大智度论释习相应品第三之余(卷三十七)

圣者龙树造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

【经】

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，萨婆若不与过去世合，何以故？过去世不可见，何况萨婆若与过去世合！

「萨婆若不与未来世合，何以故？未来世不可见，何况萨婆若与未来世合！

「萨婆若不与现在世合，何以故？现在世不可见，何况萨婆若与现在世合！

「舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。」

【论】

释曰：

菩萨行般若波罗蜜，不观萨婆若与过去世同。何以故？

过去世是虚妄，萨婆若是实法；过去世是生灭相，萨婆若非生灭相。

过去世及法求觅不可得，何况萨婆若与过去世合！

复次，佛自说因缘：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不见过去世，何况萨婆若与过去世合！」

未来、现在世亦如是。未来世除生灭相，其余义同。

复次，以时故说有三世：过去、未来、现在。

「时」义，如「一时」中说。

复次，萨婆若是十方三世诸佛真实智慧；三世者，从凡夫虚妄生，云何与萨婆若合？譬如真金不与弊铁同相。

问曰：

如〈随喜品〉中说：「菩萨摩诃萨念过去、现在诸佛萨婆若智慧等诸功德，回向阿耨多罗三藐三菩提」，云何言「过去、现在世不与萨婆若合」？

答曰：

若以着心取相念萨婆若者，不名回向阿耨多罗三藐三菩提。譬如杂毒食，初虽香美，后不便身。若菩萨分别过去、现在诸佛萨婆若者，应与三世合；今不取相故，则无有合。

问曰：

菩萨亦念「未来世当成佛萨婆若」，亦自念「我当得萨婆若」，是名「与未来世萨婆若合」，云何言「不合」？

答曰：

萨婆若过三界，出三世，毕竟清净相；行者但以忆想分别：「我当得是萨婆若。」如世间法，忆想当有所得，而是事未生未有，时节未至，因缘未会，都无处所，云何当与合？

如明当服苏，今已忆臭。

又如迦栴延弟子辈言：「未来世中菩提语菩萨言：『若能修相好身者，我当来处之。』如贵家女自恣无难，遣使语贫家子言：『汝好庄严房舍帏帐，种种备具，我当来处汝家中。』」如是说者，是不如法。

以是故，不得以萨婆若与三世合。

问曰：

余法甚多，何以但说萨婆若？

答曰：

是萨婆若，菩萨所归趣，深心欲得，于三世中求索故。

问曰：

何以不于有为、无为法中求？

答曰：

后当说一切法中求。

【经】

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，色不与萨婆若合，色不可见故；受、想、行、识亦如是。

「眼不与萨婆若合，眼不可见故；耳、鼻、舌、身、意亦如是。

「色不与萨婆若合，色不可见故；声、香、味、触、法亦如是。

「舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，名与般若波罗蜜相应。」

【论】

问曰：

何以但说五众、十二入，不说十八界、十二因缘？

答曰：

应当说，或时诵者忘失。何以知之？

佛所说五众、十二入、十八界、十二因缘，事、垢、净。

五众、十八界、十二入、十二因缘名为事；不定是垢、不定是净；是中或有结使生，或有善法生；如田定能生物，随种皆生。众、界、入、十二因缘，是为事；六波罗蜜乃至一切种智，是为净种。

所以不说垢者，是菩萨结使已薄，不以自恼，是故不说。

又菩萨智慧深入，解诸法空，无诸烦恼，但集诸功德。

以是故，应说十八界、十二因缘。

如色等事中不应有萨婆若合，所以者何？

是萨婆若，三世中不可得故，色等事中亦不可得；是皆世间因缘和合，无有定性。

【经】

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，檀波罗蜜不与萨婆若合，檀波罗蜜不可见故；乃至般若波罗蜜亦如是。四念处不与萨婆若合，四念处不可见故；乃至八圣道分亦如是。」

