首楞严义疏注经卷第八(之一)

长水沙门子璿集

二返妄归真辨地位之相三。初辨渐次修行者。前由无明动彼静心。从细至麁。遂成三相及二颠倒　又由世界和合相涉根尘相对成业性故。十二区分。类生差别。流浪苦海如汲井轮。其犹空华于湛精明乱生乱灭。此皆尘劳烦恼污染真性不得清净。今欲转染归净返流复源。故立渐次修行以为对治。下喻云。如净器中除去毒蜜。以诸汤水并杂灰香洗涤其器后贮甘露。由此渐次以立地位也　文二。一结前生后二。一结前颠倒因。

阿难。如是众生。一一类中。亦各各具十二颠倒。犹如捏目乱华发生。颠倒妙圆真净明心。具足如斯虚妄乱想　众生妄心无始熏习业苦种子如恒河沙。何啻十二八万四千。故一一类。复具十二。于妙圆中。皆是狂劳虚妄华相　二生后渐次法。

汝今修证佛三摩提。于是本因元所乱想。立三渐次。方得除灭。如净器中除去毒蜜以诸汤水并杂灰香洗涤其器后贮甘露　真心如器。颠倒即毒蜜。汤水等即戒定慧。洗涤即修习。甘露即无生忍。若本无垢。亦无修证。既有修证。须具众因。故此三种皆为本也　二正辨修行二。一徵列。

云何名为三种渐次。一者修习除其助因。二者真修刳其正性　前问至何渐次得修行目。今此第二正名修行。故云真修。

三者增进违其现业　五种辛菜名为助因。以能资助烦恼业故。淫盗杀妄名为正性。以是生死根本解脱怨故。根尘偶对。流逸奔趣。正是无明现行业用。是故除而去之。刳而空之。违而背之。苟三行渐着。功用渐成。六用不行。返流全一。妙圆平等。身心快然。是人即获无生法忍　二别释三。一除其助因二。一总指食为助因。

云何助因。阿难。如是世界十二类生。不能自全。依四食住。所谓段食。触食。思食。识食。是故佛说一切众生皆依食住　皆依食住者。食以资益诸根大种。心心所法能生喜乐相续执持。故有四种。段谓分段。以欲界香味触三正消变时有资益义。乃名为食。触食。谓根境识三和合。能引意识相应触起。触对前境。能生喜乐。资益诸根及心心所故。思食。谓意识相应思与欲俱转。于可意境希望偏胜有资益义故。识食谓第八识。由前三食缘助势力。令此第八体有增胜。故能执持诸根大种。能与诸法为长养因。有摄益义。故名为食。如四食章　二别示食辛过患三。一劝令断。

阿难。一切众生。食甘故生。食毒故死。是诸众生。求三摩提。当断世间五种辛菜　有资益义。皆名为甘。不正消变能坏身心。皆名为毒。五辛者。谓大蒜茖葱慈葱兰葱兴渠。是五性热气荤味辣。修行者食。能杀法身。如食毒也。故须断之　二示过患二　一现同鬼住。

是五种辛。熟食发淫。生啖增恚如是世界食辛之人。纵能宣说十二部经。十方天仙。嫌其臭秽咸皆远离。诸饿鬼等。因彼食次舐其唇吻。常与鬼住。福德日销。长无利益　生死根本无过淫杀。此五能助。复加荤秽。引诸邪恶。污清净道。故福德天众舍离。无益诸鬼同住也。唯增痴惑。失正真道。修三昧者岂不慎之　二终作魔民。

是食辛人。修三摩地。菩萨天仙十方善神不来守护。大力魔王。得其方便。现作佛身来为说法。非毁禁戒。赞淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽。堕无间狱　臭辣荤秽非可圣意。故不守护。魔不持戒。而修邪定。及修世福。遂感魔宫。以定福力。且顺生报。其毁禁业顺后方受。故云福尽堕狱　三结成行。

阿难。修菩提者。永断五辛。是则名为第一增进修行渐次　二刳其正性二。一劝持戒二。一正劝止持三。一正明。

云何正性。阿难。如是众生。入三摩地。要先严持清净戒律。永断淫心。不食酒肉。以火净食。无啖生气　正性者。此杀盗淫性是罪故。复是生死根本性故。然饮酒合是助因。今为正性者。以过恶深于辛故。以火净食者以浅况深。生果尚须净食。何况酒肉淫盗杀妄。涅槃护讥嫌戒。与性重等。故须防微免致大过　二反显。

阿难。是修行人。若不断淫及与杀生。出三界者。无有是处　岂有具诸功德出离之体而从淫盗杀妄中得。必不然也　三顺结。

当观淫欲犹如毒蛇如见怨贼　毒蛇怨贼。能杀生身。不损法体。淫欲能损法身慧命。真修行者必须永断。涅槃经说。菩萨观爱有九种过患。一如债有余。二如罗刹女妇。三如妙华茎有毒蛇。四如恶食性所不便而强食之。五如淫女。六如摩楼迦子。七如疮中瘜肉。八如暴风。九如彗星。下文云。十方如来。色目行淫同名欲火。菩萨观欲如避火坑　二教行次第。

先持声闻四弃八弃。执身不动。后行菩萨清净律仪。执心不起　比丘四重。尼复加四。谓触八覆随。故云八弃。梵云波罗夷。此云弃。谓犯此者。永弃佛法边外。犹如死尸大海不受。故名为弃。入大乘道而先学小者。十轮经说。若不先学小乘。即学大乘。无有是处。乃至云。无力饮河池。讵能吞大海。是故一切菩萨。皆先学三乘。唯不究竟证于小耳　二明利益二。一远多过累。

禁戒成就。则于世界永无相生相杀之业。偷劫不行。无相负累。亦于世界不还宿债　三缘若断。三因不生。故于世间不相詶报。皆由持戒成就故尔　二获多神用。

是清净人修三摩地。父母肉身。不须天眼。自然观见十方世界。覩佛闻法。亲奉圣旨。得大神通游十方界。宿命清净得无艰险。是则名为第二增进修行渐次　持戒清净魔事不生。观行既成。故能发用。于父母所生之身。得相似五通。此同法华观行持经于现身中获六根净。文云。虽未得天眼。但用父母所生眼。彻见三千界等　三违其现业三。一返流全一。

云何现业。阿难。如是清净持禁戒人。心无贪淫。于外六尘不多流逸　由前起后也。清禁既圆。观行仍就。于六尘境已知虚幻。终不信任随流奔逸妄有取着。

因不流逸。旋元自归。尘既不缘。根无所偶。反流全一。六用不行　正违现业也。既不随尘。复归元性。元性之中本无根尘。夫何为偶。根境不生。六用不起。唯一圆常妙觉明体。此同观音圆通生灭既灭寂灭现前也。故上偈云。一处成休复。六用皆不成。尘垢应念消。成圆明净妙　二获忍无生。

十方国土皎然清净。譬如琉璃内悬宝月　此叙证真相也。国土融真。圆明体现。故如琉璃内悬宝月。清净者空义。瑠璃宝月空假中也。故圆觉云。觉圆明故显心清净。心清净故乃至一世界多世界清净等。

身心快然。妙圆平等。获大安稳　前则世界圆明。此则身心圆明。本由迷倒。身之与心。外洎山河虚空大地。咸是妙明真心中物。今复本源。故身心世界妙圆平等。更无差别。法界一相。创证此境快然安稳。即分得涅槃安乐处也。

一切如来密圆净妙皆现其中　此获胜德。即所证理显也。现谓显发。理智行三名密圆净。即涅槃三德也。一一德中具一切法。三一无碍。故称为妙。此二种法。诸佛所证。是佛果德。摄尽十方三世佛法。今日于此一念显现通达无碍。故云皆现其中。

是人即获无生法忍　结能证也。真如实相名无生法。无漏真智名之为忍。得此智时。忍可印持法无生理。决定不谬。境智相冥。名无生忍。华严初住。余经初地。是得忍位。今经第三渐次便得此忍。逈异余说。于此忍中。随所证得不异而异。即立诸位。故名圣位。此则初渐次正修观行。第二渐次观成入似。第三渐次既言获无生忍。即同初住至等觉位　三结显立位。

从是渐修。随所发行安立圣位。是则名为第三增进修行渐次　从此第三渐次。随起何行。随行附义以立位名。不离前来密圆净妙境智行也　二明地位差别。夫论地位者。皆是诸佛菩萨亲证境界。约断伏次第发真妙用功力浅深。以立位次。起信论云相似觉随分觉究竟觉。以分地前地上及究竟位。华严经智度论。约入大海。辨功用浅深。但迟速有异。分根性利钝。如涉长途非无里数。诸大乘经。若说平等法界。无佛无众生。则无地位可立。如华严经云。众生妄分别。有佛有世界。若了真法性。无佛无世界。楞伽云。无有佛涅槃。亦无涅槃佛。远离觉所觉。又云。寂灭真如有何渐次。上文云。妙性圆明。离诸名相。本来无有世界众生。此等令观一真法界本来平等无修无证亦无迷悟。故无地位可立。此显心真如门也。若依心生灭门。有迷有悟。识然修证差别不同。且圆顿大乘。无过华严涅槃仁王璎珞大品法华等经。虽明法界平等无说无示。而菩萨行位终日炳然。故华严云。不为钝根下劣众生说于地位。仁王云。若言越此地位得成佛者。是魔所说。此则异诸外道天魔各自谓得无上觉道不说地位。今显佛法有不思议功德。旷劫修行。因圆果满。方称究竟。又诸经论建立地位多少不同。仁王五十一位。璎珞五十二位。华严四十一位。大品四十二位。此经五十七位。下文复云六十圣位。圣说不同。或开或合。各是一意。若约天台圆教位次对今经者。有同有异。同故地前俱是证位。异故此乾慧心便是第三渐次无生忍中。随义建立。不同天台入初住时方证无生忍也　文九　一乾慧地。

