大智度论释魔事品第四十六(卷六十八)

圣者龙树造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

【经】

慧命须菩提白佛言：「世尊！是善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，行六波罗蜜，成就众生，净佛世界，佛已赞叹说其功德。世尊！云何善男子、善女人，求于佛道，生诸留难？」

佛告须菩提：「乐说辩不即生，当知是菩萨魔事。」

须菩提言：「世尊！何因缘故，乐说辩不即生，是菩萨魔事？」

佛言：「有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，难具足六波罗蜜。以是因缘故，乐说辩不即生，是菩萨魔事。」

「复次，须菩提！乐说辩卒起，当知亦是菩萨魔事。」

「世尊！何因缘故，乐说辩卒起，复是魔事？」

佛言：「菩萨摩诃萨行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，着乐说法。以是因缘故，乐说辩卒起，当知是菩萨魔事。

「复次，须菩提！书是般若波罗蜜经时，偃[仁-二+蹇]傲慢，当知是菩萨魔事。

「复次，须菩提！书是经时，戏笑乱心，当知是菩萨魔事。

「复次，须菩提！若书是经时，轻笑不敬，当知是菩萨魔事。

「复次，须菩提！若书是经时，心乱不定，当知是菩萨魔事。

「复次，须菩提！若书是经时，各各不和合，当知是菩萨魔事。

「复次，须菩提！善男子、善女人作是念：『我不得是经中滋味』，便弃舍去，当知是菩萨魔事。

「复次，须菩提！受持般若波罗蜜，读、诵、说、若正忆念时，偃[仁-二+蹇]傲慢，当知是菩萨魔事。

「复次，须菩提！若受持般若波罗蜜经，亲近、正忆念时，转相形笑，当知是菩萨魔事。

「复次，须菩提！若受持般若波罗蜜经，读、诵、正忆念、修行时，共相轻蔑，当知是菩萨魔事。

「若受持般若波罗蜜，读、诵乃至正忆念时，散乱心，当知是菩萨魔事。

「若受持般若波罗蜜，读、诵乃至正忆念时，心不和合，当知是菩萨魔事。」

须菩提白佛言：「世尊！世尊说善男子、善女人作是念：『我不得经中滋味』，便弃舍去，当知是菩萨魔事。世尊！何因缘故，菩萨不得经中滋味，便弃舍去？」

佛言：「是菩萨摩诃萨前世不久行般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜，是人闻说是般若波罗蜜，便从坐起，作是念言：『我于般若波罗蜜中无记』，心不清净，便从坐起去，当知是菩萨魔事。」

须菩提白佛言：「世尊！何因缘故不与受记，闻说是深般若波罗蜜时，便从坐起去？」

佛告须菩提：「若菩萨未入法位中，诸佛不与受阿耨多罗三藐三菩提记。

「复次，须菩提！闻说般若波罗蜜时，菩萨作是念：『我是中无名字』，心不清净，当知是菩萨魔事。」

须菩提言：「何因缘故，是深般若波罗蜜中，不说是菩萨名字？」

佛言：「未受记菩萨，诸佛不说名字。」

「复次，须菩提！是菩萨摩诃萨作是念：『是般若波罗蜜中，无我生处名字，若聚落、城邑。』

「是人不欲听闻般若波罗蜜，便从会中起去。

「是人如所起念时，念念却一劫，甫当更勤精进求阿耨多罗三藐三菩提。」

【论】

释曰：

一切有为法，各有增上。增上者共相违，相违即是怨贼。如水得增上力灭火，火得增上力则消水，乃至草木各有相害，何况众生！菩萨摩诃萨有大悲心，虽不与众生作怨，而众生与菩萨作怨；菩萨身，有为法故，能作留难。

佛上说菩萨功德，所谓诸佛、菩萨、诸天所护，而未说怨贼相。以佛怜愍故，先虽略说，今须菩提请，佛广说留难事。佛虽于一切众生、一切法心平等，以是菩萨能大利益世间，故说好丑相及利害相、是道非道、留难事。

