在程颐门下学习。有一次，两人请益时间久了，程颐就假装睡着了，这两位学生就一直站在那里，站了很久也不敢离开。这时程伊川又突然醒过来说，你们还在此地呀？快回去休息吧。杨时和游酢这才敢退下。退出门的时候，门外的雪都积了一尺多厚。

后面接着又讲了三个故事。“张九成，十四岁游郡庠。终日闭户，无事不越其限。比舍生隙穴视之，见其敛膝危坐，对诗书若对神明，乃相惊服而师尊之。此四子者，所学乃世间明德新民，修齐治平之法。其尊师重道，尚如此之诚。故得学成德立，致生前没后，令人景仰之不已。至于弈秋之诲弈也，唯专心致志者胜。痀偻之承蜩也，以用志不分而得。”

还有一位张九成，十四岁进入府学学习，整天都闭门不出。隔壁的学生从门缝偷偷地看他，见他一个人在屋里独对诗书，还收敛双膝，端威而坐，就是咱们讲到的如对圣容。这不是慎独嘛。学生们都非常惊服，从此把他当老师一样尊敬。

接下来又讲到“至于弈秋之诲弈也”，这个是什么意思呢？就是在《孟子》里边，弈秋是当时全国特别善于下棋的人。他同时教两个学生下棋，其中一个专心致志，一心一意只听弈秋的话，学有所成，另一个心猿意马，虽然一起随弈秋学艺，却未能领悟棋艺。这则故事讲的就是心念不动，专心致志的人才能获益。

后面又讲到“痀偻之承蜩”，这也是个典故的，在《庄子》里面说，孔子到楚国，走到这个树林里边，看见一个驼背的老人正在用那种竹竿粘知了。他粘那个知了，就好像在地上随便由着他捡一样。孔子就说，先生真灵巧呀，你有什么窍门呀？这个驼背的老人就说，我的好方法就是，首先我要练手腕，经过五六个月的练习，在这个竿头叠两个弹丸不会坠落了，那么失手的情况已经很少了；再三个叠在一起还不会坠落的话，那他就非常灵巧了，在粘知了的时候，十次里面都不会有一次失手。如果说他叠到五个弹丸还不坠落的话，那在粘这个知了的时候，就和在地面上拾取东西一样容易。他举竿的这个手臂就像枯木的树枝，天地之大，物种之多，都只注意知了的翅膀，完全不会因为外在的干扰影响他对这个知了翅膀的注意。所以他说，我为什么不成功呢？当时孔子就转过身去给他弟子说，老人所说的道理就是，专心致志，不分散注意力，才能够达到出神入化的地步。

所以印祖说：“由是观之，学无大小，皆当以诚敬为主。”也就是说，世间一切学问技法，不论大小，都从诚敬中才能获得真实受用。

世间法尚且如此，佛法就更是如此了：“而况如来于往昔劫中，欲令众生，同成觉道。以无缘种，莫由得度。因兹普现色身，垂形六道。种种方便，随机利物。千门具启，一道同归。善根未种，未熟，未脱者，令其即种，即熟，即脱。应以何身得度者，即现何身而为说法。云布慈门，波腾行海。六度齐修，四摄普益。其布施也，内外俱舍。所谓国城妻子，头目髓脑，身肉手足，欢喜施与。故法华云，观三千大千世界，乃至无有如芥子许，不是菩萨舍身命处。”

这段话如行云流水一般，讲述了佛无数劫以来，为度众生所作的种种示现，要让一切众生开示悟入佛知见。其中讲到布施法，内身与外财全部都能舍，已经超越了凡夫常情能接受的程度。让我们看到，菩萨的格局心量确实不是凡夫所能匹配的。就像《法华经》里面讲到的，三千大千世界，任何情况、任何因缘、任何时空角落、人世因缘，处处在在无不是菩萨为众生舍生命之处。菩萨就是这样在做大布施。

印祖的意思是说，学习世间法尚且需要有个诚敬的态度，要想学习佛菩萨以身命为我们示现的法，就更要从诚敬中才能获取受用了。