阿难。是善男子。欲爱乾枯　持戒清净。远离贪淫。故名初乾。即断烦恼障也。乾义有二。一欲尽故曰乾。二但慧故曰乾。今即初义根境不偶　由三昧力。返流全一。破所知也。

现前残质不复续生　报障尽也。亡欲爱故无润惑。根不偶故无业性。纵有业苦种子。无润不生。尽此报身更不相续。即生实报土也。此即惑业苦亡。无润生理。即乾义也。

执心虚明。纯是智慧。慧性明圆。莹十方界　戒定既圆。从此发慧。即转前三障纯成智慧。慧光发明莹十方界。即慧义也。

乾有其慧。名乾慧地　结名也。此即但有其慧。故前云纯也。既云随所发行安立圣位。故约欲枯返流纯成智慧未沾果海法流之水。故受此名。此约无生忍中义说故尔。真谓圆融不碍行布。下皆倣此　二十信位二。一蹑前总示。

欲习初乾。未与如来法流水接　蹑前乾慧义也。创乾欲爱。果法未沾。即用此心为信方便。标如来者显是果法。此下总示。

即以此心。中中流入。圆妙开敷　此标也。即用此乾慧中智。合中道理。理智俱中。故名中中。又离一切二边相故。双照二谛无不真实。又此中智。念念相继而进上位。故云中中流入。言流入者。显无功用任运而进也。以证中道。自然流入萨婆若海。此则更增一番智断功能。故云圆妙开敷。此即于乾慧心。增明观智以为方便。得入十信。

从真妙圆。重发真妙　释也。上句释此心流入。下句释圆妙开敷　二正开十心十。一信心。

妙信常住。一切妄想灭尽无余。中道钝真。名信心住　以中道智。证法界一体三宝。于实德能。深忍乐欲。冥合常住清净妙心。名为妙信。此信即理。亦名常住。一切妄想灭无余者。即断所知。无明住地一断遍断。始因迷觉成不觉。今既圆妙智发。翻不觉成觉。故云一切灭尽无余。中道纯真者。妙智决定。不偏不邪。是佛正因。不杂伪妄。故云纯真。以不住法即住其中。故名为住。经中多说地住二位是发真处。今于乾慧信位立之。表是证真非是似解耳　二念心。

真信明了。一切圆通。阴处界三不能为碍　蹑前信心也。妙信常住。不偏不邪。纯一真如。故云真信明了。一切圆通者。了三科法无不是如也。无明妄想既亡。阴界自然解脱。故云不能为碍。

如是乃至过去未来无数劫中。舍身受身一切习气。皆现在前。是善男子。皆能忆念得无遗忘。名念心住　妄想若存。阴界为碍。忘失烦恼随此而生。今既妄灭阴消。过未如一。无远无近所经未经一念现前。此即过去宿命未来天眼明记不失。故名为念　三精进心。

妙圆纯真。真精发化。无始习气通一精明。唯以精明进趣真净。名精进心　圆妙净智。无二边之杂。无妄想之伪。故云纯真。现用自在。故云发化。乃能融通习气。唯一精真。以真精智进真净行。故名精进　四慧心。

心精现前。纯以智慧。名慧心住　真精之心明了显现。此现前心纯是圆智。用名慧心。智之与慧左右言耳　五定心。

执持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名定心住　智照凝明无动无乱。照而常寂。湛然不动。故曰定心　六不退心。

定光发明。明性深入。唯进无退。名不退心　寂定慧光互相明发。于理于行唯深唯进。故云不退　七护法心。

心进安然。保持不失。十方如来气分交接名护法心　寂照增进不动不退。故云安然。保任护持。令此与佛冥然通合。故云交接。由保持故名为护法　八回向心。

觉明保持。能以妙力。回佛慈光向佛安住。犹如双镜光明相对。其中妙影重重相入。名回向心　由前寂照互相显发保持无退。妙用强胜能感果德。因心中现。故云回佛慈光。此寂照因决能感果无有乖失。故云向佛安住。果中现因相。因中现果相。因果不二互现互人。故云妙影重重相人名回向心　九戒心。

心光密回。获佛常凝无上妙净。安住无为。得无遗失。名戒心住　即寂之照。故曰心光。即照之寂。名佛常凝。此圆定慧。离二边染断性亦无。故云无上妙净。二边不动即无为作。故云安住无为也。得无遗失。戒圆明也。此则定道圆融离妄想染。故云戒心　十愿心。

住戒自在。能游十方。所去随愿。名愿心住　戒根圆净。过累不拘。故云自在。以此为足游履十界。妙用现前随欲利益。故名愿心　三十住十。一发心住。

阿难。是善男子。以真方便发此十心。心精发晖。十用涉入圆成一心。名发心住　方便空也。十心假也。一心中也。圆融妙慧名真方便。由此妙慧发前十信。以此十心本是一性所具功德。由妙慧发。令一一心皆具十心。十用无碍。一多相即。唯是一心。心即秘藏。今于此藏开发显现。以不住法即住其中。名发心住　二治地住。

心中发明。如净琉璃内现精金。以前妙心履以成地。名治地住　琉璃空也。精金中也。现即假也。净宝精金互相映现。无碍融通不一不异。以此妙心而为所依。然后出生无量德用。故名治地　三修行住。

心地涉知。俱得明了。游履十方得无留碍。名修行住　法界心地即前一心。妙行能涉。妙智能知。理智行三自在圆融。不以二边之所住着。名无留碍。此真修行。名修行住　四生贵住。

行与佛同。受佛气分。如中阴身自求父母。阴信冥通。入如来种。名生贵住　智行微妙。冥通果德。故云行与佛同。自然合佛慈种。名受佛气分。如中阴身自求父母者。以佛权实二智为父母。故维摩云。智度菩萨母。方便以为父。既分入果智密合果德。故云冥通入如来种　五方便具足住。

既游道胎。亲奉觉胤。如胎已成人相不缺。名方便具足住　以自行化他一切种智具足成就。名人相不缺也　六正心住。

容貌如佛。心相亦同。名正心住　一切种智自利利他相用显现。名为容貌。无缘慈悲。名之为心。故观经云。佛心者大慈悲是。此菩萨分得其用。名之为同　七不退住。

身心合成。日益增长。名不退住　一切种智。慈悲相用。和合成就。任运增长无有退屈。名为不退　八童真住。

十身灵相。一时具足。名童真住　十身灵相。十身卢舍那也。谓声闻。及缘觉。菩萨。如来身．法．智．空．业报．众生．及国土。又如来身自具十种。谓菩提．愿．化．力．庄严。威势．意生．福．法．智。此十妙应。如随色珠显现自在。即不思议种智之妙用。智体本具。随障尽处而得显现。既以权实二智大悲熏修。功用顿显。虽未全如于佛。分得此用。即一身现无量身也。华严云虽未具足一切智已获如来自在力　九法王子住。

形成出胎。亲为佛子。名法王子住　十身具足。故曰形成。出因显果。故云出胎。堪任继嗣绍隆佛法。名法王子　十灌顶住。

表以成人。如国大王以诸国事分委太子。彼刹利王世子长成陈列灌顶。名灌顶住　行愿内充。慈悲外发。德相渐成。化物功着。故云表以成人。于十方界。次补佛处。堪任付嘱。传法利生。故如国王委政太子陈列灌顶也。问准华严经。初住菩萨即能成佛教化众生。何故至第十住方名陈列灌顶表成佛耶。答圆融之教。二经颇同。以行布不碍圆融故。华严初住便能成佛。圆融不碍行布故。今十住方列灌顶。故彼经云。菩萨住处广大与虚空等。又云。初发心时便成正觉。了达诸法真实之相。所有闻法不由他悟。具修十种智力。究竟离虚妄。无染如虚空。清净妙法身。湛然应一切。亦同大品云。从初发心时。即坐道场。转法轮。度众生。当知此菩萨为如佛。今经云十用涉入圆成一心。又云。十身灵相一时具足。此上皆明一位具诸位。即行布不碍圆融也。又华严明第十地菩萨。方论受职。此经第十住明陈列灌顶。即圆融不碍行布也。圆融即横论。行布即竪说。二无障碍。二经颇同。故无疑也。言陈列灌顶者。华严经云。转轮圣王所生太子。母是正后。身相具足。坐白象宝妙金之座。张大网缦。奏诸音乐。取四大海水置金瓶内。王执此瓶灌太子顶。是时即名受王职位。菩萨受职亦复如是。诸佛智水灌其顶故。名为受大智职菩萨。彼明第十地方是受职。今此十住既名灌顶。故说受职。彼约究竟。此约分得。又无生忍中。一位具诸位。故得互说　四十行位十。一欢喜行。

阿难。是善男子。成佛子已。具足无量如来妙德。十方随顺。名欢喜行　初二句结前。具足下正明。此有三义故欢喜。一具足无量佛德故。如观音云。我又获是圆通。修证无上道故。又能善获四不思议无作妙德。既云不思议。即是无量佛德也。此之妙德。先未曾获。今自具足。故云欢喜。二众生受化故欢喜。十方者。现十界身利众生也。随顺有二。一众生趣类不等。根行有异。菩萨随顺以形以说。此明能化随顺也。二菩萨现种种化。众生随顺一一受化咸皆得益。此明所化随顺也。能所既皆随顺。机应俱生欢喜。故以名焉　二饶益行。

善能利益一切众生。名饶益行　如上随顺众生。即是善能利益。始能欢喜生善。终能破恶入理。故名饶益　三无嗔恨行。

自觉觉他得无违拒。名无瞋恨行　自觉故。无明不能拒智。觉他故。有情不能违化。障不能拒。物不能违。二利既兼。故无嗔恨　四无尽行。

种类出生穷未来际。三世平等十方通达。名无尽行　随机随感现种类身。尽未来际化复作化。三世下释所以也。以知三世空寂故。得穷未来际。以达十方无碍故。能现种类身。若时若处现化不绝。故云无尽也　五离痴乱行。

一切合同。种种法门得无差误。名离痴乱行　现种类身。即普现色身三昧。说无量法。不离四种辩才。若身若说。皆是智用咸归于理。华严云。此菩萨于一念顷得无数三昧。了知此之三昧同一体性。乃至得一切法真实智慧。是故能合种种法门得无差误。由无差误故离痴乱　六善现行。