佛不令行人毁害留难者，但令觉知，不随其事。

何者是怨贼？

略说若众生法、非众生法，能沮坏菩萨无上道心。

非众生者，若疾病、饥渴、寒热、槌压、坠落等。

众生者，魔及魔民、恶鬼，邪疑不信者，断善根者，定有所得者，实定分别诸法者，深着世间乐者，怨贼，官事，师子、虎狼，恶兽、毒虫等。

众生贼，有二种：若内，若外。

内者，自从心生，忧愁不得法味，生邪见、疑悔、不信等；外者，如上说。

如是诸难事，佛总名为魔。

魔有四种：烦恼魔，五众魔，死魔，天子魔。

烦恼魔者，所谓百八烦恼等，分别八万四千诸烦恼。

五众魔者，是烦恼业和合因缘，得是身：四大及四大造色，眼根等色是名色众；百八烦恼等诸受和合，名为受众；小、大、无量、无所有想，分别和合，名为想众；因好丑心，发能起贪欲、瞋恚等，心相应、不相应法，名为行众；六情、六尘和合，故生六识，是六识分别，和合无量无边心，是名识众。

死魔者，无常因缘故，破相续五众寿命，尽离三法——识、断、寿故，名为死魔。

天子魔者，欲界主，深着世间乐，用有所得故生邪见，憎嫉一切贤圣涅槃道法，是名天子魔。

魔，秦言能夺命者；虽死魔实能夺命，余者亦能作夺命因缘，亦夺智慧命，是故名杀者。

问曰：

一五众魔摄三种魔，何以故别说四？

答曰：

实是一魔，分别其义，故有四。

烦恼魔者，人因贪欲、瞋恚故死，亦能作夺命因缘，是近夺命因缘故别说。

天子魔，杂福德业因缘故，力势大，邪见力故能夺慧命，亦能作死因缘，是故别说。

无常死力大，一切无能免者，甚可畏厌故别说。

问曰：

是魔何以恼乱行道者？

答曰：

先已广说，是品中皆有四种魔义，但随处说。

复次，三魔不相远离：若有五众，则有烦恼；有烦恼，则天魔得其便，五众、烦恼和合故有天魔。

是故须菩提问佛：上已赞叹说菩萨功德，今云何是菩萨魔事起？

佛答：「乐说辩不即生，是为魔事」者，若菩萨摩诃萨怜愍众生故，高座说法，而乐说辩不生，听者忧愁：「我等故来，而法师不说。」或作是念：「法师怖畏故不能说」；或言不知故不说；或自惟过咎深重故不说；或谓不得供养故不肯说；或谓轻贱我等故不说；或串乐故不说。如是等种种因缘，听者心坏，故以「不乐说」名为魔事。

