西方合论卷之七

第七往生门

夫究竟涅槃，唯除如来。二乘破有执空，假名寂灭；菩萨发真无漏，分破无明。何况劣根浅解，大海一滴，辄逞狂慧，断无后有，以恣情为游戏，以修行为缠缚，自杀杀他，何异酖毒。如佛在时有一比丘得四禅，生增上慢，谓得阿罗汉，不复求进。命欲尽时，见有四禅中阴相来，便生邪见谓无涅槃，佛为欺我！恶邪生故失四禅中阴，便见阿鼻泥犁中阴相，命终即生阿鼻地狱。此等犹是坐禅持戒，一念妄证，遂沉黑狱。而今禅人得少为足，荡心逸轨，其恶报又不知当如何也。古人云：「不生净土，何土可生？三祇途远，入余门者，多有退堕。」是以古今圣流，皆主张此一门。今略示六种，以定指南：

一、菩萨生人中者。

二、菩萨生兜率天者。

三、菩萨生长寿天者。

四、菩萨生界外者。

五、菩萨初发心时生如来家者。

六、菩萨三祇行满生十方世界利益一切众生者。

一、菩萨生人中者，如《般若经》云：「有菩萨人中命终，还生人中者，除阿毗跋致，是菩萨根钝，不能疾与般若波罗蜜相应，诸陀罗尼门、三昧门，不能疾现在前。」夫人中火宅，百苦相缠，唯大菩萨处之则无染累，如鹅入水水不令湿。若诸小菩萨，非深种善根，尺进丈退，何由得诸三昧？如舍利弗千六十劫行菩萨道，欲渡布施河时，有乞人来乞其眼，舍利弗出一眼与之，乞者得眼，于舍利弗前嚊之，唾而弃地，又以脚蹹。舍利弗思惟言：「如此弊人等，难可度也，不如自调早脱生死。」思惟是已，于菩萨道退回小乘。又如飞行仙人，以王夫人手触，神通顿失。迦文往因，以欢喜丸媚药，[目*匿]就淫女。贤圣犹尔，何况初心。岂若一念阿弥，三昧疾现；寄质莲邦，永离贪欲者哉！论曰：「菩萨以不见现在佛故心钝。」即知菩萨常当近佛，以近佛根利，疾得般若故。

二、菩萨生兜率天者，为一生补处菩萨，皆生兜率；菩萨欲随下生者，亦生彼处。《十疑论》曰：「兜率天宫是欲界，退位者多，又有女人，长诸天爱欲，天女微妙，诸天耽玩自不能舍；不如阿弥净土，纯一大乘清净良伴，烦恼恶业，毕竟不起，遂致无生之位。如师子觉菩萨生彼，为受天乐，从去已来，总不见弥勒。诸小菩萨尚着五欲，何况凡夫。」又《弥勒上生经》得入正定，方始得生，更无方便接引之义。是则兜率内院，尚不求生，何况欲界诸天妙欲之薮，岂有需饮而入焦石之乡，避溺而沉大海之底者哉。

三、菩萨生长寿等天者，《智度论》曰：「菩萨无方便入初禅，乃至行六波罗蜜，无方便者入初禅时不念众生，住时起时不念众生，但着禅味，不能与初禅和合行般若波罗蜜，是菩萨慈悲心薄故，功德薄少，为初禅果报所牵，生长寿天。」长寿天者，非有想非无想处，寿八万大劫。或有人言，一切无色定通名长寿天，以无形不可化故，不任得道，常是凡夫处故。或说无想天名为长寿，亦不任得道故。或说从初禅至第四禅，除净居天，皆名长寿，以着味邪见，善心难生故。如经中说：「佛问比丘：『甲头土多，地上土多？』诸比丘言：『地上甚多，不可为喻。』佛言：『天上命终还生人中者如甲头土，堕地狱者如地土。』」何以故？以本发阿耨多罗三藐三菩提心，或于禅中集诸福德，方得还生人中，闻佛法故。若是最初发心求生净土，即常得闻法，直至不退，岂有如是等过。

四、菩萨生三界外者，有二种：一、二乘三种菩萨，折伏现行烦恼，舍分段而生界外，悲智狭劣，于严土利他，不生喜乐，为如来所呵。若不回心行六度等行，毕竟不入大乘智海。二、法身菩萨，如《般若经》：「佛告舍利弗：『有菩萨摩诃萨，得六神通，不生欲界、色界、无色界，从一佛国至一佛国，供养恭敬，尊重赞叹诸佛。舍利弗！有菩萨摩诃萨，游戏神通，从一佛国至一佛国，所至到处，无有声闻、辟支，乃至无二乘之名。舍利弗！有菩萨摩诃萨，所至到处，其寿无量。』」释曰：「菩萨有二种：一者生身菩萨；二者法身菩萨。法身菩萨，断结使得六神通；生身菩萨，不断结使，或离欲得五神通。得六神通者，不生三界，所至世界皆一乘清净，寿无量阿僧祇劫，菩萨生彼，为乐集诸佛功德故。」当知，菩萨具六神通，方得生彼，甚为希有。凡夫往生者，以佛力故，又则念力不可思议，以念念中具六神通故。