则于同中显现群异。一一异相各各见同。名善现行　一中现无量。故云于同现异。无量中现一。故云异相见同。身说皆然也。以知一切法同一法性。能作种种异说。而不失一性一相之旨。维摩云。能善分别诸法相。于第一义而不动。故名善现　七无着行。

如是乃至十方虚空满足微尘。一一尘中现十方界。现尘现界不相留碍。名无着行　着谓住着。即留碍也。一尘现十方。是现界。不坏一尘相。是现尘。世界微尘各不相妨。此即大小自在。由此菩萨住不思议解脱。故得此用　八尊重行。

种种现前。咸是第一波罗蜜多。名尊重行　现尘现界现身现说不相留碍。故云种种现前。皆从圆融三德般若之所发现。故云第一。此之妙行超过一切诸法门。故名为尊重　九善法行。

如是圆融。能成十方诸佛轨则。名善法行　如上所现。无碍妙用。故云圆融。一一皆能合佛如来利生轨则。故名善法　十真实行。

一一皆是清净无漏。一真无为。性本然故。名真实行　依真起用。用不离体。体即真如无漏清净一真法界。此法界体本具如是无方妙用。故云本然。以即体故。名为真实。此之十行。皆是证真菩萨自利利他无碍自在圆融妙行。一一皆破微细无明。显佛智德。渐渐圆满。有此十番智断功用。念念与萨婆若相应。华严云。此菩萨行与法界虚空等。以用诸佛不思议妙行故。故此十行圆融无碍。即一论十。十不离一。故此最后即云一一皆是清净真如性本然故　第五十回向位十。一救护一切众生离众生相回向。

阿难。是善男子。满足神通。成佛事已。纯洁精真。远诸留患　结前十行也。依体起用。故云满足神通。自利利他妙行无碍。故云成佛事已。佛以度生利他为事业故。纯洁精真显智德也。远离留患显断德也。此十番智断。皆是非证而证。不断而断。智本真故。惑本亡故。

当度众生。灭除度相。回无为心。向涅槃路。名救一切众生离众生相回向　此正明也。约用就体。能所俱亡。众生相空本涅槃故。能化缘生本无性故。故云灭除度相。般若经中亦同此说。亡缘之智名无为心。无作妙理名涅槃路。摄用归体名为回向。涅槃果也。路即理也。履以成地到究竟故。名涅槃路。结名可知。问十行位中岂有度相耶。答前即依体起用。且论神通化物。未言灭除度相。今此摄用归体。顺寂灭义。故除度相。约义虽异。为行颇同。若不然者。岂有证真大士犹怀度生之相耶　二不坏回向。

坏其可坏。远离诸离。名不坏回向　应当远离一切幻化虚妄境界。故云坏其可坏。心如幻者亦复远离。远离为幻亦复远离。离远离幻亦复远离。故云远离诸离。得无所离。即合涅槃。故云不坏回向　三等一切佛回向。

本觉湛然。觉齐佛觉。名等一切佛回向　本性觉体未尝起灭。故云湛然。此湛觉体。三世诸佛无二圆满。故云觉齐佛觉。此则得平等觉与诸佛同。故云等一切佛　四至一切处回向。

精真发明。地如佛地。名至一切处回向　精真发明智显也。地如佛地理现也。智冥理体无二无别。智遍理遍名至一切处　五无尽功德藏回向。

世界如来互相涉入得无罣碍。名无尽功德藏回向　此菩萨得如来身及国土身互相涉入无碍自在。此是如来藏中诸功德法受用无尽也　六随顺平等善根回向。

于同佛地地中。各各生清净因。依因发挥取涅槃道。名随顺平等善根回向　同佛地如来藏也。即前地如佛地。本来具足无漏性德。此德能为万行所依。故云清净因。依于此因能起趣果之行。故云依因发挥取涅槃道。道即因也。此则万德为万行因。万行为涅槃因。合理之行行从理起。故云随顺平等。能生妙果名曰善根　七随顺等观一切众生回向。

真根既成。十方众生皆我本性。性圆成就不失众生。名随顺等观一切众生回向　初句蹑前也。十方下正显一切众生皆我心性。心性无外摄无不周。我之本性既圆满成就。众生皆尔。故云不失。此得同体大悲。是故然也　八真如相回向。

即一切法。离一切相。唯即与离二无所着。名真如相回向　如故即一切法。真故离一切相。此真如体亦不可得。故云二无所着亦即三谛。对文可见。此菩萨了一切法即真法界无相可离。名为如相　九无缚解脱回向。

真得所如。十方无碍。名无缚解脱回向　初句摄前。十方无碍者。既能即法离相。则不为心境诸法所系。故云无缚。以无缚故自在无碍。故云解脱。此解脱相本性亦离。故皆无也　十法界无量回向。

性德圆成。法界量灭。名法界无量回向　圣法因义。故云法界。然有四种。谓事。理。理事无碍。事事无碍。今皆浑为一真法界。故云量灭。此唯性德圆成。于一真界无量可量。故云法界无量。又证性德一一圆满成就不可算数边涯故也。然此十位所有回向不离三种。谓菩提实际众生也。今此且约向实际说。余二含摄。此则依真起用。皆为趣向大涅槃界。随顺法界。体用相称。圆融自在。故华严云。此菩萨所修愿行。等法界。如虚空量。尽回与一切众生。同向一究竟菩提。故名回向。前后诸位非无此义。以约增胜立此名耳。然此诸位。皆于一无生忍中。随所发行。义立别名。皆能圆证圣性。不别而别。故分诸位。异而不异。唯是一心。故涅槃云。发心毕竟二不别也。地前既尔。后位可知。前文云。此人即证无生法忍。从此渐修随所发行安立圣位。既言圣位。岂非证耶　次加行位。大小二乘经论。明言五位。谓资粮。加行。通达。修习。究竟位也。然有开有合。不定明现。诸小乘论及大乘法相。即显说四位。名四善根。是顺决择分。若缨络仁王华严等经。即合而不论。摄在第十回向。唯此经文具显四位。盖以圆融之教一多无碍。只于一忍圆开诸位。不开则已。开则具明。故于十回向后。备论四种妙圆加行。又此经文。前则圆融。后则历别。以圆融中不碍行布也。即一位一切位。一切位一位。一多无碍。华严亦同　文二。一结前生后。

阿难。是善男子。尽是清净四十一心。次成四种妙圆加行　余处所说。加行属内凡。未证圣性故。今经从乾慧地来便名圣位。何但加行。故此特云妙圆加行　二正辨加行四。一煖位。

即以佛觉用为己心。若出未出。犹如鑽火欲然其木。名为煖地　佛觉果智也。如前文云。本觉湛然觉齐佛觉。精真发明地如佛地。此即用佛果智为己因心也。然犹未能离因显果。故云若出未出近于登地将发此智。故云若出。犹拘因相尚未能离。故云未出。喻如鑽火热相先现火出不久。火喻佛觉。鑽喻加行。木喻因相。火出则木尽。觉现则因亡。亡因在即。故喻如煖。此约发智以显也　二顶位。

又以己心成佛所履。若依非依。如登高山身入虚空下有微碍。名为顶地　前以佛觉用为己心。即果辨因也。今以己心成佛所履。即因合果也。虽因果相合。未亡二相。故云若依。如在山顶足有所履。将显法界无所分别。故云非依。如身处虚空也。下有微碍喻若依也。存二相故。二相即是障入初地无明也。此约离障以显　三忍位。

心佛二同。善得中道。如忍事人非怀非出。名为忍地　初则未亡因相。次则未亡果相。今因果二相融为一体。故云心佛二同。因果既亡。二边不立。故云善得中道。此中道体将证不久。故云非怀。然犹未亡中道之相。故云非出。此约显理以明也　四世第一位。

数量销灭。迷觉中道二无所目。名世第一地　迷觉是二。即因果也。中道是一。所证理也。此名数量。中边不存。故云二无所目。无所目故名为销灭。数量正属世间。今虽销灭。若望初地证真。犹名为似。以有所得故。初地见道名出世间。今是世间最后边际。故名第一。此上四位唯识中说。前之二位。依明得明增二定。发寻伺观。观名等四法能所俱空。后之二位。依印顺无间二定。发四如实观。即前二空等。然皆有所得。未证法身。故唯识云。以有所得故非实住唯识。此皆历别之谈也。今经圆融不碍行布。故得以圆拟别而说。由是此地名为世间。
◎

首楞严义疏注经卷第八(之一)

首楞严义疏注经卷第八(之二)

长水沙门子璿集

◎七明十地分十。

一欢喜地。

阿难。是善男子。于大菩提善得通达。觉通如来。尽佛境界。名欢喜地　菩提佛觉也。前则若出未出。如火前相。名之为煖。今如火出木尽灰飞烟灭。故云善得通达。故此初地名通达位。尽佛境界理显也。以得无分别智善达法界一真平等离能所相。故唯识云。若时于所缘。智都无所得。尔时住唯识离二取相故。又云。善达法界得一真平等。乃至得遍行真如。离异生性障。修檀波罗蜜增上。言遍行者。以此真如遍在一切诸行法中。而今证得。自利利他得自在故。名欢喜地。华严仁王广明其相。今不具录。下皆倣此　二离垢地。

异性入同。同性亦灭。名离垢地　前地于大菩提善得通达。离世间相。得正性离生。破异生性障。证一真法界。故云异性入同。此地对异之同亦不可得。故云同性亦灭。以若见于同即名为垢。既离对待。故名离垢。又此地证得最胜真如离邪行障。持戒波罗蜜增胜。性戒所显名为最胜。以四无量心。行广大十善。得性戒成就。于性重讥嫌平等无异。亦名异性入同。断性亦无。方离微细破戒之垢。名同性亦灭。称离垢地　三发光地。

净极明生。名发光地　成就胜定。大法总持。破戒烦恼毕竟不生。故名净极。能发无边妙慧光故。故云明生。此地证得胜流真如。谓此真如所流教法。于余教中最为胜故。断暗钝障。行忍辱波罗蜜增胜　四焰慧地。