复次，是菩萨怜愍众生故，来欲说法，听者欲闻。而法师心生欲说，而口不能言。现见是魔事；如魔入阿难心，佛三问而三不答，久乃说者。

此中须菩提问世尊：「何因缘故辩不即生？」

佛答：「菩萨行六波罗蜜时，难具足六波罗蜜。」所以者何？是人先世因缘故，钝根懈怠，魔得其便；不一心行六波罗蜜故，乐说辩不即生。

问曰：

如乐说辩不即生可是魔事；今乐说辩卒起，何以复是魔事？

答曰：

是法师爱法着法，求名声故，自恣乐说，无有义理，如逸马难制；又如大水暴涨，众秽浑杂。是故此中佛自说：菩萨行六波罗蜜，着乐说法，是为魔事。

复次，是般若波罗蜜为破憍慢故出；而书是经者，生我心、憍慢心；憍慢故身亦高，所谓偃[仁-二+蹇]傲慢。书是般若波罗蜜时，用轻心、瞋心、戏笑、不敬。

复次，是般若波罗蜜，若一心摄心，犹尚难得，何况散乱心书！

书时从人口受，或写经卷，若一心和合则得；若授者不与，如是等种种因缘，是不和合。

复次，观看是般若波罗蜜经时，品品皆空，无可乐处，作是念：「我于是经不得滋味！」便弃舍去。般若波罗蜜，是一切诸乐根本，此人不得其味，是为魔事。

复次，受持、读、诵、说，正忆念时，偃[仁-二+蹇]、形笑、散乱心、不和合，如上说。

「共相轻蔑」者，从人受持、读、诵、正忆念时，师徒互相轻贱。

书写经时，但有舍去，无相轻贱。

问曰：

上诸事中，何以但问「不得经中滋味」，不问余者？

答曰：

般若波罗蜜，圣人所说与凡人说异，是故凡夫人不得滋味。

须菩提意谓：「般若波罗蜜是清净珍宝聚，能利益众生，无有过恶，是人云何不得滋味？」

佛答：「是人先世不久行六波罗蜜故。」菩萨信等五根薄；薄故，不能信空、无相、无作，无依止法，娆乱心起，作是言：「佛一切智，何以不与我受记？」便舍去。

余者易解，故不问。

须菩提问：「若尔者，何以故不与授记？」佛是大悲，应当愍念，防护其心，不令堕恶！

佛言：「未入法位人，诸佛不与授记。」

所以者何？诸佛虽悉知众生久远事，为五通仙人及诸天，见是人未有善行业因缘可授记者，若为授记，轻佛不信：「无有因缘，云何与授记？」是故入法位者，与授记。

是人名字及聚落处，亦如是。

是人从坐起去，随其起念多少，念念却一劫；偿罪毕，还得人身，甫当复尔所劫行。

【经】

「复次，须菩提！菩萨学余经，弃舍般若波罗蜜，终不能至萨婆若。

「善男子、善女人为舍其根而攀枝叶，当知亦是菩萨魔事。」

须菩提白佛言：「世尊！何等是余经，善男子、善女人所学，不能至萨婆若？」

佛言：「是声闻所应行经，所谓四念处、四正勤，四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，空、无相、无作解脱门。善男子、善女人住是中，得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，是名声闻所行经，不能至萨婆若。如是，善男子、善女人舍般若波罗蜜，亲近是余经。何以故？须菩提！般若波罗蜜中，出生诸菩萨摩诃萨，成就世间、出世间法。