五、菩萨初发心时生如来家者，为上上根人，顿示本智，初心创发，十住位上，即与佛同。如《华严经》有一髅菩萨，经百千亿那由他劫行六波罗蜜，不生佛家，犹是假名菩萨。以虽见佛性，未彰智业。长者《决疑论》云：「初发心住明，以从禅定，显得根本空智慧门，无明始谢，智慧始明，初生如来智慧之家，名住佛所住故，得忆念一切诸佛境界智慧光明普门法门。以此见道，无古今中边等见，经历五位，鍊磨习气，增长慈悲，名为修道。故言初发心时便成正觉，方可修道。如善财南行，求诸胜友，皆云：『我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。』云何学菩萨行修菩萨道，不云增长佛道？为根本智以定显得，无作无修，但学菩萨行，根本智自明自显，若不得正觉之体，诸行并是无常，皆是人天有生死业报也。」又云：「经此现生一生发心相应时，得以正智于分段身观行心成，兼修善业，来生入变易身。以今生分段之身，是过去作业；今身以智修观行业，来生得神通变化生也。」如十善业，尚生天上得业报神通；如龙大力鬼，尚以无明恶业犹有神通，何况道眼开敷，慈善根力，使智神用一生作意，而于来世不获大用神通者也。《宗镜录》曰：「初心成佛者，非谓不具诸功德。如经说普庄严童子，一生得闻善熏习，二生成其解行，三生得入果海。同一缘起，而此三生只在一念。犹如远行，到在初步。然此初步之到，非谓无于后步，明此童子得入果海，非不久植善根。问：『既久修始得，云何言一念得耶？』答：『言久修善根者，即在三乘教摄，从三乘入一乘，即是一念始修足。故经云：「初发心时，便成正觉。」譬众川入海，才入一滴，即称周大海，无始无终。若余百川水之极深，不及入大海之一滴；即同三乘中修多劫，不及一乘之一念。又此时劫不定，或一念即无量劫，如十玄门时处无碍。又大乘明一念成佛有二：一者会缘以入实性，无多少故，明一念成佛。二者行行才满，取最后念，名为一念成佛，如人远行以后步为到。若一乘明一念成佛者，如大乘取后一念成佛，即入一乘，以后即初，初念即是成。何故？以因果相即，同时相应故。然一念成者，即与佛同位，未具究竟，故复有浅深之殊。如人始出门，及以久游行他土，虽同在空中，而远近有别。是故十信十住等五位，各各言成佛，而复辨其浅深，此中须善思之。』」若二大士言，即知禅门悟达之士，不得废一切行，销磨无始结习也。夫居此浊恶，进一退万，若不近佛，垢腻交集，行何由成？如善财初发心悟道时，德云比丘教以忆念一切诸佛法门；及入弥勒阁后，普贤菩萨为发十大愿王，导生极乐，此是一切如来入道榜样。《华严》所说一真法界门，不同余教有权有实，是经不信，即真阐提。虽使释迦赞叹，普贤劝进，弥勒作证，亦末如之何也已矣！

六、菩萨三祇行满，生十方世界利益一切众生者，菩萨功德成满，自然有不思议业，能现十方利益众生。《起信论》曰：「证发心菩萨于一念顷，能至十方无余世界供养诸佛，请转法轮，唯为开导利益众生，不依文字。或示超地，速成正觉，为怯弱众生故；或说我于无量阿僧祇，当成佛道，为怠慢众生故。而实菩萨种性根等，发心则等，所证亦等，无有超过之法，以一切菩萨，皆经三阿僧祇劫故。」如《智度论》言：「释迦世尊，从过去释迦文佛至尸弃佛，为初阿僧祇；从尸弃佛至然灯佛授记时，为二阿僧祇；从然灯佛至毗婆尸佛，为三阿僧祇。」《婆沙论》叙三阿僧祇劫修六度行，百劫种相好因，然后获五分法身。唯识谓地前历一僧祇，初地满二僧祇，八地至等觉，是三僧祇，然后获究竟法身。

难曰：「长者《合论》皆云：不离一念历阿僧祇。何得执定永劫，乖第一义。」

答曰：「长者但言三祇本空，时体不可得，非是无时。如人眼耳鼻舌身现在，说六根本无，不是废却六根言无也。譬如小儿见水中月，心生爱着欲取而不可得；智者教言是可眼见，不可手捉。但破可取，不破可见，诸佛菩萨三世行业亦然，虽一切不可得，而非是无行。且如龙树、马鸣二大菩萨，皆是禅门传衣之祖，岂肯自诳诳他，误赚后来。当知生死事大，非是一知半行，所能唾出。《智度论》曰：『有菩萨利根心坚，未发心前久来集诸无量福德智慧，是人遇佛闻是大乘法，发阿耨多罗三藐三菩提心，即时行六波罗蜜，入菩萨位，得阿鞞跋致地。所以者何？先集无量福德，利根心坚，从佛闻法故。譬如远行，或有乘羊而去，或有乘马而去，或有神通去者。乘羊者久久乃到，乘马者差速，乘神通者发意顷便到。如是不得言发意闻，云何得到神通相尔？不应生疑。菩萨亦如是，发阿耨多罗三藐三菩提时，即入菩萨位。有菩萨初发意，初虽心好，后杂诸恶，时时生念我求佛道，以诸功德回向阿耨多罗三藐三菩提，是人久久无量阿僧祇劫，或至或不至，先世福德因缘薄，而复钝根心不坚固，如乘羊者。有人前世少有福德利根，发心渐渐行六波罗蜜，若三若十，若百阿僧祇劫，得阿耨多罗三藐三菩提，如乘马者必有所到。第三乘神通者，如上说。』是知：渐修顿证各各不同，菩萨欲取佛位，无骤至者。故先德云：『虽齐佛觉，未逮极果非为究竟。』」是故悟达之士，决当求生净土，如法修行免致退堕；俟忍力坚固，入世利生，方为究竟佛果故。

西方合论卷之七(终)

西方合论卷之八

第八见网门

夫一切迷情，依诸见起，履之则为稠林，溺之则为热海。如蚕作茧，即住处为受缚之因；似蛾赴灯，依光明作丧生之本。故先达云：「行起解绝。」所以将趋圣室，先入普贤之门；欲修正因，首割邪见之网。今约诸家负堕，略分十则。无法可舍，是见必诃。抛家荡子，惯怜羁旅之人；落第寒生，备识穷途之苦。幸顺佛言，莫依魔教。