明极觉满。名焰慧地　由定发慧。慧光明泰。故云明极。能破微细烦恼障尽。故名觉满。觉焰既增。故名焰慧。此地证得无摄受真如。谓此真如。由第六识二身见等于此永断。不为我执所摄取故。能断微细烦恼现行障。修习精进波罗蜜增胜　五难胜地。

一切同异所不能至。名难胜地　真智唯一。故曰同。俗智差别。故曰异。真俗两智。行相互违。合令相应。非同非异。故云所不能至。极为殊胜。更无胜者。故云难胜。此地证得类无差别真如。谓此真如。非如眼等是有别类故。断下乘涅槃障。修习禅波罗蜜增胜　六现前地。

无为真如性净明露。名现前地　谓住因缘智。引无分别最胜般若。令得现前。智现理现。故云无为真如性净明露。此地证得无染净真如。谓此真如本性无染。亦不可说后方净故。断麁相现行障。修习般若波罗蜜增胜　七远行地。

尽真如际。名远行地　以第八地得一真如心。名无相无功用。故此第七地。从初发心。二无数劫加功用行今至有相功用后边。出过世间二乘道故。至此真如无相边际。故云尽真如际。多劫修行。故云远行。证得法无差别真如。谓此真如。虽多教法种种安立。而无异故。断细相现行障。修习方便善巧行增胜　八不动地。

一真如心。名不动地　非染非净。故名为一。离诸虚妄。故名为真常住不变。故名为如。约此义边名为不动。又此地中。无分别智。任运相续。相用烦恼不能动故。名不动地。此地证得不增减真如。谓此真如。离增减执。不随染净有增减故。断无相中作加行障。修愿波罗蜜增胜　九善慧地。

发真如用。名善慧地　依真如理体。起无碍智用。成就微妙四无碍解。能遍十方善说法故。名善慧地。此地证得智自在真如。谓若证得此真如已。四无碍解得自在故。谓法义词乐说也。谓此四种以智为体。名智自在。断利他门中不欲行障。修习力波罗蜜增上　十法云地二。一标指。

阿难。是诸菩萨。从此已往。修习毕功。功德圆满。亦目此地名修习位　此指二地已来至第十地。云诸菩萨。以是五位之中第四位故。或可总指从前至此五十五位。此第十地即是修习最后边际。亦名此地名修习位　二正显。

慈阴妙云覆涅槃海。名法云地　菩提心体不离二种。谓悲智也。从初修习。至此毕功。融为果海。名为法身。慈即悲也。能阴众生。故曰慈阴。妙云智也。涅槃理也。法身无相。唯此三种亦云大定智悲。即涅槃三德。名秘密藏。今此位中。犹处修习之极。犹有佛地障在。未能始觉合本。二相尚存。故云覆涅槃海。此地证得业自在所依真如。谓若证得此真如已。得四自在。一三业。二五通。三总持。四禅定。断于诸法中未得自在障。修智波罗蜜增胜　八等觉位二。一正明。

如来逆流。如是菩萨顺行而至。觉际入交。名为等觉　从真起应。返入生死。从果入因之始。故云如来逆流。果法圣智即法流也。从因入果。从生死入涅槃。故名顺行而至。至极也。起应之始。行因之极。顺逆交际只一刹那。故云觉际入交。此即解脱道前无间道也。只于此处立为等觉。华严不说。含在第十地中。故彼地中便明受职。是等觉也。唯识但破十一种障。亦此意也。今此别出。意在圆融之中备显行布耳　二结显。

阿难。从乾慧心。至等觉已。是觉始获金刚心中　虽从初心至此等觉皆用金刚三昧观察诸法皆如幻等。然至此位。能破最后微细无明。是此三昧最极边际。力用满足。别得名为金刚心也。此即妙觉入心之初。属无间道。便名等觉。故云始获金刚心也。即唯识说。金刚喻定现在前时。断佛地障。即入妙觉也　九妙觉位。

初乾慧地。如是重重单複十二。方尽妙觉成无上道　始从乾慧。终至妙觉。单複相兼。总有十二。单则有七。谓乾慧煖顶忍世第一等觉妙觉。複即有五。谓信住行向地。以一一位中自具于十。故名为複。第十二位即是妙觉。名无上士。无上士者无所断故。无上士者更无过者。如十五日月圆满无缺。故云方尽妙觉成无上道。体即大般涅槃。三德具足名秘密藏　三结依行成位三。一结用行。

是种种地。皆以金刚。观察如幻十种深喻。奢摩他中。用诸如来毗婆舍那。清净修证。渐次深入　指前五十七位。故云种种。于一一地。皆用金刚如幻三昧。观察诸法若行若智一切断证。皆如幻炎水月虚空响城梦影像化等事。故云十种深喻。斯则始从渐次终至佛果。皆由首楞严王即观之止即止之观。破无明惑。起行修证。故云金刚观察也毗婆舍那止观双运也。故荆溪云。如梦勤加空名惑绝。幻因既满镜像果圆。清凉云。修习空华万行。安坐水月道场。降伏镜像天魔。证得梦中佛果。皆此意也　二结位次。

阿难。如是皆以三增进故。善能成就五十五位真菩提路　增进即渐次也。故前文云。从此渐次安立圣位。五十五位者。信住行向地为五十。乾慧煖顶忍世第一为五。菩提是果。即等妙二觉也。五十五心名之曰路。由此能到菩提果故。即菩提之路也　三结邪正作是观者名为正观。若他观者名为邪观。

行人若能依此修证。不断而断。无到而到。此则名为真修行者。故云正观。若言都无地位。但尚理是。斯同邪见拨无因果。故名邪观。仁王经中亦此料拣。说地位竟即云。若言越此而成佛者。是魔所说。大文第五。出圣教名殊者。上来诸文。依解起行修行渐次。由因克果。一期周毕。此之法门。当流后代。须建经名。若无其名。何以召体而流布耶。故此文来　文二。一文殊问。

尔时文殊师利法王子。在大众中。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。当何名是经。我及众生云何奉持　文殊智德。此会率先。阿难遭难登伽。佛令持咒往救。大众茫然失守。亦为旁问见元。诸圣各说圆通。如来勅其慎选。洎今解行圆毕因果克周。故问经名以流后代。一会能事。归此人也　二如来答。

佛告文殊师利。是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来清净海眼　此下五。名今是一也。以佛于无见顶放光化佛说神咒故。此表一心具体相用。大体也。佛相也。顶光化佛即是用也。细释配法。即开题中。悉怛多等云白伞盖。藏心无染曰白。遍覆一切曰伞盖。实相智慧是尊重法。楷定正邪。唯佛与佛乃能究尽。名无上宝印。三世诸佛。以此明照诸法实相。竪穷横遍具无漏德。名清净海眼。此上总约理智立名也。

亦名救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海　二也。救护亲因总标也。度脱下别显也。得菩提心发大乘意也。入遍知海证圆常理也。此上约功用以立名也。

亦名如来密因修证了义　三也。三世果人入秘密藏以此为因。密之因也。又此大定具一切行。而非凡小之所能知。故名为密。密即因也。三世如来以此法门为究竟说。故名了义。此即约人法以立名也。

亦名大方广妙莲花王十方佛母陀罗尼咒　四也。旷兼无际故大。正法自持故方。称体而周故广。即三大义也。妙名不可思议。莲华喻开佛知见。出烦恼碍智碍。见佛性故。如出水开敷也。又能于法自在。诸三昧首。故名为王。生诸佛故名母。持善遮恶总摄功德。名陀罗尼。咒即诅也。此约显益以立名也。

亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严。汝当奉持　五也。法王委政之明教。故名灌顶章句。诸菩萨等已如上释。此约教行以立名也。已上五名答初问也。汝当奉持者答次问也。但依前五名。如说而行。流至后代令众开悟。即奉持也。上来明解辨行。由因致果。显位差别。问名请奉。一期周毕。斯则一会以终。合云大众闻佛所说作礼而去已。庆喜再有请益。时虽隔越。问且连环。故集经者。约问从义。合成一部。由是未结作礼而去　◎大文第六。辨趣生因异者。从此已下。即第二会再说经也。以阿难问所见现事时别异故。已如教迹前后中说文分为二。初阿难问二。一叙得果二。一闻法增道。

说是语已。即时阿难及诸大众。得蒙如来开示密印般怛啰义。兼闻此经了义名目。顿悟禅那。修进圣位。增上妙理。心虑虚凝。断除三界修心六品微细烦恼　获真三昧。故云顿悟禅那。得斯陀含。故云修进圣位。深证灭谛。故云增上妙理。渐明智照。故云心虑虚凝。俱生难除。故云微细。言六品者。依大乘说。俱生烦恼三界九地虽各分九品。若智增者。入地永伏。至佛方断。若悲增者。故意令生。若依小乘。亦于九地各分九品。然约四果。地地别断。故初果身中。断欲界一地九品中前六品惑证第二果。二果身中。断下三品证第三果。三果身中。断上二界七十二品即得罗汉。今证二果。故断六品也　二叹佛述益。

即从座起。顶礼佛足。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。慈音无遮善开众生微细沉惑。令我今日身心快然得大饶益　修道所断行相难了。故曰微细。无始俱生。故曰沉惑。疑网消除。故云快然。增进圣位。故云饶益　二述所疑二。一正陈疑问二。一总问诸趣。

世尊。若此妙明真净妙心本来遍圆。如是乃至大地草木蠕动含灵本元真如。即是如来成佛真体。佛体真实。云何复有地狱饿鬼畜生修罗人天等道。世尊。此道为复本来自有。为是众生妄习生起　此疑。由前佛语阿难。今汝诸根若圆拔已内莹发光。汝是浮尘及器世间诸变化相。如汤消氷。应念化为无上知觉。斯则一人成佛。器界有情一时成佛。如来今日成佛已久。不合更有器界趣类。故云佛体真实云何复有地狱等道。此道若是本来自有。云何前言清净本然。本来无有世界众生。亦不可言一人成佛依正融觉。若言众生妄习生起。妄习如何得生起耶。生起之相其义云何。若据如来答意。即是众生虚妄造业虚妄受生。菩提心中。犹如空华妄见生灭。故下文云。汝妄自造。非菩提咎。问此与满慈所疑何别。答前疑理本清净云何忽生山河大地。则约依报为首。以难清净本然。故佛释疑。盖由强觉妄分能所。遂成三种相续。从妄见生。因此虚妄终而复始。此疑佛今成果一切合融归觉云何更有七趣差别。则约正报为首。以难果佛唯真真合无此七种差异。又徵。此道为本有耶。为妄起耶。意欲如来广明因果。虽皆虚妄。善恶业缘受报好丑终不差忒。令诸众生明信因果不入邪见。前文但云从妄见生一体虚妄。诸钝根者便谓都亡因果。今此辨析。因果昭然。则知前难意显真谛。今疑意明俗谛。前后相济。方成圆了。即前圆解之义残也　二别问地狱。