「须菩提！菩萨摩诃萨学般若波罗蜜时，亦学世间、出世间法。」

「须菩提！譬如狗不从大家求食，反从作务者索。如是，须菩提！当来世有善男子、善女人，弃舍深般若波罗蜜，而攀枝叶，声闻、辟支佛所应行经，当知是为菩萨魔事。」

「须菩提！譬如有人，欲得见象，见已反观其迹。须菩提！于汝意云何？是人为黠不？」

须菩提言：「为不黠。」

佛言：「诸求佛道善男子、善女人，亦复如是，得深般若波罗蜜弃舍去，取声闻、辟支佛所应行经。须菩提！当知是为菩萨魔事。」

「须菩提！譬如人欲见大海，见已反求牛迹水，作是念：『大海水能与此等不？』须菩提！于汝意云何？是人为黠不？」

须菩提言：「为不黠。」

佛言：「当来世有求佛道善男子、善女人亦如是，得深般若波罗蜜弃舍去，取声闻、辟支佛所应行经，当知是亦菩萨摩诃萨魔事。」

「须菩提！譬如工匠，若工匠弟子，欲拟作释提桓因胜殿，而揆则日、月宫殿。须菩提！于汝意云何？是人为黠不？」

须菩提言：「为不黠。」

「如是，须菩提！当来世有薄福德善男子、善女人求佛道者，得是深般若波罗蜜弃舍去，取声闻、辟支佛所应行经中求萨婆若。须菩提！于汝意云何？是人为黠不？」

须菩提言：「为不黠。」

佛言：「当知亦是菩萨魔事。」

「须菩提！譬如有人，欲见转轮圣王，见而不识，后见诸小国王，取其相貌，作如是言：转轮圣王与此何异？须菩提！于汝意云何？是人为黠不？」

须菩提言：「为不黠。」

「须菩提！当来世有薄福德善男子、善女人求佛道者，得是深般若波罗蜜弃舍去，取声闻、辟支佛所应行经，持求萨婆若。

「须菩提！于汝意云何？是人为黠不？」

须菩提言：「为不黠。」

「当知是为菩萨魔事。」

「须菩提！譬如饥人，得百味食弃舍去，反食六十日穀饭。须菩提！于汝意云何？是人为黠不？」

须菩提言：「为不黠。」

佛言：「当来世有求佛道善男子、善女人，得闻深般若波罗蜜弃舍去，取声闻、辟支佛所应行经，持求萨婆若，于汝意云何？是人为黠不？」

须菩提言：「为不黠。」

「当知是亦菩萨魔事。」

「须菩提！譬如人得无价摩尼珠，反持比水精珠。须菩提！于汝意云何？是人为黠不？」

须菩提言：「为不黠。」

佛言：「当来世有求佛道善男子、善女人，得闻深般若波罗蜜弃舍去，取声闻、辟支佛所应行经，持求萨婆若，是人为黠不？」

须菩提言：「为不黠。」

「当知是亦菩萨魔事。」

「复次，须菩提！是求佛道善男子、善女人，书是深般若波罗蜜时，乐说不如法事，不得书成般若波罗蜜；所谓乐说色、声、香、味、触、法，乐说持戒、禅定、无色定，乐说檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，乐说四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！是般若波罗蜜中无乐说相。

「须菩提！般若波罗蜜不可思议相，般若波罗蜜不生不灭相，般若波罗蜜不垢不净相，般若波罗蜜不乱不散相，般若波罗蜜无说相，般若波罗蜜无言无义相，般若波罗蜜无所得相。何以故？须菩提！是般若波罗蜜中，无是诸相。

「须菩提！若有善男子、善女人求菩萨道者，书是般若波罗蜜经时，以是诸法散乱心，当知是亦菩萨魔事。」

须菩提白佛言：「世尊！是般若波罗蜜可书耶？」

佛言：「不可书！何以故？般若波罗蜜，自性无故。禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜，乃至一切种智，自性无故。若自性无，是不名为性，无法不能书无法。

「须菩提！若求菩萨道善男子、善女人作是念：『无法是深般若波罗蜜』，当知即是菩萨魔事。」

「世尊！是求菩萨道善男子、善女人，用文字书般若波罗蜜，自念：『我书是般若波罗蜜』；以字着般若波罗蜜，当知亦是菩萨魔事。

「何以故？世尊！是般若波罗蜜无文字，禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜无有文字。世尊！色无文字，受、想、行、识无文字，乃至一切种智无文字。世尊！若求菩萨道善男子、善女人着无文字般若波罗蜜，乃至着无文字一切种智，当知亦是菩萨魔事。

「读、诵、说、正忆念、如说修行，亦如是。」

「复次，须菩提！求佛道善男子、善女人，书般若波罗蜜时，若国土念起，聚落念起，城邑念起，方念起，若闻谤毁其师念起，若念父母及兄弟、姊妹、诸余亲里，若念贼，若念旃陀罗，若念众女，若念淫女，如是等种种诸余异念留难；恶魔复益其念，破坏书般若波罗蜜，破坏读、诵、说、正忆念、如说修行。须菩提！当知是亦菩萨魔事。

「复次，须菩提！求佛道善男子、善女人，得名誉、恭敬，布施供养，所谓衣服、饮食、卧床、疾药、种种乐具，善男子、善女人，书是般若波罗蜜经，受、读、诵乃至正忆念时，爱着是事，不得书成般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是亦菩萨魔事。

「复次，须菩提！求佛道善男子、善女人书般若波罗蜜乃至如说修行时，恶魔方便持诸余深经，与是菩萨摩诃萨；有方便者，不应贪着恶魔所与诸余深经。何以故？是经不能令人至萨婆若故。是中无方便菩萨摩诃萨闻是诸余深经，便舍深般若波罗蜜。