一、断灭堕。　二、怯劣堕。　三、随语堕。

四、狂恣堕。　五、支离堕。　六、痴空堕。

七、随缘堕。　八、唯心堕。　九、顿悟堕。

十、圆实堕。

一、断灭堕者，有二种：一、诸儒生滞现在身，疑未来断灭；二、新发意学人执空相，疑一切断灭。此等尚不信有生，云何信往生及净土等事。今为略释：

一、释儒生等者，《楞严经》「佛告波斯匿王：『汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年。则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄不？』王言：『不也。』佛言：『大王，汝面虽皱，而此见精，性未曾皱。皱者为变，不皱非变。变者受灭，彼不变者，元无生灭。云何于中受汝生死，而言此身死后全灭？』」《智度论》：「问曰：『人死归灭。灭有三种：一者火烧为灰；二者虫食为粪；三者终归于土。今但见其灭，不见更有出者受于后身，以不见故，则知为无。』答曰：『若谓身灭便无者，云何有众生先世所习忧喜怖畏等，如小儿生时或啼或笑，先习忧喜，故今无人教，而忧喜续生。又如犊子生知趣乳；猪羊之属，其生未几，便知有牝牡之合。子同父母，好丑贫富聪明闇钝各各不同，若无先世因缘者，不应有异。如是等种种因缘，知有后世。又汝先言，不见别有去者。人身中非独眼根能见，身中六情，各有所知。有法可闻可嗅可味可触可知者，可闻法尚不可见，何况可知者。有生有死，法亦可见亦可知，汝肉眼故不见，天眼者了了能见，如见人从一房出入一房，舍此身至后身亦如是。若肉眼能见者，何用求天眼，若尔者天眼肉眼愚圣无异，汝以畜生同见，何能见后世。可知者，如人死生虽无来去者，而烦恼不尽，故于身情意相续，更生身情意，身情意造业，亦不至后世，而从是因缘，更生受后世果报。譬如乳中着毒，乳变为酪，酪变为酥。乳非酪酥，酪酥非乳，乳酪虽变，而皆有毒。此身亦如是。今世五众因缘故更生后世，五众行业相续不异故而受果报。又如冬木虽未有华叶果实，得时节会则次第而出，于是因缘故，知有死生。复次现世有知宿命者，如人梦行疲极，睡卧觉已，忆所经由。又一切圣人，内外经书，皆说后世。复次现世不善法，动发过重，生瞋恚嫉妬疑悔，内恼故身则枯悴颜色不悦，恶不善法，受害如是，何况起身业口业。若生善法净信业因缘，心清净得如实智慧，心则欢悦，身得轻软颜色和悦。以有苦乐因缘，故有善不善；今定有善不善故，当知必有后世。但众生肉眼不见，智慧薄故而生邪疑，虽修福事，所作浅薄。譬如药师，为王疗病；王密为起宅，而药师不知。既归见之，乃悔不加意尽力治王。复次圣人说今现在事，实可信故；说后世事，亦皆可信。如人夜行险道，导师授手；知可信故，则便随逐。比智及圣人语，可知定有后世。汝以肉眼重罪，比智薄故，又无天眼，既自无智又不信圣语，云何得知身后。』」如宣圣言费隐，则言鬼神德盛，明明说道武周达孝，唯在识鬼神之情状，事死如事生处，而考亭先生，曲为解说，归之二气。何其敢于诬先圣、疑后来耶？且稗官野史不足论，如彭生为豕，伯有为厉。刘聪为遮须国王，蒋济之子乞官于泰山令，则正史也。玄鸟生商，帝武肇周，则正经也。雀化蛤，田鼠化鴽，鹰化鸠，则正令也。一微尘识所知几何，拟欲蛙嫌海量，萤掩日光，侮圣亵天当得何罪？又谈者恒言：「非人所经历，及道理不可信者，即不足凭。」如日月度数及五星往来，非人所得经历也，天不来此、人亦不往彼，何以推测皆验？又天何为高，地何为卑，风何为起，云何为行，春何为生，秋何为杀，此有何道理可凭？胎中之根，无知而转；字母之乳，无因而出，此有何道理可凭？微而至于一毛一尘，一草一木，若有毫头许道理可凭，幸为指出；不过常见故则常之，此常见者，亦复无理；是故不应以不见故而疑往生。

二、释学道执空相者，论曰：学人闻说空，于生死业因缘中生疑。若一切法毕竟空，无来无去，无出无入，云何死而有生？现在眼见法尚不应有，何况死后复生余处？不知佛法中诸法毕竟空，而亦不断灭；生死虽相续，亦不是常。无量阿僧祇劫，业因缘虽过去，亦能生果报而不灭，是为微妙难知。若诸法都空，佛不应说往生，何有智者前后相违。若生死相实有，云何言诸法毕竟空？但为除诸法中爱着邪见颠倒故说毕竟空，不为破后身；又为遮罪业因缘故，说种种往生。佛法不着有，不着无有；无亦不着，非有无亦不着；不着亦不着。如是人则不容难，如以刀斫空则无所伤，是为毕竟空相。毕竟空不遮生死业因缘，是故说往生。此疑甚浅，少有知者，皆能断之。以世间人作此见最多，故首破之，为是求往生者之第一障难故。

二、怯劣堕者：一、疑结习浓厚；二、疑念力轻微；三、疑万亿刹远。

一、疑结习浓厚者，凡夫但知业力，不知业性空故；所以若众生业性实者，尽虚空界，亦无容受处。如黑云障空，风至则灭；若云实者，吹亦不去。虚空喻性，黑云喻业，念佛喻风。又则业性即是法性，力用至大，以结使故神力不现。如乌刍瑟摩，闻空王佛说多淫人成勐火聚，却后遍观四支百骸诸冷煖气，神光内凝，化多淫心成智慧火。夫同一热恼，方其淫成大火聚，及其离成大宝焰；若淫性实者，云何是中而得三昧？是故迷成则处胎狱；念成即入莲胞。以胎性即是化性，非从外来；如浊水中清，非外来故。