世尊。如宝莲香比丘尼。持菩萨戒。私行淫欲。妄言行淫非杀非偷无有业报。发是语已。先于女根生大勐火。后于节节勐火烧然。堕无间狱。琉璃大王。善星比丘。瑠璃为诛瞿昙族姓。善星妄说一切法空。生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱。为有定处。为复自然。彼彼发业各各私受　宝莲香事未检所出。意谓杀盗有对。邪行无对。故云无报。善星事出涅槃。琉璃缘如本经。为有定处下问意有六。文见于三。六者。谓有定处。无定处。自然。因缘。私受。同受。下文结云。不断三业。各各有私。因各各私。众私同分。非无定处　二请说申益。

唯垂大慈。发开童蒙。令诸一切持戒众生闻决定义欢喜顶戴谨洁无犯　幼小曰童。情昧曰蒙。阿难自鄙无有大智。愿垂开发也。诸持戒者。若闻因果虚妄犹如空华。则持戒何益。苟示决定义门。必令谨洁无犯　二如来答二。一赞请许宣。

佛告阿难。快哉此问。令诸众生不入邪见。汝今谛听。当为汝说　即俗而真唯一妙觉。即真而俗因果不亡。此义双融。方为圆了。阿难所问颇称佛心。故叹快哉。自除邪见　二正为分别三。一约情想以总明三。一总开二分文二。一标列。

阿难。一切众生。实本真净。因彼妄见。有妄习生。因此分开内分外分　诸法本真未尝生起。由念分别见诸法生。苟能离念。即见众生山河国土本来成佛。故云实本真净。返本者虽尔。其未返者各依见妄造业受报。故下文云。此等众生不识本心。受此轮回。经无量劫。不得真净。皆由随顺杀盗淫故。返此三种。又则出生无杀盗淫。有名鬼伦。无名天趣。有无相倾。起轮回性。故云因彼妄见有妄习生等　二正明二。初内分约情二。一释相。

阿难。内分即是众生分内。因诸爱染发起妄情。情积不休能生爱水　爱染之情。正是众生生死根本。名为内分。分亦因义。情爱沉下。能润业受生。故如水也。外由内感。故有水轮遍十方界。

是故众生心忆珍羞。口中水出。心忆前人或怜或恨。目中泪盈。贪求财宝心发爱涎。举体光润。心着行淫。男女二根自然流液　此引事验也。忆即是念。明记为性。念有憎爱。故分怜恨。由爱起憎。不离情染。内有情染外现其事。故皆流水也　二结成。

阿难。诸爱虽别。流结是同。润湿不昇自然从坠。此名内分　所爱之境虽别。能爱之心是一。故云流结是同。流谓沉下。结谓缚着。因既不昇。果亦沦坠　二外分约想二。初释相。

阿难。外分即是众生分外。因诸渴仰发明虚想。想积不休能生胜气　众生生死本分由情。情着染境因是从坠。今以净境为所欲处。但由其想。不属于情。乃是众生分外之事。故云外分。气谓气色也。

是故众生心持禁戒。举身轻清。心持咒印。顾盻雄毅。心欲生天。梦想飞举。心存佛国。圣境冥现。事善知识。自轻身命　引事验也。身轻清。顾雄毅。梦飞举。圣境现。轻身命。此五皆是殊胜气色。由想故有也。毅果敢也　二结成。

阿难。诸想虽别。轻举是同。飞动不沉自然超越。此名外分　忻外胜境。不由情染。想既轻清自然飞动。报当超越也。已上总而略明。未细分别善恶　二别辨趣生二。一总明业缘逆顺。

阿难。一切世间生死相续。生从顺习。死从变流。临命终时未舍煖触。一生善恶俱时顿现。死逆生顺。二习相交　顺逆有二。一约情。一切众生好生恶死。生即顺情。死即逆情。故云生从顺习死从变流。变犹逆也。又受胎时。三处皆顺。故得生也。死则无此。二约业。业能感果。生即顺感。由因致果也。故云顺习。死即反此。无生长义。故云变流。生死交际风火未散。平生行业善恶因缘此时俱现。强者先牵。即随生处　二别明情想昇沉五。一明纯想。

钝想即飞。必生天上。若飞心中兼福兼慧及与净愿。自然心开见十方佛。一切净土随愿往生　此有二类。若唯有想不兼福慧。即但持戒而厌此身。必生天上。若于持戒兼修福慧。发见佛愿。深厌三界。必生净土。见十方佛即获法忍。故云心开。如观经说　二情少想多。

情少想多。轻举非远。即为飞仙大力鬼王飞行夜叉地行罗刹。游于四天。所去无碍　想多故飞行自在。情少故受仙鬼形。此之等类。多因邪想不正修行。即是不修戒慧但修邪定。不持戒故堕鬼神道。以修定故有大神通。差别之因。一如上说。仍是想多情少。此中仙鬼等四。可以九八七六想配之。若情多者。必无戒定。堕三涂耳。

其中若有善愿。善心护持我法。或护禁戒随持戒人。或护神咒随持咒者。或护禅定保绥法忍。是等亲住如来座下　此想多中仍兼善愿也。虽不持戒。且有定愿。护持戒咒及禅定者。斯则由宿习故毁禁。知过故发愿。亦是乘急戒缓者。故能于八部身而见佛耳　三情想均等。

情想均等。不飞不坠。生于人间想明斯聪。情幽斯钝　不昇为天仙。不坠落三涂。仍于均等之中。想或稍强。根必聪慧。情或稍重。根必暗钝。虽同人类。亦由情想有此差异。即别报也　四情多想少。

情多想少。流入横生。重为毛群。轻为羽族　若望下文。此当六情四想也。横生旁生也。然有轻重。若情稍重。报为走兽。故曰毛群。若想稍强。身为飞禽。故云羽族。细论差别。如类生中及下文说。

七情三想。沉下水轮。生于火际。受气勐火。身为饿鬼常被焚烧。水能害己。无食无饮经百千劫　火际者饿鬼所居处也。水轮向下至火轮际。近地狱也。受气勐火者。由业力故。受勐火气以为身也。故常被烧节节火起。水能害己者。苦于无水也。苟遇成火而烧其身。故云害己。

九情一想。下洞火轮。身入风火二交过地。轻生有间。重生无间。二种地狱　二交过地者。风火二轮交际之处。即正是七热地狱处也。于九情中。稍减者名轻。即八情者堕有间。稍增者名重。入无间正九情也。此言无间。约受苦说。然此无间。对前有间得名。以是第七热地狱故。下即第八五无间狱。别名阿鼻最极重也　五纯情。

纯情即沉阿鼻狱。若沉心中。有谤大乘。毁佛禁戒。诳妄说法。虚贪信施。滥膺恭敬。五逆十重。更生十方阿鼻地狱　阿鼻此云无间。即第八狱也。此具五种。谓受罪。苦具。身量。劫数。寿命也。若依俱舍。业报无间。以造此罪必堕地狱更无余业余生能间隔故。谤大乘下诸罪最重。由是更生十方阿鼻。法华云。若谤此经。其人命终入阿鼻狱具足一劫。劫尽更生。如是展转至无数劫。俱舍论说。阿鼻地狱寿命中劫。二十增减为一中劫。既言无数。此世界坏。即往十方阿鼻也。以谤法罪断佛种故。令无量人堕邪见故　三结由自业。

循造恶业。虽则自招。众同分中兼有元地　随顺造恶。故受苦报。恶业不同受报亦别。故云自招。众同分中有元地者。众名不一。同是一义。众有相似。同立分名。造业同者共中共变。俱舍论说。有差别同分无差别同分。同业共感众多苦具同受此苦。名无差别同分。若随轻重受报不同。名差别同分。今云元地即差别也　二就业报以别辨七。初地狱三。一结前生后。

阿难。此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因。受六交报　由乎情想妄集诸业。随业善恶或升或坠。故云自业所感。十习因者别指恶业。即由十使烦恼。于六根门发识造业。洎受其报。从六根出。报与业交。故云交报。同受地狱即引业招。六根别受即满业致。俱是众生妄情习造耳　二徵起别辨二。一十习因十。一淫习。

云何十因　总徵也。发业有二。一正发。即无明。二助发。即余惑俱分别也。今此十因。除淫习是所发之业。余九皆是能发之惑。惑有根随。下文自指。此下十段文皆有三。

阿难。一者淫习交接发于相磨。研磨不休。如是故有大勐火光于中发动。如人以手自相摩触煖相现前　一由因致果。此即正是所发业也。具足贪痴。生死轮回斯为其本。内根外境互相偶构。故云交接。内外相发遂成欲火。喻显可知。

二习相然。故有铁床铜柱诸事　二正感果相。根境两具。故云二习。能触所触。皆是我心互相熏习结成淫业。以于欲境起颠倒心生自他乐想。因此业种。后感其报。从其能触现地狱身。从其所触现诸苦具。皆是自业所熏。分其二习自相刑害耳。他皆倣此。

是故十方一切如来。色目行淫。同名欲火。菩萨见欲如避火坑　三结示过名。火能变坏一切世间。欲能破灭出世善法。是故行者应当远离　二贪习。

二者贪习交计发于相吸。吸览不止。如是故有积寒坚氷于中冻冽。如人以口吸缩风气有冷触生　由因致果也。贪即是爱根本之数。正能润生。于有有具染着为性。由爱着故种种计校。求取前境。故云交计相吸也。贪取不止。如水结氷坚住不散遂成冻例。此释贪久成业以致果也。喻文可见。