「须菩提！我是般若波罗蜜中，广说诸菩萨摩诃萨方便道；诸菩萨摩诃萨应当从是中求。

「须菩提！今善男子、善女人求菩萨道，舍是深般若波罗蜜，于魔所与声闻、辟支佛深经中求方便道，当知亦是菩萨魔事。」

【论】

释曰：

学余经，舍般若波罗蜜等：

有人于声闻法中，受戒学法，初不闻般若波罗蜜；或时余处闻，深着先所学法，舍于般若波罗蜜，于先所学法中求萨婆若。

有声闻弟子先得般若波罗蜜，不知义趣，不得滋味，以声闻经行菩萨道。

有人是声闻弟子，得般若波罗蜜经，欲信受；余声闻人沮坏其心，语言：「是经初后不相应，无有定相，汝宜舍之！声闻法中，何所不有？

「六足阿毗昙及其论议，分别诸法相，即是般若波罗蜜。

「八十部律，即是尸罗波罗蜜。

「阿毗昙中，分别诸禅、解脱、诸三昧等，是禅波罗蜜。

「三藏本生中，赞叹解脱，布施、忍辱、精进，即是三波罗蜜。」

如是等种种因缘，舍般若波罗蜜，于声闻经中求萨婆若。

如人欲得坚实好木，舍其根茎而取枝叶，虽是木名而不中用。

复次，般若波罗蜜是三藏根本；得般若波罗蜜已，为度众生故说余事，是名「枝叶」。

复次，声闻经中，虽说诸法实相而不了了；般若波罗蜜经中，分明显现，易见易得。如人攀缘枝叶则堕落，若捉茎干则坚固。若执声闻经，则堕小乘中；若持般若波罗蜜，易得无上道。是故说：舍根茎，取枝叶。