二、疑念力轻微者，众生愚昧，信有形之行业大，不信无形之念力尤大。何故？念力是行业根，一切事业非念不成。如人造罪，无心造者，重得轻报；有心造者反是，以念力重故。如人无记时，流俗鄙事，耳提面嘱，亦复不记；若心在者，种种难记之事，一入耳根，终身忆持不忘，以念力坚固。苏子瞻曰：「佛以大圆觉，充满十方界；我以颠倒想，出没生死中。」云何以一念，得往生净土？我造无始业，本从一念生；既从一念生，还从一念灭。生灭灭尽处，则我与佛同。如投水海中，如风中鼓槖，虽有大圣智，亦不能分别。《净土决》云：「人之念头，所係最急，如水之必赴海，如火之必炎上，如利刃之必伤，如毒药之必杀，无空过者，念佛之念亦复如是。」如淫男子淫念坚故，化为勐焰延烧神庙。又如月光童子观想水故，弟子窥屋唯见清水。又如僧清辩与外道论议，外道坚执己见忽化为石，清辩犹书目于石上，明日往视之，亦有答辞，久之忽自破碎，而吼声于空中。是等皆以念力坚勐，无因变化，云何念佛而佛不现？当知念力是一切法中之王，如摩诃那伽大力勇士，怒时额上必生疮，疮若未合，遍阎浮提人无敌者故。

三、疑亿万刹远者，凡夫执定十万亿刹，意谓快马疾帆日不千里，云何刹那得生彼处？不思国土远近者，从分段身计度生，从肉眼生。此往生者，为是分段身耶？为是周遍含容之心耶？若分段身者，身是顽质，云何得生？若心生者，心周沙界，净土原在心中，焉有往来。如人在长安思乡，或闽或滇，随念即至，岂有程途。又如人梦时身虽在床，而心意识遍至他方。无功居士曰：「极乐去此十万亿刹，凡夫命终顷刻即至者，盖自心本妙耳。」故《楞严》云：「汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生随处灭尽。因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。」以此推之，当命终时，染浊缘离故，娑婆当处幻灭；清净缘合故，极乐当处幻生。此灭彼生间不容发，亦何顷刻之可论。往余乡有人能致乩仙，乩仙者即其兄也。后赴选京师，余兄等有所卜，其人虞地远不能赴，不得已书符宣词，少顷即至。此等是业系，尚如是速疾，何况不思议念力，仗阿弥陀本愿功德，顺水张帆，有何障难。是故念佛之人，应当遣此三疑。若不遣者，是真结习浓厚，是真念力轻微，是真十万程远。如人欲出门而自局其籥，是自不欲出，非无门过。

三、随语堕者，六祖言：「东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？」庞居士云：「事上说佛国，此去十万里；大海淼无边，动即黑风起。」因此一辈无知，传虚接响，谓净土不足修，自障障他，深可怜悯。夫论宗门提唱，尚不言有佛，何况佛国；为欲破相明心，是非俱剗。如吹毛利刃，执则伤手；金刚栗棘，岂是家常茶饭。且宗门中，此等语句甚多，若一一执之，释迦老子出世，将真以饲云门狗子乎！又古德云：「如何是佛？乾屎橛。」果尔则凡见粪车粪檐溷厕，应当一一礼拜供养。《弥陀疏钞》曰：「西方去此十万亿土，《坛经》言十万八千者，是错以五天竺等为极乐也。」此语近是，为六祖未阅大藏，闻人说西方，即以为五天竺者有之。教中分明言：极乐国三毒不生，得不退转。今言西方造罪，求生何土？此亦一证也。然宗门中，此等一期之语最多，亦不足辩。噫！学人果能顿悟顿修，解行相应，如六祖投金汉水，游戏生死中；如庞老虽不求生，亦何害于生哉。

四、狂恣堕者，有等魔民专逞狂慧，不肯持戒修行，妄引经中相似语言，如「烦恼即菩提、淫怒痴即梵行」之类，随语生解，随解发毒。果如彼说，迦文悟道，应亲宝女；阿难淫舍，何须提[将/女]；六祖初随猎人，尚未受戒，何苦但食肉边菜也。经云：「尚无不杀不盗不淫，何况更有杀盗淫事。」岂有闻人呵沉水香，便谓应住坑厕者也！昔五天有僧达磨达者，有辩慧，师事师子尊者；尊者知其悟解，对众称之。至传法嗣祖，则以授婆舍斯多。磨达心恨之曰：「尊者盖知我之深，何故嗣位不以见授？」一日独行度水，有女子浣露其足，磨达念曰：「此胫白晢乃尔。」尊者忽在旁曰：「今日之心，可授祖位乎？」磨达于是摄念，礼足求哀。即一淫戒，余行可例。《般若经》曰：「罪不罪不可得故，应具足尸罗波罗蜜。」释云：「罪不罪不可得者，非为邪见粗心言不可得。菩萨深入诸法相，行空三昧，慧眼观故，罪不可得；罪无故，不罪亦不可得。若人贪着无罪，见破戒罪人则轻慢，见持戒善人则爱敬，如是持戒，是名起罪因缘，不名具足。」故知住戒即破，何况弃毁。戒执亦戒，始名持戒。诸大经言梵行不可得等，皆即此义。永明曰：「带习尚被境牵，现行岂逃缘缚？犹醉象无钩，痴猿得树，奔波乍拥，生鸟被笼。是故菩萨，禀戒为师，常怀大惧。」又曰：「末代宗门中学大乘人，多轻戒律，所以《大涅槃经》扶律谈常，则乘戒俱急，故号此经为续常住命之重宝。何以故？若无此教，但取口解脱全不修行，则乘戒俱失。」故乘谓悟第一义，戒谓止一切黑业。祖师于此分四料简：一、戒急乘缓。以戒急故，生人天中，如箭射空，力尽还坠；以乘缓故，虽闻大法，如聋若哑。二、乘急戒缓。以戒缓故，生恶趣中；以乘急故，常闻大法。如华严会上，八部鬼神是也。三、乘戒俱急，则生人天中，而常闻大法。四、乘戒俱缓，则堕三恶道，而永不闻法。是故乘戒二法如车二轮，废一不可得。故龙树曰：「破戒之人，如清凉地而有毒蛇，不中澡浴；其家如塚，人所不到，失诸功德。譬如枯树，如田被雹，不可依仰。如大病人，人不欲近。譬如吐食，不可更噉。」菩萨如是苦口呵责，曾许人破戒不是？故千日学解，不如一日持戒，何得贪悟道之虚名，受泥犁之实祸，欺己诳人，枉遭王难。夫狂吠之人，无所不破，今独言戒者，以邪见恶火，首烧戒宝故。又则戒是净业之基，一切白法由戒生故。