二习相凌。故有吒吒波波罗罗青赤白莲寒氷等事　正显果相也。由因感果。由内感外。吒波罗等忍寒声也。即八寒地狱。俱舍云。頞部陀者此云疱。尼剌部陀此云疱裂。此二从相。阿哳吒唬唬婆嚯嚯婆。此三从声。郁钵罗等三如青白红莲。此三从色。以寒之弥甚身色如之。相凌侵凌也。

是故。十方一切如来。色目多求。同名贪水。菩萨见贪如避瘴海　结示过名。贪能滋润。滋长恶法。如今之有泉饮之则贪也。复能损害法身慧命。如有瘴之海　三慢习。

三者慢习交凌发于相恃。驰流不息。如是故有腾逸奔波积波为水。如人口舌自相绵味因而水发。二习相鼓。故有血河灰河热沙毒海融铜灌吞诸事。是故十方一切如来。色目我慢。名饮痴水。菩萨见慢如避巨溺　三段如前。恃己凌他高举为性。故名为慢。今云交凌相恃驰骋流逸。慢之相也。血河等事皆所感报。由内致外因果相称耳。饮之迷倒。故名痴水。西国有之。巨溺可知　四瞋习。

四者瞋习交冲发于相忤。忤结不息。心热发火。铸气为金。如是故有刀山铁橛剑树剑轮斧钺鎗锯。如人衔冤杀气飞动。二习相击。故有宫割斩斫剉刺搥击诸事。是故十方一切如来。色目瞋恚。名利刀剑。菩萨见瞋如避诛戮　于诸苦具。增恚身心。热恼居怀。性不安隐。已上皆根本惑摄。互相冲忤结成热恼。热恼不息。气忿成坚。故感金石等事。橛系罪人杙也。宫割秦五刑之二也。斩斫剉皆新之死刑。刺即古刑之墨也。今流罪有之搥击皆新刑之笞杖类也。如劫末时。人起勐利嗔心。所执草木皆成刀剑。非内心之所感乎　五诈习。

五者诈习交诱发于相调。引起不住。如是故有绳木绞校。如水浸田草木生长。二习相延。故有杻械枷锁鞭杖挝棒诸事。是故十方一切如来。色目姦伪。同名谗贼。菩萨见诈如畏豺狼　诈谓谄曲。罔冐于他。矫设异仪。险曲为性。或取他意。或藏己失。不任师友正教诲故。此随数也。今云发于相调引起不住。正是此也。姦诈多端。或乱良善。矫设方便递相诱引。故云交诱。绳木绞校。所感苦具也。长恶滋蔓。如水浸田。豺狗足群行。舌有逆刺。狠锐首白颊。大尾长胡。似犬也。姦伪败正犹如谗贼　六诳习。

六者诳习交欺发于相罔。诬罔不止。飞心造姦。如是故有尘土屎尿秽污不净。如尘随风各无所见。二习相加。故有没溺腾掷飞坠漂沦诸事。是故十方一切如来。色目欺诳。同名劫杀。菩萨见诳如践蛇虺　此亦随数。诳谓矫诳。心怀异谋。多现不实。矫现有德。诡诈为性。邪命为业。今云交欺。欺即诳也。诬罔即是现邪命事以诱利誉也。尘土屎尿皆苦具也。刀兵劫时人互杀害。故云劫杀。虺蝮虺也。博三寸。首如擘　七怨习。

七者怨习交嫌发于衔恨。如是故有飞石投礰匣贮车槛瓮盛囊幞。如阴毒人怀抱畜恶。二习相吞。故有投掷擒捉击射挽撮诸事。是故十方一切如来。色目冤家。名违害鬼。菩萨见冤如饮鸩酒　怨即恨也。由忿为先。怀恶不舍。结冤为性。不能含忍。常热恼故。囊幞等。已上皆拘系罪人之具。有作扑字之误也。挽撮皆牵系罪人也。有作抛亦字误也。如违害鬼常伺取人。鸩酒鸩鸟名也。翼毛划酒。酒则杀人　八见习。

八者见习交明。如萨迦耶见戒禁取邪悟诸业。发于违拒。出生相返。如是故有王使主吏证执文藉。如行路人来往相见。二习相交。故有勘问权诈考讯推鞫察访披究照明善恶童子手执文簿辞辩诸事。是故十方一切如来。色目恶见。同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执如入毒壑　见谓恶见。于诸谛理颠倒推度。染慧为性。能障善见招苦为业。此见行相差别有五。一身见。执我我所。二边见。执断执常。三邪见。谤无因果。四见取。谓于诸见及所依蕴。执无最胜能得清净。一切斗诤所依为业。五戒禁取。谓于随顺诸见戒禁及所依蕴。执为最胜能得清净。无利勤苦所依为业。此之见习。各执己解互相是非。故感王使主吏等事。权诈者设方便以取情也。照明引他事以照证也　九抂习。

九者抂习交加发于诬谤。如是故有合山合石碾磑耕磨。如谗贼人遇抂良善。二习相排。故有押捺搥按蹙摝衡度诸事。是故十方一切如来。色目怨谤。同名谗虎。菩萨见抂如遭霹雳　抂则逼压良善损恼于他。心无悲愍。害所摄也。既以抂押良善抑捺无辜令称有罪。故感合山等事。蹙谓逼迫。摝谓振动。衡权衡也。度丈尺也。谗能害善。虎能食人　十讼习。

十者讼习交谊发于藏覆。如是故有鉴见照烛。如于日中不能藏影。故有恶友业镜火珠。披露宿业对验诸事。是故十方一切如来。色目覆藏。同名阴贼。菩萨观覆。如戴高山履于巨海　此是覆习。而言讼者。由覆发讼故。所言覆者。于自作罪恐失利誉。隐藏为性。悔恼为业。谓覆罪者后必悔恼不安隐故。己既有罪。不能自发。遂招他讼。此讼即是恼之一法。忿恨为先。追触暴热恨戾为性。蛆螫为业。谓追往恶。触现违缘。心便恨戾。多发嚣暴凶鄙麁言。蛆螫他故乃名为讼。此覆彼讼。二习相发。故感恶友业镜等事。覆藏过恶。自知而已。如于阴贼不惧当苦。必堕恶道。如戴山履海也。
◎

首楞严义疏注经卷第八(中)

首楞严义疏注经卷第八(之三)

长水沙门子璿集

◎二六交报二。一总标。

云何六报。阿难。一切众生。六识造业。所招恶报从六根出　造业既从六根而出。受报还归六根。因与果交。故云交报。又下一根受报备历六根。根根皆尔。故云交报。此云六识造业者。且据总相。业者招感为义。然通总别。若能为引业善不善思招感当来第八无记果者。即总报业。若为满业三性思种招感当来苦乐等果者。名别报业。其第六识。通造总别报业。若前五识。但为助发别报。不能发总。以强盛随转二差别故。从六根出者。六根是彼造业具故。造既从根。受亦根受。故从根出　二别辨六。一见报二。一临终见境。

云何恶报从六根出。一者见报。招引恶果。此见业交。则临终时。先见勐火满十方界。亡者神识。飞坠乘烟。入无间狱。发明二相　眼根造罪是见业。临终见境是报与业交。以眼根取色色能役心造种种业。故见勐火满十方界。神识随火入狱受报　二乘业受报。

一者明见。则能遍见种种恶物。生无量畏。二者暗见。寂然不见。生无量恐。如是见火烧听能为镬汤洋铜。烧息能为黑烟紫焰。烧味能为燋丸铁糜。烧触能为热灰鑪炭。烧心能生星火迸洒煽鼓空界　明暗二尘是眼所取。明可辨别。故见恶相。暗无分别。但生恐惧。如是下遍历六根。然有旁正。正由眼根发识造业。故先历眼。今此不明。文略故耳。下文即具。此中以火为苦具主。及历余根。随根转变为不可意境也　二闻报二。一临终见境。

二者闻报。招引恶果。此闻业交。则临终时。先见波涛没溺天地。亡者神识。降注乘流入无间狱发明二相　声能鼓动心海如波如涛。取此造业。故临终时先见此也。降注下流也　二乘业受报。

一者开听。听种种闹。精神愗乱。二者闭听。寂无所闻。幽魄沉没。如是闻波。注闻则能为责为诘。注见则能为雷为吼为恶毒气。注息则能为雨为雾。洒诸毒虫周满身体。注味则能为脓为血种种杂秽。注触则能为畜为鬼为粪为尿。注意则能为电为雹摧碎心魄　耳根所取动静二境。造种种业。今受其报亦缘此二。开即动也。闭即静也。如是下历根别受。此文之中。以根对境有所参差。将恐梵文回互。译者随而弗审。如雷吼毒气非眼所取。雨雾毒虫非鼻家境。余文则顺。有智自详　三嗅报二。一临终见境。

三者嗅报。招引恶果。此嗅业交。则临终时。先见毒气充塞远近。亡者神识。从地涌出入无间狱。发明二相　鼻根造罪。贪嗅诸香众生身分及男女等香。作种种业。故招毒气以受其报　二乘业受报。

一者通闻。被诸恶气。熏极心扰。二者塞闻。气掩不通。闷绝于地。如是嗅气冲息则能为质为履。冲见则能为火为炬。冲听则能为没为溺为洋为沸。冲味则能为馁为爽。冲触则能为绽为烂为大肉山。有百千眼。无量咂食。冲思则能为灰为瘴为飞砂礰击碎身体　通塞是彼鼻所取境。依此造业。依此受苦。故有二相。如是下历根别受。为质为履者。质碍也。履犹通也。为馁为爽者。鱼败为馁。爽乖差也。余文可知　四甞报二。一临终见境。

四者味报。招引恶果。此味业交。则临终时。先见铁网勐炎炽裂周覆世界。亡者神识。下透挂网倒悬其头入无间狱。发明二相　舌根作罪其罪最广。一贪味为罪。杀戮必多。二发语造业。其罪又广。以妄言绮语两舌恶口。比于余根。此最广博。故感铁网周覆世界也　二乘业受报。