【论】

问曰：

五众等是世间法，可不与萨婆若合，六波罗蜜云何不与合？

答曰：

六波罗蜜有二种：一者、世间，二者、出世间。

为世间檀波罗蜜故，说不与合；出世间檀波罗蜜，应与合。

复次，菩萨行六波罗蜜，漏结未尽，不得与佛萨婆若合。

复次，佛说六波罗蜜空，尚不可见，何况与萨婆若合！

三十七品亦如是。

问曰：

是六波罗蜜，杂有道、俗故；三十七品趣涅槃道，云何不合？

答曰：

三十七品是二乘法，但为涅槃；菩萨为佛道，是故不合。

问曰：

〈摩诃衍品〉中，有三十七品亦是菩萨道，云何不与萨婆若合？

答曰：

有菩萨以着心故，行三十七品，多回向涅槃，是故佛说不合。

【经】

「佛十力，乃至十八不共法不与萨婆若合，佛十力乃至十八不共法不可见故。舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。」

【论】

释曰：

是十力乃至十八不共法，虽是妙法，为萨婆若故行；以菩萨漏结未尽，故不应与萨婆若合。

复次，佛十力等法有三种：

一者、菩萨所行，虽未得佛道，渐渐修习；二者、佛所得，而菩萨忆想分别求之；三者、佛心所得。

上二种不应与合；下一种虽可合，而菩萨未得，是故不合。

复次，空故不可见，不可见故不合。是以皆言「不可见故」。

【经】

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，佛不与萨婆若合，萨婆若不与佛合；菩提不与萨婆若合，萨婆若不与菩提合。」

【论】

问曰：

菩萨及菩萨法，可不与萨婆若合；云何佛及菩提复不与合？

答曰：

佛是人，萨婆若是法；人是假名，法是因缘。

众生乃至知者、见者无故，佛亦无；众生中尊上第一，是名为佛，是故不合。

复次，得萨婆若故名为佛；若佛得萨婆若，先以是佛，不须萨婆若；若非佛得萨婆若者，何以言「佛得萨婆若」？以是故，和合因缘生，不得言先后。

复次，离佛无萨婆若，离萨婆若无佛；得萨婆若故名佛，佛所有故名萨婆若。

问曰：

佛是人故可不与合，菩提是无上道，云何不合？

答曰：

菩提名为佛智慧，萨婆若名为佛一切智慧；十力智为菩提，第十一如实智名为萨婆若；二智不得一心中生。

复次，是十力等诸佛法及佛菩提，皆是菩萨忆想分别非实，唯佛所得萨婆若是实。今此菩提，是菩萨菩提，是心中虚妄未实，云何与萨婆若合？

复次，此经中，佛自说不合因缘：

【经】

「何以故？佛即是萨婆若，萨婆若即是佛；菩提即是萨婆若，萨婆若即是菩提。舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是习应，是名与般若波罗蜜相应。」

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不习色有、不习色无，受、想、行、识亦如是；不习色有常、不习色无常，受、想、行、识亦如是；不习色苦、不习色乐，受、想、行、识亦如是；不习色我、不习色非我，受、想、行、识亦如是；不习色寂灭、不习色非寂灭，受、想、行、识亦如是；不习色空、不习色非空，受、想、行、识亦如是；不习色有相、不习色无相，受、想、行、识亦如是；不习色有作、不习色无作，受、想、行、识亦如是。

「是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不作是念：『我行般若波罗蜜、不行般若波罗蜜、非行非不行般若波罗蜜。』

「舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。」

【论】

释曰：

若菩萨观五众非有、非无，于是亦不着；尔时，与般若波罗蜜相应。

所以者何？

一切世间着二见：若有，若无。

顺生死流者多着有，逆生死流者多着无；我见多者着有，邪见多者着无。

复次，四见多者着有；邪见多者着无。

二毒多者着有；无明多者着无。

不知五众因缘集生着有；不知集者着无。

近恶知识及邪见外书故，堕断灭、无罪福中，无见者着无；余者着有。

或有众生谓一切皆空，心着是空；着是空故，名为「无见」。

或有众生谓一切六根所知法皆有，是为「有见」。

爱多者着有见；见多者着无见。

如是等众生着有见、无见。

是二种见，虚妄非实，破中道。

譬如人行狭道，一边深水，一边大火，二边俱死；着有、着无，二事俱失。

所以者何？

若诸法定实有，则无因缘；若从因缘和合生，是法无自性，若无自性即是空！

若无法是实，则无罪福，无缚无解，亦无诸法种种之异。

复次，有见者与无见者相违，相违故有是非，是非故共诤，有诤故起诸结使，结使故生业，生业故开恶道门；实相中无有相违、是非、斗诤！

复次，着有者，事若无常，则生忧恼；若着无者，作诸罪业，死堕地狱受苦。

不着有无者，无有如是等种种过失；应舍是则得实。

复次，是五众若常、若无常，是事不然！所以者何？

若五众常，则无生无灭，无生无灭故则无罪福，无罪福故则无善恶果报，世间如涅槃不坏相。如是妄语，谁当信者！

现见死亡啼哭，是则众生无常；如草木彫落，华果磨灭，是则外物无常；大劫尽时，一切都灭，是为大无常。

如是等种种因缘，如是五众常不可得。

复次，无常破常，不应以无常为是。所以者何？

若诸法无常相，念念皆灭，则六情不能取六尘。

所以者何？内心、外尘俱无住故，不应得缘，不应得知，亦无修习因缘果报！

因缘多故，果报亦多，此事不应得。

又以有常见与无常见共诤。

如是等种种因缘，五众无常则不可得。

苦乐、我非我、若空若实、有相无相、有作无作，此义如先处处说。

「五众寂灭」者，因缘生故无性，无性故寂灭，寂灭故如涅槃。

三毒炽然故不寂灭，无常火然故不寂灭，不着三毒实相故不寂灭，三毒各各分别相故不寂灭。此义先未说，故今是中说。

若菩萨摩诃萨能如是离二边，行中道。

「行般若波罗蜜」亦不着。所以者何？菩萨不可得，般若波罗蜜亦不可得故。

「不行般若波罗蜜」亦不着。所以者何？余诸凡夫不能如菩萨观诸法实相，云何当言「我不行般若波罗蜜」？

「行、不行」亦不着，二俱过故。

是名与般若波罗蜜相应相。

【经】

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨不为般若波罗蜜故行般若波罗蜜，不为檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜故行般若波罗蜜；不为阿鞞跋致地故行般若波罗蜜，不为成就众生故行般若波罗蜜，不为净佛世界故行般若波罗蜜；不为佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法故行般若波罗蜜；不为内空故行般若波罗蜜，不为外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、诸法空、自相空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空故行般若波罗蜜；不为如、法性、实际故行般若波罗蜜。何以故？是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不坏诸法相故。

「如是习应，是名与般若波罗蜜相应。」

【论】

问曰：

六波罗蜜乃至如、法性、实际，此是佛法。

菩萨若不为是佛法故行般若波罗蜜，更有何法可为行般若波罗蜜？

答曰：

如佛此中自说：「诸法无有破坏者。」

不坏诸法相故，亦不分别是檀、是悭，乃至是三界、是实际。

复次，有菩萨于此善法，深心系着，以系着故能生罪；为是人故，说：「是六波罗蜜乃至实际皆空，无有自性，如梦如幻，汝莫生着！真菩萨不为是故行。」

有菩萨心无所着，行六波罗蜜乃至实际；为是人故，说为是事故行般若波罗蜜。如〈后品〉中说：「为具足六波罗蜜，乃至为教化众生、净佛世界故，行般若波罗蜜。」

【经】

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不为如意神通故行般若波罗蜜，不为天耳故、不为他心智故、不为宿命智故、不为天眼故、不为漏尽神通故行般若波罗蜜。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，尚不见般若波罗蜜，何况见菩萨神通！舍利弗！菩萨摩诃萨如是行，是名与般若波罗蜜相应。」