五、支离堕者，多有法师，涉猎教典记注章句，执法身之假名，析名相之分齐，东缉西补，竟月穷年，弄比卢之画面，坐法界之排场，贡高我慢，得少为足。闻人念佛则曰：「此小乘中摄，妄想之一法。」或云：「教海义深，尔辈钝根，念此亦可。」或云：「此三藏中，为其藏摄。」或云：「此属何教，似坊上小儿斗曲以多为胜。」各争己见，无实行履。如长爪梵志以论议力摧伏诸师，搪揬蹴蹋，无能制者；后至佛所作是念：「一切论可破，一切执可转，是中何者是诸法实相？何者是第一义？何者性？何者相？不颠倒。」作是思惟已白佛言：「瞿昙，我一切法不受。」佛问梵志：「尔一切法不受，是见受不？」梵志答言：「瞿昙，一切法不受，是见亦不受。」佛语梵志：「汝不受一切法，是见亦不受，则无所受，与众人无异，何用贡高而生憍慢。」如是梵志不得答，自是服膺。是故当知，饥儿过屠门大嚼，止益馋心，无救枵腹。昔在江南，有一灵俐座主，为余辨析惟识，及示所得教中奥义，于诸名流注疏，多肆评驳。余问曰：「是可敌得生死不？」僧傲然曰：「有何生死可敌？」余曰：「是即是，但恐阎罗殿前，无译字生，不会座主语言三昧也。」此虽一时戏笑，亦大中讲席之病。奉劝少年开士，长篇短章，牵藤引蔓，口诵心忆，脑昏眼眯，究其效验，不过上几回座，讲几期经，受几个瞎汉礼拜；若无真实功行，唯添业债。何若一声阿弥，直登不退，事一功百。如昙谟最讲《涅槃》、《华严》，领众千人。为阎罗所呵云：「讲经者心怀彼我，以骄凌物，比丘中第一麁行。」即押付司。可为明戒。然有义解高流，因参教典，悟此西方不思议大事，以此自利利他，转益未来，燃长夜炬，功德无量，又何必惩噎废食，见蹶停骖哉！

六、痴空堕者，学道之人，稍窥法空，闻人念佛，即曰：「法离名字，若狥假名，转益虚妄。何故？文言尚空，何况名号。」答：「《法句经》曰：『佛告宝明菩萨：「汝且观是诸佛名字，若是有，说食与人，应得充饥；若名字无者，定光如来不授我记及于汝名。如无授者，我不应得佛。当知名字其已久如，以我如故，备显诸法，名字性空，不在有无。」』《华严经》曰：『譬如诸法，不分别自性，不分别音声，而自性不舍，名字不灭。』《群疑论》曰：『若言名字无用，不能诠诸法体，亦应唤水火来。故知筌蹄不空，鱼兔斯得。』称斯弘名，生实净土，何得言虚？天台智者曰：『世间有空行人，执其痴空，不与修多罗合，闻此观心而作难言：「观心是法身等，应触处平等，何故经像生敬，纸木生慢？敬慢异故，则非平等，非平等故，法身义不成。」答：「我以凡夫位中，观如是相耳，为欲开显此实相，恭敬经像令慧不缚；使无量人崇善去恶，令方便不缚，岂与汝同耶？」』上都仪曰：『夫归命三宝者，要指方立相，住心取境，不明无相离念也。佛悬知凡夫系心，尚乃不得，况离相耶。如无术通人，居空造舍也。』《法华经》曰：『汝证一切智，十力等佛法，具三十二相，乃是真实灭。』南泉大师曰：『微妙净法身，具相三十二，祇是不许分剂心量。』若无如是心，一切行处乃至弹指合掌，皆是正因。百丈和尚曰：『行道礼拜，慈悲喜舍，沙门本事，宛然依佛勅，祇是不许执着。』《净土指归》曰：『圆顿行人，语默动静，皆遵圣教，尽合佛心。若以念佛生心动念成妄想者，则息心无念，亦成妄想。』《首楞严经》云：『纵灭一切见闻觉知，内守幽间，犹为法尘分别影事。』若以念佛着有为患，则执空之人其患尤甚。永嘉云：『豁达空，拨因果，漭漭荡荡招殃祸。』若以外求他佛为未达，则内执己心，不达尤甚。长沙云：『学道之人不识真，只为从来认识神；无量劫来生死本，痴人唤作本来人。』若以别求净土为遍见，则执目前为净土者，其失尤甚。《楞严经》说：『落魔道者，都指现前即为佛国，无别净居及金色相，口中好言眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提，弟子与师俱陷王难，迷惑无知，堕无间狱。』若以执有修证为权说者，执无修证堕落外道，其祸尤甚。《楞严经》曰：『若彼定中诸善男子，见色阴消、受阴明白，自谓已足，则有一分大我慢魔，入其心腑，谓三祇劫一念能越，心中尚轻十方如来，何况下位声闻、缘觉。不礼塔庙，摧毁经像，谓檀越言：「此是金铜、是土木，经是树叶或是叠华。肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。」疑误众生，入无间狱。』是故当知，执空破相，皆是魔属。《智度论》曰：『譬如田舍人，初不识盐，见人以盐着种种肉菜中而食，问言：「何以故尔？」语言：「此盐能令诸物味美故。」其人便念此盐，能令诸物味美，自味必多，便空钞盐，满口食之，咸苦伤口。而问言：「汝何以言盐能作美？」人言：「痴人，此当筹量多少，和之令美，云何纯食？」无智人闻空解脱门，断诸善根，亦复如是。』思之思之，任尔一切空、生死空，争柰阎罗大王空不得何。」