一者吸气。结成寒氷。冻裂身肉。二者吐气。飞为勐火。焦烂骨髓。如是甞味历甞则能为承为忍。历见则能为然金石。历听则能为利兵刃。历息则能为大铁笼弥覆国土。历触则能为弓为箭为弩为射。历思则能为飞热铁从空而下　吸气则取味所招。吐气则发语所致。如是下历根别受。为承为忍者。承领忍受一切恶味。造业之时。先是舌根受食知味。然后始益诸根大种。舌不领味诸根不益。受报亦然　五触报二。一临终见境。

五者触报。招引恶果。此触业交。则临终时。先见大山四面来合无复出路。亡者神识。见大铁城。火蛇火狗虎狼师子。牛头狱卒马头罗刹。手执鎗矟驱入城门向无间狱。发明二相　身根为罪多因男女淫爱等触。贪着细滑随时冷热。故受合山等事　二乘业受报。

一者合触。合山逼体。骨肉血溃。二者离触。刀剑触身。心肝屠裂。如是合触历触则能为道为观为厅为桉。历见则能为烧为热。历听则能为撞为击为倳为射。历息则能为括为袋为考为缚。历甞则能为耕为钳为斩为截。历思则能为坠为飞为煎为炙　身之所取唯合与离。从之造罪。感果亦尔。如是下历根别受。道观厅桉皆治罪处也。余文可解　六思报二。一临终见境。

六者思报。招引恶果。此思业交。则临终时。先见恶风吹坏国土。亡者神识。被吹上空。旋落乘风堕无间狱。发明二相　思是意业。无质迅疾犹如于风。故招此报　二乘业受报。

一者不觉迷极则荒。奔走不息。二者不迷觉知则苦。无量煎烧。痛深难忍。如是邪思结思则能为方为所。结见则能为鉴为证。结听则能为大合石为氷为霜为土为雾。结息则能为大火车火船火槛。结甞则能为大叫唤为悔为泣。结触则能为大为小为一日中万生万死为偃为仰　意之所缘生灭二尘。复能随五明了取境。不觉则荒独散所感。不迷觉苦明了所致。皆是邪思造业故尔。如是下历根别受。方所受苦处也。鉴证证据先罪也。此一根受报。备历余根。然根对苦具。有差有当。不必一一根境相顺。学者随文消遣。不可疑滞　三结显重明三。一结成虚妄。

阿难。是名地狱十因六果。皆是众生迷妄所造　虚妄造业虚妄受报。皆如空华。然于因果未甞乖异　二别显重轻。

若诸众生。恶业同造。入阿鼻狱受无量苦。经无量劫　六根十因具足。同造诸业入阿鼻狱。即大无问。具足五事也。

六根各造。及彼所作。兼境兼根。是人则入八无间狱　如第六识。同彼眼识唯取自境。兼根而作。不涉余根。不具十因。此则六根具造。唯造时不兼余根。入八热狱。次轻于前也。

身口意三。作杀盗淫。是人则入十八地狱　身口意六根之三也。杀盗淫十因之三也。如身具作杀等三罪。口意不作。又轻于前。入十八狱。

三业不兼。中间或为一杀一盗。是人则入三十六地狱　如身独造杀等一业。不兼余罪。入三十六狱。又轻于前。

见见一根单犯一业。是人则入一百八地狱　此独一根只犯一杀。又轻于前。入一百八狱。如意中邪思或不正见。未形身口。或口处杀人。身心无记。此等竝轻。言见见者。见现音只见之一根。不兼余根。故云见见　三结答所问。

由是众生别作别造。于世界中入同分地。妄想发生。非本来有　谓由不断三业。各各有私。故云别造。因各各私。众私同分。故云入同分地。谓同业共感无差别同分。别业各感差别同分。故前文云众同分中兼有元地也。皆由妄想发起。故非本有　二鬼趣三。一总标。

复次阿难。是诸众生。非破律仪。犯菩萨戒。毁佛涅槃。诸余杂业历劫烧然。后还罪毕受诸鬼形　非破律仪者谤无戒律也。犯菩萨戒者轻重不禁也。毁佛涅槃者不信因果。此皆断善根也。余业可知。地狱久治。故云历劫烧然。更受余类。故入鬼趣。鬼趣十类由前十因。十因正报已在前文。极苦相对。非是轻受。故云后还罪毕受诸鬼形　二别显。

若于本因贪物为罪。是人罪毕遇物成形。名为怪鬼　此即贪习为因也。于物生贪非理而取。余报在鬼还托于物。即金银草木精怪。其类非一。故名怪鬼。正受苦报在寒氷狱。

贪色为罪。是人罪毕遇风成形。名为魃鬼　即前淫习为因也。色能动乱身心。如风鼓物。报招鬼质还复託风。风质元虚。因习所致。因果相对。岂徒然哉。

贪惑为罪。是人罪毕遇畜成形。名为魅鬼　即前诈习为因也。因成诈伪惑正凭虚。託附畜生便成鬼质。即狐狸猪犬有异灵者。其类非一。故云遇畜成形。魅即现美形以惑人也。

贪恨为罪。是人罪毕遇虫成形。名蛊毒鬼　即前怨习为因也。由忿为先。怀恶不舍。结怨在意。热恼居怀。受余报时亦假毒类。即蛇虺毒虫有灵者。成蛊毒鬼。

贪忆为罪。是人罪毕遇衰成形。名为疠鬼　即前嗔习为因也。于苦苦具憎恚居怀。或因妬忌生嗔。嗔恚不舍。名为贪忆。洎受鬼报。遇灾衰处便入其身。名为疠鬼。即毒疠伤寒传尸骨蒸之类皆此鬼作也。

贪傲为罪。是人罪毕遇气成形。名为饿鬼　即前慢习为因也。慢以凌人傲物高举自强。洎报鬼伦。遇气为质。内无实德。空腹高心。饥饿所困。故名饿鬼。

贪罔为罪。是人罪毕遇幽为形。名为魇鬼　即前诳习为因也。为获利誉。多怀异谋。矫现有德。罔冐于他。令他暗昧不晓己事。洎受鬼形。凭幽託暗魇惑寐者。故名魇鬼。

贪明为罪。是人罪毕遇精为形。名魍魉鬼　即见习为因也。执见异生。各自明悟。出生相返。发于违拒。及招鬼道。遇精明处以为其形。即日月精魄。山泽明灵有精耀者以託其质。言魍魉者水石变怪也。

贪成为罪。是人罪毕遇明为形。名役使鬼　即抂习为因也。抂押成褫。凭虚搆架。劳心役思。挠害无辜使成有罪。遇明显境託以成形。非幽暗类也。走使战阵担砂负石之徒。故云役使。

贪党为罪。是人罪毕遇人为形。名传送鬼　即讼习为因也。党己覆罪为他所讼。报在鬼类託质于人。如世有童子师及巫祝之类。皆为神道传送凶吉祸福之言。名传送鬼。此上鬼类其数实繁。考果徵因。不过此十　三结示。

阿难。是人皆以纯情坠落。业火烧乾上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提。则妙圆明本无所有　十因六报皆是纯情所为。情既下沉。故坠地狱。地狱治久。情尽上昇。故云业火烧乾上出为鬼。鬼心轻燥。业火所余。自妄业招。非他所得。菩提心中皆如空华耳　三畜趣三。初总标。

复次阿难。鬼业既尽。则情与想二俱成空。方于世间。与元负人怨对相值。身为畜生。酬其宿债　地狱治情。鬼中治想。情想既尽。故云成空。然所空者。即依情想所发之业也。二道之业既亡。却为畜生酬其宿债。驼驴牛马身命偿他。若在余类。随应受对　二别显。

物怪之鬼。物销报尽生于世间。多为枭类　贪习为怪鬼。报尽作枭伦。枭土枭也。附块为儿。贪物所致。一切怪异者皆此类摄。

风魃之鬼。风销报尽生于世间。多为咎徵一切异类　淫习为因。报招风魃。旁为畜生受咎徵也。咎过恶也。徵应验也。恶行所招。将有灾异先有此应。如群雀众鼠荒俭之徵。[商*鸟]鴹水灾。鹤舞多旱。其类非一。

畜魅之鬼。畜死报尽生于世间。多为狐类　诈因之报。为鬼成魅。所依既尽。畜受狐身。

虫蛊之鬼。蛊灭报尽生于世间。多为毒类　怨习之报。鬼作蛊毒。畜为毒类。即蚖蛇蝮蝎之类。

衰疠之鬼。衰穷报尽生于世间。多为蛔类　嗔习之因。鬼为衰疠。託灾附祸便入身中。转受畜形还託身内。为蛔蛲也。

受气之鬼。气销报尽生于世间。多为食类　饿鬼附气。慢习是因。鬼受饥虚。畜充他饱。故为食类。即世间可食之畜也。

绵幽之鬼。幽销报尽生于世间。多为服类　宿因诳习。鬼为魇暗。幽默既消。畜为服类。即驰驴牛马蚕茧之类。为人服用也。绵即绵密。不明露也。

和精之鬼。和销报尽生于世间。多为应类　因为见习。鬼作魍魉。精耀之物既尽为畜便成应类。即应四时节序来而复鸣者。言和者杂也。杂精明处而成鬼也。

明灵之鬼。明灭报尽生于世间。多为休徵一切诸类　即前抂习。鬼託明生为役使类。鬼道业尽。畜报休徵。休美也。休祥将至预有此徵。由他美行之所招也。即麟凤之类也。

依人之鬼。人亡报尽生于世间。多为循类　讼习之因。鬼招传送。人死为畜报在黠慧。故云循类。即人所畜养循顺之类　三结示二。一正结虚妄。

阿难。是等皆以业火乾枯。酬其宿债傍为畜生。此等亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提。则此妄缘本无所有　狱鬼二趣。业火烧毕情想乾枯。今为畜生酬偿余业。故云旁为。妄想故有。觉性元无。犹如圆影眚病故见　二引问重示。