【论】

问曰：

先说「禅波罗蜜」中，已具说五神通，今何以复重说？

答曰：

彼中总相说，不列名字；此中别相说。

复次，功德果报，所谓五神通；菩萨得是五神通，广能利益众生。

复次，虽有慈悲、般若波罗蜜，无五神通者，如鸟无两翼，不能高翔；如健人无诸器杖而入敌阵；如树无华果，无所饶益；如枯渠无水，无所润及；以是故重说五神通，及余无量佛法中别说，无咎。

问曰：

若尔者，佛何以言「莫为五神通故行般若波罗蜜」？

答曰：

多有无方便菩萨，得五神通，轻余菩萨，心生憍高，为是故说。

所以者何？菩萨于般若波罗蜜诸佛之母尚不着，何况五神通！

【经】

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不作是念：『我以如意神通，飞到东方，供养恭敬如恒河沙等诸佛。』南西北方、四维、上下亦如是。

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不作是念：『我以天耳，闻十方诸佛所说法。』不作是念：『我以他心智，当知十方众生心所念。』不作是念：『我以宿命通，知十方众生宿命所作。』不作是念：『我以天眼，见十方众生死此生彼。』

「舍利弗！菩萨摩诃萨如是行，是名与般若波罗蜜相应，亦能度无量阿僧祇众生。」

【论】

释曰：

先虽说五神通名，今此中说其功用。

问曰：

菩萨何以故不作是念：「我以如意神通，飞到十方，供养恭敬如恒河沙等诸佛」？

答曰：

已拔我见根本故，已摧破憍慢山故，善修三解脱门、三三昧故。佛身虽妙，亦入三解脱门；如热金丸，虽见色妙，不可手触。

又诸法如幻如化，无来无去，无近无远，无有定相。如幻化人谁去谁来？不取神通、国土、此彼、近远相，故无咎！

若能在佛前住于禅定，变为无量身，至十方供养诸佛，无所分别，已断法爱故。

余通亦如是。

菩萨得是五神通，为供养诸佛故，变无量身，显大神力，于十方世界三恶趣中，度无量众生，如〈往生品〉中说。

【经】

「舍利弗！菩萨摩诃萨能如是行般若波罗蜜，恶魔不能得其便；世间众事，所欲随意；十方各如恒河沙等诸佛，皆悉拥护是菩萨，令不堕声闻、辟支佛地；四天王天乃至阿迦尼吒天，皆亦拥护是菩萨，不令有碍；是菩萨所有重罪，现世轻受。何以故？是菩萨摩诃萨用普慈加众生故。