问曰：

三十七品、三解脱门，《般若经》中亦有，今何以故但名声闻、辟支佛经？

答曰：

摩诃衍中虽有是法，与毕竟空合，心无所着，以不舍萨婆若、大悲心，为一切众生故说；声闻经则不尔，为小乘证故。

复次，菩萨行般若波罗蜜故，能成就世间、出世间法；是故菩萨若求佛，应当学般若波罗蜜。

譬如狗为主守备，应当从主索食，而反于奴、客求；菩萨亦如是。「狗」喻行者，般若波罗蜜喻「主人」；般若中有种种利益，而舍求余经。佛欲令分明易见，故说譬喻。

象、大海、帝释殿、转轮圣王、无价宝亦如是。

问曰：

五欲生五盖，以五盖覆智慧故，不应乐说；何以故乐说余六波罗蜜，乃至无上道，而言不如法？

答曰：

「不如法」者，不如般若波罗蜜实相。般若波罗蜜实相中，无定相法，云何可乐说？若有定相，则心着乐说。

诸佛及菩萨，以大悲心故，为众生说法，不着语言；用无所得法，示众生毕竟空相般若波罗蜜。

是人书、读、诵等，以染着心取六尘相乃至无上道，故言「不如法」。

问曰：

若般若波罗蜜毕竟空，无所有法，不可书、读、诵等，如是，则不应有魔事？

答曰：

毕竟空、无所有，亦非般若波罗蜜相。何以故是魔事？此中说：

若是人知无所有是般若波罗蜜相，即是魔事。

若用文字书般若波罗蜜，自知：「我书般若波罗蜜」；有此着心，即是魔事。

若人知般若波罗蜜相，不以着心书、读、诵等，若有来破者，是为破般若波罗蜜。

复次，内有烦恼魔、外有天子魔，是二事因缘故，书般若波罗蜜乃至修行时，坏般若波罗蜜。

「念起」者，所谓念此国土不安稳，彼国土丰乐；聚落、城邑、方，亦如是。

或闻谤毁其师，舍般若波罗蜜，欲助师除灭恶名；或闻父母疾病、官事；或念贼恐怖，欲发心诣余处；旃陀罗亦如是。与贼、旃陀罗共住，则发瞋恚；与众淫女共住故，淫欲心发。

如是等种种因缘，破坏般若波罗蜜；菩萨觉知，当莫念、莫说。

或书般若波罗蜜时，钝根者于多恭敬供养事中爱着，自念：「我能书，能随行故」；有是着是利养，即是魔事。

或有利根者，魔或思惟：「是菩萨不着世间乐，一心受般若波罗蜜，此人不可沮坏，我今当以声闻深经转其心，使成阿罗汉。」

佛言：「声闻经虽深，不应贪着」；譬如烧热金丸，色虽妙好，不可捉。

若菩萨无方便、不大利根，得是经欢喜，是空、无相、无作，尽苦本，何复过是！便舍般若波罗蜜，亦是魔事。

何以故？此中佛说因缘：「于般若波罗蜜中，广说诸菩萨摩诃萨方便道」，所谓观声闻、辟支佛道而不证，以大悲心行三解脱门故。譬如人以酥和毒，毒势则歇，不能害人；般若亦如是，菩萨于般若中，求无上道易得；于余经则难，如但服毒。是故不应从声闻经中求菩萨道。
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◎大智度论释两不和合品第四十七

【经】

「复次，须菩提！听法人欲书、持般若波罗蜜，读、诵、问义，正忆念；说法人懈堕，不欲为说；当知是为菩萨摩诃萨魔事。

「须菩提！说法之人心不懈堕，欲令书、持般若波罗蜜；听法者不欲受之；二心不和，当知是为魔事。

「复次，须菩提！听法人若欲书、持般若波罗蜜，读、诵乃至正忆念，说法者欲至他方；当知是为魔事。

「须菩提！说法人欲令书、持般若波罗蜜，听法者欲至他方；二心不和，当知是为魔事。

「复次，须菩提！说法人贵重布施，衣服、饮食、卧具、医药、资生之物；听法人少欲知足，行远离行，摄念精进，一心智慧；两不和合，不得书般若波罗蜜，受持、读、诵、问义、正忆念，当知是为魔事。

「须菩提！说法人少欲知足，行远离行，摄念精进，一心智慧；听法者贵重布施，衣服、饮食、卧具、医药、资生之物；两不和合，不得书、持般若波罗蜜，读、诵、问义、正忆念，当知是为魔事。

「复次，须菩提！说法者受十二头陀：一、作阿兰若；二、常乞食；三、纳衣；四、一坐食；五、节量食；六、中后不饮浆；七、塚间住；八、树下住；九、露地住；十、常坐不卧；十一、次第乞食；十二、但三衣。

「听法人不受十二头陀，不作阿兰若乃至不受但三衣；两不和合，不得书、持般若波罗蜜，读、诵、问义、正忆念，当知是为魔事。

「须菩提！听法者，受十二头陀，作阿兰若乃至受但三衣；说法人不受十二头陀，不作阿兰若乃至不受但三衣；两不和合，不得书、持般若波罗蜜，读、诵、问义、正忆念，当知是为魔事。」

【论】

释曰：

一切有为法，因缘和合故生，众缘离则无。譬如攒燧求火，有鑽、有母，二事因缘得火；书写般若，乃至正忆念，亦如是，内外因缘和合故生，所谓师、弟子，同心同事故，乃得书成。