如汝所言。宝莲香等及琉璃王善星比丘。如是恶业本自发明。非从天降。亦非地出。亦非人与。自妄所招还自来受。菩提心中皆为浮虚。妄想凝结　所问三缘。是彼人等。各自虚妄造业发生。不由他有。故云本自非天降等。妄造妄受。觉性之中皆如空华　四人趣三。一总明二。一酬剩返徵。

复次阿难。从是畜生酬偿先债。若彼酬者分越所酬。此等众生。还复为人。返徵其剩　分越者过分也。不依本分越过而行。谓非理苦役不问轻重。或昼夜不息。食噉无度。如是等类悉合返徵其剩。今有恃尊贵以纵恣。倚豪势以奢侈。贪其力而多役。取其味而抂杀。不舍晨暮。罔测劳苦。福尽徵剩其宜者哉。

如彼有力兼有福德。则于人中。不舍人身酬还彼力。若无福者。还为畜生偿彼余直　其有修善而崇福者。只于人身酬彼力矣。今见积善之家。财物多耗。或被劫盗。或被欠负。或横遭驱役。或抂受捶打。斯皆先业合舍此身为畜酬剩。由树福德。人中略偿　若成畜者盖无善矣　二偿报难息。

阿难当知。若用钱物。或役其力。偿足自停。如于中间杀彼身命。或食其肉。如是乃至经微尘劫。相食相诛。犹如转轮。互为高下无有休息。除奢摩他及佛出世。不可停寝　汝负他财。他欠汝力。今既酬偿。偿足自止。世养牛马是此类也。如故杀彼食其身肉。斯则翻成杀业。身身相取。命命相酬。以人食羊。羊死为人互来相责无有休止。以诸业中杀命最重。不值佛出修奢摩他。必不能息　二别显。

汝今应知。彼枭伦者。酬足复形。生人道中。参合顽类　因于贪物。鬼託怪形。畜在土枭附块而养。今归人趣。其性颛蒙。杂在顽嚚。心忘德义。盖因之故然也。而言参合者。夫人道受报善因所招。总报虽同。满业各异。故分十种。今此从畜来者。乃是余业旁受。非正善业所招。然亦顺后业感。由不正故。故言参合。他皆倣此。

彼咎徵者。酬足复形。生人道中。参合愚类　始因贪欲。鬼受魃形。上为畜生灾咎之应。业尽复本参在愚类。以欲多者不习别善。但专一境。由不习善。故招愚钝。顽愚别者。顽谓知善不从。罔受教诲。愚谓瞑然昏暗。识钝难明。有此异耳。

彼狐伦者。酬足复形生人道中。参于佷类　因从诈习。鬼为畜魅。类入旁生狐狸所摄。今为人趣参在佷戾自用之徒。不受谏晓也。

彼毒伦者。酬足复形生人道中。参合庸类　怨习是因。鬼为蛊毒。旁受畜类蛇蝎是形。还生人道杂乎庸类。即庸鄙之流性麁率者。

彼蛔伦者。酬足复形生人道中。参合微类　嗔习为因。鬼居衰疠。蛲蛔受畜微末。为人即不为人之齿录者也。

彼食伦者。酬足复形生人道中。参合柔类　慢习是因。鬼招饥饿。结气而作。无实体性。畜受食类。人为柔弱。盖因我慢贡高。反招柔怯之报。

彼服伦者。酬足复形生人道中。参合劳类　诳习为因。鬼从幽魇。畜为服用人受劬劳。役力艰辛工巧之属。

彼应伦者。酬足复形生人道中。参合文类　因从见习。鬼落和精。魍魉报终畜为时应。参于人道微有文章非。正习因。故云参合。

彼休徵者。酬足复形。生人道中。参合明类　抂习为业。鬼受明灵。驱役疾驰无暂停止。畜招休应。人杂聪明。考果从因。必无差忒。

彼诸循伦。酬足复形生人道中。参于达类　因由讼习。鬼作依人。传附神辞。发显祸福。畜招驯黠。人达穷通。宠辱不惊。安然自得。故名达类　三结示。

阿难。是等皆以宿债毕酬。复形人道。皆无始来业系颠倒相生相杀。不遇如来。不闻正法。于尘劳中法尔轮转。此辈名为可怜愍者　狱鬼畜中酬偿先业。三涂报尽还复人身。顺后善业所招。随别复分十类。如是皆为颠倒轮转。欲息颠倒唯戒定慧。无此三种不息轮回。佛若不出。谁说此法令其修学免轮回耶　五仙趣二。初总标。

阿难。复有从人不依正觉修三摩地。别修妄念。存想固形。游于山林人不及处。有十种仙　不依正觉者。三乘行法皆佛所教。今经尚斥二乘。云不识生死根本错乱修习。况修仙道耶。存想固形者。存心在于长生不死。俾此形骸坚固不坏也。别修妄念。即下十种修鍊之法也。此皆有漏。进不如天。退又胜人。故居山林人不及处。名为仙趣。然此一趣余经不出。以总报同人故。今经开者。约所修行别故。人天二趣所不摄故。此皆外道类收。然亦禁防非佛正戒。但禁麁浮。即戒禁取也　二别显。

阿难。彼诸众生。坚固服饵而不休息。食道圆成。名地行仙　服饵者。即食麻仁草木之实。存形长久。一期寿永。轻举未能。此道若成名地行仙也。

坚固草木而不休息。药道圆成。名飞行仙　草木者即飡松噉柏之类。草木轻故。饵即体轻。由是飞行不坠于地。

坚固金石而不休息。化道圆成。名游行仙　金石者服丹砂成九转之类。化有二种。一能化骨令寿永体竪。二能化物俾贱作贵。此道苟成。游戏人间济贫恤苦得自在也。

坚固动止而不休息。气精圆成。名空行仙　消息养和。运用荣卫。神气久着能履虚空。功用既成身坚寿永。名空行也。

坚固津液而不休息。润德圆成。名天行仙　鼓天池。嚥津液。固精华。岁久功着遂成润德。言天行者。此非六欲。乃是世人谓灵仙居处名之为天。如张骞寻河源至崑崙见天宫之类。或所行不交欲境。如天无异。故云天行。

坚固精色而不休息。吸粹圆成。名通行仙　吞饮日月精气。作意存变以延身命。由是功久。遂有异见通世物情。故云通行。

坚固咒禁而不休息。术法圆成。名道行仙　咒禁正是仙法道术。以此持身延而且固。术力成就名为道行。

坚固思念而不休息。思忆圆成。名照行仙　念缘前境。系心不忘。专注弗移。久而发用。照明境界。咸悉化源。如定发慧。故名照行。

坚固交遘而不休息。感应圆成。名精行仙　世有採阴採阳之术。名为交搆。久而功成。此感彼应。吸彼精气以固我身。故名精行。

坚固变化而不休息。觉悟圆成。名绝行仙　存想世间皆成变化。境既变化。心想亦亡犹如藁木。有为功用暂得如是。故云绝行。如上十类。皆云行者。日久成功通流故也　三结示。

阿难。是等皆于人中鍊心。不修正觉。别得生理。寿千万岁。休止深山或大海岛绝于人境。斯亦轮回妄想。流转。不修三昧。报尽还来。散入诸趣　生理谓长生之理。即上十种修鍊之法也。言人中者。以仙趣无别总报。即于人身总报果上。加以前来十种修鍊。转成仙也。妄想不真终随业坠　六天趣二。一列释诸天三。初欲界二。一列释六。初四天王天。

阿难。诸世间人。不求常住。未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中心不流逸。澄莹生明。命终之后隣于日月。如是一类名四天王天　不求常住即不修正觉也。无定力故不能舍爱。有善戒故心不流逸。善根力故心澄身明。此则澄莹欲心发生明性。此人命终。生须弥半。隣日月宫。所有天众皆此天管　二忉利天。

于己妻房淫爱微薄。于净居时不得全味。命终之后。超日月明居人间顶。如是一类名忉利天　欲爱渐微。于己室家亦减爱欲。故无全味。味着也。言净居者不由杂秽。拣异行邪也。超日月者以善增故。爱心又减身则又昇。故生忉利。忉利此云三十三。帝释居处也　三焰摩天。

逢欲暂交。去无思忆。于人间世动少静多。命终之后。于虚空中朗然安住。日月光明上照不及。是诸人等自有光明。如是一类名须焰摩天　未离欲心。逢境暂遘渐薄于下。故云去无思忆。逢欲犹交。故云动少。去无思忆。故云静多。斯行又增身则又胜。故生时分。焰摩云时分。此是空居初天也　四兜率天。

一切时静。有应触来未能违戾。命终之后上昇精微。不接下界诸人天境。乃至劫坏三灾不及。如是一类名兜率陀天　行胜于前。故云一切时静。应触者。应谓相应。触即欲境。尚犹顺而从之。故云未能违戾。命终渐胜。故生此天。上昇精微等者。即约一生补处菩萨所居器说。以同名兜率故。此云知足　五乐变化天。

我无欲心。应汝行事。于横陈时味如嚼蜡。命终之后生越化地。如是一类名乐变化天　无心于境。境自横来。境自有心己何所味。故云味如嚼蜡等。以乐变化五欲之境而受用故　六他化自在天。

无世间心。同世行事。于行事交了然超越。命终之后。遍能出超化无化境。如是一类名他化自在天　行事交者此亦横陈也。前虽亡味。会境犹起欲心。此则无心。故云了然超越。然今且约无麁相说。岂亡微细爱欲。以未离欲界故。化无化者。化即第五天。无化即下诸天。俱舍云。乐受用他所变化五欲境故。以有自在力遣他变化而受用之。故云他化自在。上之六天。皆因欲心渐轻得报渐胜。若情欲重者必不生天。俱舍颂云。六受欲交抱执手笑视淫。亦明受欲轻相也　二结示。

阿难。如是六天。形虽出动。心迹尚交。自此已还名为欲界　此之六天。身有光明。飞行自在。寿命长远。渐增渐胜。不同下之人趣。故云形虽出动。又人趣杂类寿命短促。迁变不常。天之福命卒难摇动。故云出动。尚有欲境相遘。故云心迹尚交。若至定地永无欲对矣。

首楞严义疏注经卷第八(之三)

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