「舍利弗！是菩萨摩诃萨如是行，是名与般若波罗蜜相应。」

【论】

释曰：

今赞是菩萨，如上行般若波罗蜜得大功德，是名菩萨智慧功力果报，得此五利。

问曰：

魔是欲界主，菩萨是人，肉眼不得自在，云何不能得其便？

答曰：

如此中佛自说：「诸佛、诸大天拥护故。」

复次，是菩萨行毕竟不可得自相空故，于一切法中皆不着，不着故无违错，无违错故魔不能得其便。

譬如人身不疮，虽卧毒屑中，毒亦不入；若有小疮则死无疑。

又是菩萨于诸佛中心不着、于诸魔中心不瞋，是故魔不得便。

复次，菩萨深入忍波罗蜜、慈三昧故，一切外恶不能中伤，所谓水火、刀兵等。

世间众事者，资生所须，所谓治生谐偶，种莳果树，旷路作井，安立客舍，如法理事，皆得如意。

若欲造立塔寺，作大福德，若作大施，若欲说法教度众生，皆得如意。

如是等世间众事，若大若小，皆得如法随意。所以者何？

是菩萨世世集无量福德、智慧因缘故。

复次，是菩萨行般若波罗蜜，于一切法中心不着，心不着故结使薄，结使薄故能生深厚善根，深厚善根生故所愿如意。

复次，是菩萨行般若波罗蜜故，诸大天皆敬念是菩萨，赞叹称扬其名；诸龙鬼等闻诸天称说，亦来助成其事，是故世间众事皆得如意。

复次，是菩萨为诸佛所念、威德所加，皆得如意。

问曰：

十方诸佛心等，何以偏念是菩萨？

答曰：

是菩萨智慧功德大故，诸佛心虽平等，法应念是菩萨，以劝进余人。

又是菩萨得佛智慧气分故；别知善恶，赏念好人，无过于佛，是故佛念。

复次，佛念不欲令堕声闻、辟支佛故。所以者何？入空、无相、无作，以佛念故而不堕落；譬如鱼子，母念故得生，不念则坏。

「诸大天拥护」者，不欲令失其所行，诸天效佛念故。

又诸天以菩萨行般若波罗蜜，都无所着，不乐世乐，但欲教化众生故，住于世间，知其尊贵故念。

「所有重罪」者，先世重罪，应入地狱，以行般若波罗蜜故，现世轻受；譬如重囚应死，有势力者护，则受鞭杖而已。

又如王子虽作重罪，以轻罚除之，以是王种中生故；菩萨亦如是，能行是般若波罗蜜得实智慧故，即入佛种中生；佛种中生故，虽有重罪，云何重受？

复次，譬如铁器中空，故在水能浮，中实则没。菩萨亦如是，行般若波罗蜜智慧心虚故，不没重罪；凡人无智慧故，沉没重罪。

复次，佛此中自说因缘：所以得五功德者，用普慈加众生故。

问曰：

先言「行般若波罗蜜故，具五功德」；今何以言「用普慈加众生故」？

答曰：

能生无量福，无过于慈；是慈因般若波罗蜜生，得无量利益。

复次，恶魔不得便、诸佛所念、重罪今世轻受，是般若波罗蜜力；世间众事所欲随意、诸天拥护，是大慈力。

复次，有二种缘：一者、众生，二者、法。

是菩萨若缘众生则是慈心；若缘法则是行般若波罗蜜。

是慈从般若波罗蜜生，随顺般若波罗蜜教，是故说慈无咎。

【经】

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，疾得诸陀罗尼门、诸三昧门，在所生处常值诸佛，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，初不离见佛。舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。」

【论】

释曰：

「陀罗尼、三昧门」，如先说。

「疾得」者，福德因缘故心柔软；行深般若波罗蜜故，智慧心利；以是故疾得。如上说五功德故疾得。

「所生处常值诸佛」者，是菩萨除诸佛母般若波罗蜜，其余一切众事皆不爱着；是以在所生处，常值诸佛。

如人常喜斗诤，生还活地狱，复执刀杖共相加害。

淫欲多故，常受胞胎；又作淫鸟。

瞋恚多故，还生毒兽、蛇虺之属。

愚痴多者，如灯蛾赴火，地中隐虫等。

是诸菩萨爱敬于佛、及实相般若波罗蜜、及修念佛三昧业故，所生处常值诸佛。

复次，如先「菩萨愿见诸佛」中说「终不离见佛」者。

又人虽一世见佛，更不复值。

如毗婆尸佛时，王师婆罗门，虽得见佛及僧，而恶口毁呰，言：「此人等如畜生，不别好人，见我不起。」以是罪故，经九十一劫堕畜生中。

复次，深念佛故，终不离佛；世世善修念佛三昧故；不失菩萨心故；作不离佛愿；愿生在佛世故；种值佛业缘常相续不断故，乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不离见佛。

问曰：

此是果报事，云何说与般若波罗蜜相应？

答曰：

般若波罗蜜相应故值佛，或时果中说因故。

相应有二种：一者、心相应；二者、应菩萨行，所谓生好处，值遇诸佛，常闻法，正忆念——是名相应。

【经】

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不作是念：『有法与法若合若不合、若等若不等。』何以故？是菩萨摩诃萨，不见是法与余法若合若不合、若等若不等。舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。」