七、随缘堕者，谓古人云：「随缘消旧业，任运着衣裳，但顺天真，万行自圆，举足下足，谁非净业，何用种种作为？」答：「先德问曰：『即心是佛，何假修行？』答：『祇为是故，所以修行。』如铁无金，虽经锻鍊，不成金用。贤首国师曰：『今佛之三身，十波罗蜜，乃至菩萨利他等行，并依自法，融转而行。』由众生心中有真如，体大相大用大，今日修行，引出法报身等，由众生心中有真如法性自无悭贪，今日修行，顺法性无悭，引出檀波罗蜜等。《涅槃经》佛告师子吼菩萨：『一切众生，皆有念心、慧心、发心、勤精进心、信心、定心，如是等法，虽念念灭，犹故相似相续不断，故名修道。乃至如灯虽念念灭，而有光明除破暗冥；如众生食，虽念念灭，亦能令饥者而得饱满。譬如上药，虽念念灭亦能愈病；日月光明虽念念灭，亦能增长草木树林。』《宝积经》曰：『若无正修者，猫兔等亦应成佛。』牛头融大师曰：『若言修生，则造作非真；若言本有，则万行虚设。』《长者论》曰：『若一概皆平，则无心修道，应须策修，以至无修。』慈愍三藏录曰：『若言世尊说诸有为定如空华，如何勅诸弟子，勤修六度，万行妙因，当证菩提涅槃之果？岂有智者赞乾闼婆城，坚实高妙；复劝诸人，以兔角为梯，而可登陟乎！』由此理故，虽有漏修习，是实是正。如达摩对梁武之言，为彼贪着有为，因病发药，何得以一期之语废佛道业。且诸经中所谓，不住相戒施等者，谓有而不住耳；有而不住故，作而无作。今以本无为不住，如下里乞儿向人言：『吾不以富贵骄人。』岂非梦语！又复执言无作者，将须藁心枯体，如铸金像等耶？抑犹酬酢应对，如常人耶？若酬酢应对者，应非无作；若言不乖无作者，观佛礼念，本自天真，岂应独乖。二义不成，即大妄语。是故当知随缘任运，非是无作；若无作是随缘者，蚓壤蛙泥，亦是随缘，何不成佛？错认祖机，执砾为玉，与市井儿所宗之无为教何以异哉！」

八唯心堕者，谓自性净土，即俗恒真，七宝瓦砾，一道平等，但净自心，何须分别？答：「汝言心净土净不须分别者，引汝入厕室中，能久住不？入死尸场，秽气熏灼，不掩鼻不？与疥癞脓血之人，能同应器及床褥不？若不能者，此相即是厌五浊相。若居住尚须净室，同游尚宜净侣者，此相即是忻净土相。忻厌炽然，何谓平等？纵汝难忍能忍，如上所说种种浊秽，不求远离，则诸蜣蜋鸦犬，亦能亲近，此种种物，岂皆得道？脱汝净秽俱离，依然取舍，于唯心义，亦不相应。是故当知，诸佛以唯心故，忻厌出生；以唯心故，说名平等；以唯心故，庄严佛土。若不唯心，岂能随念？若非平等，凡夫无分。秽尚不舍，何独舍净？舍既是心，取亦何乖？皆由不了佛旨，致斯妄执，但识惟心，疑义斯遣。」

九顿悟堕者，今世禅人皆云：「一超直入不落功勳，尚不求作佛，何况往生？」答言：「不求作佛者，舍身之后，将灰断永灭耶？抑尚受后有耶？若受后有者，为生净土耶？为生三界耶？若居三界，即不如净土；若净土者，即同往生。又先德曰：『夫善知识者，虽明见佛性与佛同等，若论其功未齐诸圣，须从今日步步资重。』又云：『未悟而修，非真修也；唯此顿悟渐修，既合佛乘，不违圆旨。如顿悟顿修，亦是多生渐修，今生顿熟，此在当人时中自验。』若所言如行、所行如言，量穷法界之边，心合虚空之理；八风不动，三受寂然，种现双销，根随俱尽，譬诸无病，不应服药。如或现行，未断烦恼，习气又浓，寓目生情，触尘成滞，虽了无生之义，其力未充，不可执云：『我已悟了烦恼性空，若起心修，却为颠倒。』然则烦恼性虽空，能令受业；业果无性，亦作苦因；苦痛虽虚，祇麽难忍。如遭重病，病亦全空，何求医人，遍服药饵？祖师云：『将虚空之心，合虚空之理，亦无虚空之量，始得报不相酬。』汾阳无业禅师云：『如今天下解禅解道，如河沙数；说佛说心，有百千万亿。纤尘不尽，未免轮回；丝念不忘，尽从沦坠。』如斯之类，尚不能自识业果，妄言自利利他，自谓上流并他先德，但言『触目无非佛事，举足尽是道场』；原其所习，不如一个五戒十善凡夫，观其发言，嫌他二乘十地菩萨。且醍醐上味，为世所珍，遇斯等人，翻成毒药。假使才并马鸣，解齐龙树，只是一生两生，不失人身，临命终时，一毫圣凡情量不尽，纤尘思念未忘，随念受生，轻重五阴，向驴胎马腹裹托质，镬汤炉炭裹烧煮，从前记持忆想见解，一时失却，依旧再为蝼蚁，从头又作蚊虻，虽是义因，而招恶果。圆悟和尚曰：『生死之际，处之良不易，唯大达超证之士，一径截断则无难。然此虽由自己根力，亦假方便。于常时此小境界，转得行打得彻，践履将去，养得纯熟，到缘谢之时，自然无性畏。是故古德坐脱立亡，行化倒蜕，能得勇健，皆是平昔淘汰得净。香林四十年，得成一片；涌泉四十年，尚有走作；石霜劝人休去歇去，古庙香炉去。永嘉云：「体即无生，了本无速。」盖竞竞业业，念兹在兹，方得无碍自在。既舍生之后得意生身，随自意趣后报悉以理遣，不由业牵，所谓透脱生死者耶。』当知诸大师密密履践，祇是图个生死好处。路虽不同，期于终净一也。往有狂僧自负见地，余问之曰：『汝信得出家不？信得身在长安不？』僧愕然曰：『恶得不信？』余曰：『汝梦中，或梦未出家时，见父母兄弟时，或为稚子嬉戏时，是时知身在客不？』僧曰：『不知。』余曰：『论汝信得出家及与行脚，可是极明极彻，汝见道明白，当不过此；然才到枕上，返僧为俗，易客为家，己自不知，何况生死长夜，靠汝此子见地，焉能保其不颠倒也？』时僧悚然。」