是故佛告须菩提：「听法人信等五善根发故，欲书、持般若，乃至正忆念；说法者五盖覆心故，不欲说。」

问曰：

若五盖覆心故不欲说，何以作师？

答曰：

是人着世间乐，不观空、无常，虽能心知口说，不能自行；弟子虽必欲行而不能知，不能知故，更无余处，必谘此人。

或时师悲心发故，欲令书、持般若。弟子信等五善根钝不发故，着世间乐故，不欲受书、持乃至正忆念。

问曰：

若不欲受持，何以名为听法者？

答曰：

少多听、受、读、诵，不能究竟成就故，但名听法。

若二人善心共同，能得般若波罗蜜；若不同则不能得，是名魔事。

内烦恼发，外天子魔作因缘，离是般若，菩萨应觉是魔事，防令不起。若自失，当具足；若弟子失，当教令得。

复次，师或慈悲心薄，舍弟子至他方；或不宜水土、四大不和，或善法无所增益，或水旱不适，或土地荒乱；如是等种种因缘故至他方；弟子亦种种因缘不能追随。

贵重利养者，如上五盖覆心等。

复次，是二人皆有信、有戒，而一人以十二头陀庄严戒，一人不能。

问曰：

一人何以故不能？

答曰：

佛所结戒，弟子受持。十二头陀不名为戒，能行则戒庄严；不能行，不犯戒。譬如布施，能行则得福，不能行者无罪；头陀亦如是。

是故两不和合，则是魔事。

十二头陀者，行者以居家多恼乱故，舍父母、妻子、眷属，出家行道；而师徒、同学，还相结着，心复娆乱。

是故受阿兰若法。

令身远离愦閙，住于空闲。远离者，最近三里，能远益善。

得是身远离已，亦当令心远离五欲、五盖。

若受请食，若众僧食，起诸漏因缘。所以者何？

受请食者，若得，作是念：「我是福德好人故得」；若不得，则嫌恨请者：「彼为无所别识，不应请者请，应请者不请」；或自鄙薄，懊恼自责而生忧苦。是贪、忧法，则能遮道。

僧食者，入众中，当随众法，断事摈人，料理僧事，处分作使，心则散乱，妨废行道。

有如是等恼乱事故，受常乞食法。

好衣因缘故，四方追逐，堕邪命中。若受人好衣，则生亲着；若不亲着，檀越则恨；若僧中得衣，如上说众中之过。

又好衣，是未得道者生贪着处。

好衣因缘，招致贼难，或至夺命。

有如是等患，故受弊纳衣法。

行者作是念：「求一食尚多有所妨，何况小食、中食、后食！」若不自损，则失半日之功，不能一心行道。佛法为行道故，不为益身，如养马、养猪。

是故断数数食，受一食法。

有人虽一食，而贪心极噉，腹胀气塞，妨废行道。

是故受节量食法。

节量者：略说随所能食，三分留一分，则身轻安稳，易消无患，于身无损，则行道无废。如经中舍利弗说：「我若食五口、六口，足之以水，则足支身。」于秦人中食，可十口许。

有人虽节量食，过中饮浆则心乐着；求种种浆：果浆、蜜浆等，求欲无厌，不能一心修习善法。如马不着辔勒，左右噉草，不肯进路；若着辔勒，则不噉草意断，随人意去。

是故受中后不饮浆。

无常、空观，是入佛法门，能厌离三界。塚间常有悲啼哭声，死尸狼藉，眼见无常，后或火烧，鸟兽所食，不久灭尽；因是尸观，一切法中易得无常相、空相。

又塚间住，若见死尸臭烂不净，易得九相观，是离欲初门。

是故受塚间住法。

能作不净、无常等观已，得道事办，舍至树下；或未得道者，心则不大厌，取是相，树下思惟：如佛生时，成道时，转法轮时，般涅槃时，皆在树下。行者随诸佛法，常处树下。

如是等因缘故，受树下坐法。

行者或观树下如半舍无异，荫覆凉乐，又生爱着：「我所住者好，彼树不如。」如是等生漏故，至露地住；作是思惟：「树下有二种过：一者、雨漏湿冷；二者、鸟屎污身，毒虫所住。」有如是等过，空地则无此患。

露地住，则着衣、脱衣，随意快乐；月光遍照，空中明净，心易入空三昧。

身四仪中，坐为第一，食易消化，气息调和。求道者大事未办，诸烦恼贼常伺其便，不宜安卧；若行、若立，则心动难摄，亦不可久。

故受常坐法，若欲睡时，脇不着席。

行者不着于味，不轻众生，等心怜愍故，次第乞食；不择贫富故，受次第乞食法。

行者少欲知足，衣趣盖形，不多不少故，受但三衣法。

白衣求乐故，多畜种种衣；或有外道苦行故，裸形无耻；是故佛弟子舍二边，处中道行。

住处、食处常用故事多；衣不须日日求，故略说。

是十二头陀，佛意欲令弟子随道行，舍世乐故，赞十二头陀。

是佛意，常以头陀为本；有因缘，不得已而听余事。

如转法轮时，五比丘初得道，白佛言：「我等着何等衣？」佛言：「应着纳衣。」

又受戒法，尽寿着纳衣，乞食，树下住，弊弃药——于古四圣种中，头陀即是三事。

佛法唯以智慧为本，不以苦为先。是法皆助道、随道故，诸佛常赞叹。

大智度论卷第六十八

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