【论】

释曰：

一切法，无有法与法共合者，何以故？诸法无少分合故。

譬如二指有四方，其一方合，三方不合，不合多故，何以不名为不合？

问曰：

以有合处故名为合，云何言「不合」？

答曰：

合处不为指，是指分，但是指分，更无指法。以二指相近故，假名为合，更无合法。

复次，色、香、味、触，总名为指；但触有合力，余三无合。以是故，不得言指合。

复次，如异类同处，不名为合，相各异故。

诸法亦尔，地相地中、水相水中、火相火中，如是性异，不名为合。

以是故言，无有法与法合，若合若不合。

「等」者，一切法一相故名「等」。

以皆是有相，皆是无常相，皆是苦相，皆是空、无我相，皆是不生不灭相，事无异故名为「等」。

「不等」者，各各别相故。如色相，无色相，坚相，湿相，如是等各异不同，是名「不等」。

菩萨不见等与不等，何以故？

一切法无故，自性空故无法，无法故不可见，不可见故无等、不等。

等与合，是习相应；不合、不等，是不相应。

问曰：

何以不说相应竟，然后赞叹？

答曰：

听者厌懈，是故佛赞叹果报功德，闻者心得悦乐故。

【经】

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不作是念：『我当疾得法性，若不得。』何以故？法性非得相故。

「舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。」

【论】

释曰：

「法性」者，诸法实相；除心中无明诸结使，以清净实观，得诸法本性，名为「法性」。

「性」名真实，以众生邪观故缚，正观故解。

菩萨不作是念：「我疾得法性。」何以故？法性无相，无有远近。亦不言「我久久当得」，何以故？法性无迟无久。

「法性」义，如：「如、法性、实际」义中说。

【经】

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见有法出法性者。

「如是习应，是名与般若波罗蜜相应。」

【论】

释曰：

无明等诸烦恼入一切法中故，失诸法自性；自性失故，皆邪曲不正。

圣人除却无明等，诸法实性还得明显；譬如阴云覆虚空清净性，除阴云，则虚空清净性现。

若有法无明不入者，是则出于法性；但是事不然！

无有法出无明者，是故菩萨不见是法出法性者。

譬如众流，皆归于海；如粟散小王，皆属转轮圣王；如众小明皆属于日。

【经】

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不作是念：『法性分别诸法。』

「如是习应，是名与般若波罗蜜相应。」

【论】

问曰：

何以故不作是念：「法性分别诸法」？

答曰：

为着法性、贵于法性，以是因缘生诸结使，是故不作是念。

问曰：

若法性空，一相无相，云何分别诸法？

答曰：

得是法性，灭无明等诸烦恼破诸法实相者，然后心清净，智慧明了，知诸法实；随法性者为善，不随法性者为不善。

如婆蹉梵志问佛世尊：「天地间有善恶、好丑不？」

佛言：「有。」

婆蹉言：「我久归命佛，愿为我善说！」

佛言：「有三种恶、三种善；十种恶、十种善，所谓贪欲是恶，除贪是善；瞋恚、愚痴是恶，除恚痴是善。杀生是恶，除杀生是善；乃至邪见是恶，除邪见是善。能如实分别善、恶，是我弟子，入于法性，名为得道。」

【经】

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不作是念：『是法能得法性，若不得。』何以故？是菩萨不见用是法能得法性，若不得。

「舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。」

【论】

释曰：

云何「得法性」？行八圣道分，得诸法实相，所谓涅槃，是名「得法性」。

复次，「性」名诸法实相；「法」名般若波罗蜜。

菩萨不作是念：「行般若波罗蜜得是诸法性。」何以故？般若波罗蜜及诸法性，是二法无有异，皆毕竟空故，云何以般若波罗蜜得达法性？

【经】

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，法性不与空合，空不与法性合。

「如是习应，是名与般若波罗蜜相应。」

【论】

释曰：

菩萨不观法性是空，不观空是法性。

行空得法性，缘法性得空，以是故无异。

所以者何？是二毕竟空故。

【经】

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，眼界不与空合，空不与眼界合；色界不与空合，空不与色界合；眼识界不与空合，空不与眼识界合；乃至意界不与空合，空不与意界合；法界不与空合，空不与法界合；意识界不与空合，空不与意识界合。是故，舍利弗！是空相应，名为第一相应。」