十圆寔堕者，谓华藏世界一刹一尘，具含无量国土，本无净秽，焉有往来。故长者言：「西方净土是权非寔，以情存取舍，非法界如如之体故。」答：「若约真论，则华藏世界亦是权立，何独西方。如论中言理智无边，名之为普；知随根益，称之曰贤；是普贤菩萨亦权也。文殊师利是自心善简择妙慧，觉首、目首等菩萨，是随信心中理智现前，是文殊菩萨等亦权也。又如此方圣贤，尼父、颜渊等，论中皆云此是表法，本无是人，是一切贤圣皆权也。今试定量：文殊普贤及与此方贤圣，权耶实耶？若言权，则现有其人及诸遗言往行；若言实，则是长者诳凡灭圣，犯大妄语。于此辩得，西方亦入刹尘，刹尘亦含西方，岂有权实。又若论中云：『莲华藏体是法身随行无依住智体之所报得；宫殿，总大悲含育之所报得；楼阁，即是智照观根顺悲济物之所报得；其地金刚平等，自性法身之所报得；摩尼庄严，法身戒体随行报得；金刚轮围山，大悲戒防护之业之所报得；众华，庄严万行利生开敷之所报得；宝树，建行利生覆荫含识之所报得。但业不相应者，同住居而不见；犹如灵神及诸鬼趣，与人同处，人不能见。』若尔，则所谓华藏世界者与汝所见之刹尘，同耶？异耶？若云同者，目连、鹙子视听尚隔；若云异者，何名一真？又如僧灵干，志奉《华严》，作华严观及弥勒天宫观，至于疾甚目睛上视，若有所见。童真问之，答曰：『向见童子引至兜率天宫，而天乐非久终堕轮回，莲花藏是所图也。』言终气绝，须臾复甦，真问何所见。干曰：『见大水遍满，花如车轮，而坐其上，所愿足矣。』言终而逝。故清凉国师云：『观行则天童迎，而大水瀰漫，此与西方往生，为同为别？』」是故当知，漏巵勺海，萤火焚山，徒益疲劳。诸有智者，不应如是分别。

(谓娑婆在华藏十三层者，乃凡人之报土，非佛之净土也。长者所论之华藏，与灵干所生之华藏，皆是佛之报土，凡人所同住，而不见者也。)

西方合论卷之八(终)

西方合论卷之九

第九修持门

夫积劫情尘多生爱海，似蚀剑之苔花，若吞珠之泥绣，无砺不吐，去垢方明；欲得心净，除非秽灭。悟者常须觉观，迷人勤加折伏。其或爱锁贪枷，亦当恸年惜月。孔子曰：「困而不学，民斯为下。」今欲一生超僧祇之果，十念摄亿万之程，岂是麁见浮思、结心尘口所能超越？不[拚-ㄙ+云]一忍，空累多生，如法而修，免堕魔羂。

一、净悟门。　二、净信门。　三、净观门。

四、净念门。　五、净忏门。　六、净愿门。

七、净戒门。　八、净处门。　九、净侣门。

十、不定净门。

一、净悟者，行者欲生实净土，当真实参究，如法了悟。何故？悟是迷涂导师，如人入暗，当燃灯炬；悟是净国图引，如人行远，当识邮程；悟是诸行领首，如人冲坚当随将帅。一者、悟能了知即秽恒净，不舍净故。二者、闻净佛国土不可思议，不怯弱故。三者、知毕竟空中因果不失，止一切恶法，不更作故。四者、知彼土不去不来，此亦不去不来故。五者、悟佛身量遍满虚空，众生身量亦遍满虚空。如地狱业力，一人亦满，多人亦满故。六者、闻阿僧祇劫无量诸行，如人说弹指顷事，不惊怖故。七者、修十善三福，不住人天故。八者、如觉后忆梦中事，不作有无解故。九者、如眼见故乡，信不信不可得故。十者、知法无我，顺性利生，直至成佛，无疲厌故。菩萨入此门已，成就白法，随意得生。是故《观经》上品云：「深解义趣，于第一义，心不惊动。」《疏》云：「第一义者，谓诸法实相，言语道断心行处灭。」又上品六念义云：「安心不动，名之为念。」《钞》曰：「第一义理悉不为二边所动，通名为念。」故西方，如韦提希、善财、龙树等，以入地往生；此方，如远公、智者、永明等，以证悟往生。一切经论中广载，不能具录。论中或有言生彼求悟者，为中下人说；至言悟自己佛不必求生，此则为十地菩萨以上说。若云悟第一义，诸结使未断者皆不求生，则如龙树、永明等，亦为揑目生花，无事多事矣！