【论】

释曰：

眼界不与空合、空不与眼界合者，眼是有，空是无，空、有云何合？

复次，菩萨种种因缘分别：散灭是眼，眼则空；空无眼名，因本故有眼空。空亦无分别：是眼空，是非眼空。是则眼不与空合。

又空不从眼因缘生，何以故？是二法本自空故。

乃至意识界亦如是。

问曰：

此中何以不说五众等诸法，但说十八界？

答曰：

应说，或时诵写者忘失。

复有人言：若说十八界，则摄一切法。有众生于心色中错，心法中不错，应闻十八界得度，是故但说十八界。

问曰：

何以名为第一相应？

答曰：

空是十方诸佛深奥之藏，唯一涅槃门，更无余门，能破诸邪见戏论；是相应不可坏，不可破，是故名为第一。

复次，佛自说第一因缘，所谓

【经】

「舍利弗！空行菩萨摩诃萨不堕声闻、辟支佛地，能净佛土，成就众生，疾得阿耨多罗三藐三菩提。

「舍利弗！诸相应中，般若波罗蜜相应为最第一，最尊、最胜、最妙，为无有上！

「何以故？是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜相应，所谓空、无相、无作，当知是菩萨如受记无异，若近受记。

「舍利弗！菩萨摩诃萨如是相应者，能为无量阿僧祇众生作益厚。

「是菩萨摩诃萨，亦不作是念：『我与般若波罗蜜相应，诸佛当授我记，我当近受记，我当净佛土，我得阿耨多罗三藐三菩提，当转法轮。』

「何以故？是菩萨摩诃萨不见有法出法性，亦不见有法行般若波罗蜜，亦不见有法诸佛授记，亦不见有法得阿耨多罗三藐三菩提。

「何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不生我相、众生相，乃至知者、见者相。

「何以故？众生毕竟不生不灭故，众生无有生无有灭；若法无有生相灭相，云何是法当行般若波罗蜜？

「如是，舍利弗！菩萨摩诃萨不见众生故，为行般若波罗蜜；众生不受故、众生空故、众生不可得故、众生离故，为行般若波罗蜜。

「舍利弗！菩萨摩诃萨于诸相应中为最第一相应，所谓空相应，是空相应胜余相应。

「菩萨摩诃萨如是习空，能生大慈大悲。菩萨摩诃萨习是相应，不生悭心，不生犯戒心，不生瞋心，不生懈怠心，不生乱心，不生无智心。」

【论】

释曰：

「不堕声闻、辟支佛地」者，空相应有二种：一者、但空，二者、不可得空。

但行空，堕声闻、辟支佛地；行不可得空，空亦不可得，则无处可堕。

复有二种空：一者、无方便空，堕二地；二者、有方便空，则无所堕，直至阿耨多罗三藐三菩提。

复次，本有深悲心，入空则不堕；无大悲心则堕。

如是等因缘，不堕二地。

「能净佛世界、成就众生」者，菩萨住是空相应中，无所复碍；教化众生，令行十善道及诸善法。

以众生行善法因缘故，佛土清净；以不杀生故，寿命长；以不劫不盗故，佛土丰乐，应念即至。

如是等众生行善法，则佛土庄严。

问曰：

教化众生则佛土净，何以别说？

答曰：

众生虽行善，要须菩萨行愿、回向方便力因缘故，佛土清净；如牛力挽车，要须御者，乃得到所至处。以是故别说。

「疾得」者，行是空相应，无有障碍，则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。

问曰：

先说「空相应」，今说「般若波罗蜜相应」，后说「无相、无作相应」，有何差别？

答曰：

有二种空：一者、般若空，二者、非般若空。先言「空相应」，听者疑谓「一切空」，故说是「般若波罗蜜空」。

复有人疑：「但言空第一，无相、无作非第一耶？」是故说空、无相、无作相应，亦是第一。何以故？空则是无相，若无相则是无作，如是为一，名字为别。

最上故言「尊」；破有故言「胜」；得是相应不复乐余，是为「最妙」。

如一切众生中，佛为无上；一切法中，涅槃无上；一切有为法中，善法习相应为无上。

余义如〈赞般若品〉中说。

问曰：

若能行如是空相应，便应受记，云何言「如受记无异，若近受记」？

答曰：

是菩萨新行道，肉身未得无生法忍，未得般舟三昧，但以智慧力故，能如是分别深入空；佛赞其入空功德，故言「如受记无异」。

有三种菩萨：得受记者；如受记者；近受记者。

得受记者，如〈阿毗跋致品〉中说；三种，如此中说。

问曰：

如此说相应，第一无上，云何不与受记？

答曰：

余功德、方便、禅定等未集，但有智慧，是故未与受记。

复次，是菩萨虽复利根智慧，余功德未熟故，闻现前受记，或生憍慢，是故未与受记；所以赞叹者，欲以劝进其心。

利根者行是空相应，如受记无异；钝根者行是空相应，若近受记。

令众生常安隐、得涅槃，是名「利益」。

复有二种利益：一者、离苦，二者、与乐。

复有二种：灭众生身苦、心苦。

复有三种：天乐、人乐、涅槃乐。

复有三种：离三界，入三乘。

如是菩萨摩诃萨无量阿僧祇利益众生。

「众生」义如先说。

世人有大功勳，则生憍心，求其报赏，以求报故，则为不净；菩萨则不然，虽与般若波罗蜜相应，利益无量众生，无我心，无憍慢，故不求功报。

如地虽利物功重，不求其报。以是故，说是菩萨不作是念：「我与般若相应，诸佛当受我记，若近受记；我当净佛土，得无上道，转法轮。」

「转法轮」义，如先说。

问曰：

何等法出法性？

答曰：

此中佛说，所谓「行般若波罗蜜者。」

「行般若波罗蜜者」即是菩萨；「知者、见者」，即是众生。

法性中众生变为法性；以是故菩萨自不生高心，不从众生求恩分，不见诸佛与受记。

如菩萨空，佛亦如是；如行者空，得阿耨多罗三藐三菩提者亦空。何以故？

佛自说：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不生众生相，乃至知者、见者相。」

菩萨行般若波罗蜜，尚不生法相，何况众生相！

何以故？佛自说因缘：「是众生毕竟不生，不生故不灭。」

若法不生不灭，即是法性相，法性即是般若波罗蜜，云何般若波罗蜜行般若波罗蜜？

菩萨「不受众生」者，不受神，但有虚妄计我。

「众生空」者，众生法无所有故。

「众生不可得」者，以实智求索不可得故。

「众生离」者，一切法自相离故。一切离自相者，如火离热相等，如「相空」中广说。

第一相应胜余相应，如上说。

菩萨行是众生空、法空，深入空相应，忆本愿度众生；见众生狂惑颠倒，于空事中种种生着，即生大悲心：「我虽知是事，余者不知。」以教化故，生大慈大悲。

亦能常不生破六波罗蜜法。所以者何？

初发心菩萨行六波罗蜜，以六恶杂行故，六波罗蜜不增长；不增长故不疾得道。

今知诸法相，拔是六恶法根本。所以者何？

菩萨知布施为善，悭心不善，能堕饿鬼贫穷中；知悭贪如是，自惜其身，着世间乐故还生悭心。是菩萨轻物能施，重物不能；外物能，内物不能。以着我、着受者，以取相着财物，以是故破檀波罗蜜，虽有所施而不清净。

是菩萨行空相应故，不见我，亦不见世间乐，云何生着而破檀波罗蜜！

问曰：

若不见我，不见世间乐，故不破，亦应不见檀，云何行布施？

答曰：

是菩萨虽不见布施，以清净空心布施；作是念：是布施空无所有，众生须故施与。

如小儿以土为金银，长者则不见是金银，便随意与，竟无所与。

余五法亦如是。

以是故，虽同空，破悭而不破檀。

「舍利弗！菩萨摩诃萨住是空相应中，能常不生是六恶心」。

大智度论卷第三十七

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