二、净信者，《智度论》曰：「若人心中有信清净，是人能入佛法；若无信，是人不能入。譬如牛皮未柔，不可屈折，无信人亦如是。又经中说信为手，如人有手入宝山中，自在能取；若无手不能取，信亦如是。」昔王仲回问无为子曰：「如何念佛，得无间断？」无为子曰：「一信之后，更不再疑，即是不间断也。」仲回欣跃而去。未几得生，还来致谢。是故若人修行未能顿悟，当深植信根，不惊不动。一者、信金口诚言，决定当生故。二者、信自心广大，具有如是清净功德故。三者、信因果如形影，决定相随故。四者、信此身形识，及一切世界建立，如阳焰空花无所有故。五者、信五浊恶世，寒热苦恼，秽相熏灸，不容一刻居住故。六者、信一切法唯心，如忆梅舌酸故。七者、信念力不可思议，如业力故。八者、信莲胞不可思议，如胞胎故。九者、信佛无量身、无量寿、无量光，不可思议；如蚁子身、蜉蝣岁、萤火光，同一不思议故。十者、信此身决定当死故。若人具有如是信根，举足下足无非念佛。故知信之一字，通上中下；但信有大小，若无甚深信力，如无羽之鸟，决定不得飞故。

三、净观者，众生无始垢秽，遍一切法，如麵入沙，似金在鑛。修净业者，当加种种观行磨鍊习气，为白法之垣坛，作往生之津梁。一、净观，谓观佛相好，如《十六观经》所说故。二、不净观，谓观身心不净、器世界不净，生厌离故。三、无常观，谓观一切法无定，如一美色，淫人观之为乐；妬妇观之为苦；观行人观之，种种恶露；异类观之，如土木故。四、和合观，谓观是身是世界，是见闻觉知，如积木为屋，积土为垒，积杂彩为画，无实体故。五、对治观，谓观自身何结最重，当用何法对治？如轻冷苦澁药草饮食等，于热病中为药，于余病非药；轻辛甘热药草饮食等，于冷病中为药，于余病非药。如是观察对治故。六、惭悔观，谓观一切众生无量劫来，与我互为父母兄弟姊妹男女，递相淫毒曾不觉知；如枭獍杀父母，牛羊鸽雀配其亲属，彼不自知，而人观之，惭愧讥咲。诸佛菩萨见于我等，交后如是，是故当生大悔恨故。七、念念观，谓观一切时中，几许忆念佛心，几许利生心，几许垢净沉掉心故。八、平等观，谓观一切色一色，无好丑故；一切声一声，无誉毁故；一切受一受，无恩仇故；一切义一义，无浅深故。九、微细观，谓观佛念法念，起于何来，去于何往故。十、法界观，谓观一毛一尘，一草一木，皆具有无量净佛国土故。行者若行诸观时，以第一净观为主，余九为伴；如石中觅珠，若不破石，无缘得珠故。

四、净念者，念佛之法，名一行三昧，惟在决定，若不得念即有散漫，三昧不成。一、摄心念，谓一切处，摄念不忘，纵令昏寐，亦系念而寝，不隔念、不异念故。二、勇勐念，如好色人闻淫女所在，高厓深涧燐途虎窟，必往不怯故。三、深心念，如大海深广，必穷其底，觉路遥遥，不竟不休故。四、观想念，谓念念中，见三十二相、八十随形好故。五、息心念，谓息一切名心、官心、慾心、世间心、贪恋心、贡高心、遮护心、人我是非心，念佛故。六、悲啼念，每一想佛，身毛皆竪五内若裂，如忆少背之慈母，及多慧之亡儿故。七、发愤念，如落第孤寒负才寂寞，每一念及殆不欲生故。八、一切念，谓见闻觉知及与毛孔骨髓，无一处不念佛故。九、参究念，谓念佛一声，便念此声落处故。十、寔相念，谓不以有心念，不以无心念，不以有无心念，不以非有无心念故，是为上品念佛门。若如是念佛者，现生必得见佛。

五、净忏者，经云：「前心起罪，如云覆空，后心灭罪，如炬破暗。」又云：「百年垢衣，可于一日浣令鲜净，是故欲除重障，当勤忏悔。」一、内忏，谓忏心意识不净因故。二、外忏，谓忏一切色一切声，一切不净法故。三、事忏，谓忏十八界、二十五有，八万四千种种尘劳结使，障学阿僧祇劫，见佛利生诸行业故。四、理忏，谓忏入道以来，所得往解、所学经论、所闻奥义、作止任灭等病，障佛无漏智故。五、过去忏，谓忏无始世界所作黑业，如今生虽不偷盗，但所求不如意，即是盗业未尽；今生虽不邪淫，但值不随意眷属，即是淫业未尽；今生虽不谤法妄语，但言出人或疑信相半，即是谤法及妄语业未尽。于一切果中，察一切因，当知前生无恶不造，一一当忏悔故。六、未来忏，谓一切恶法即今便止，尽未来世，永不相续故。七、现在忏，谓忏现在世所有生老病死，种种苦业、种种烦恼业、举足下足业、起口动心业，一切微细不可称量业故。八、刹那忏，谓一念中，有九十刹那；一刹那有九百生灭，一生灭一忏故。九、究竟忏，谓等觉位中，有一分无明犹如微烟，究竟洗涤故。十、法界忏，谓法性中无我无人，普为十方过现未来一切众生忏故。若能如是真寔忏者，一切障碍，悉得消灭，不离道场，得见诸佛。

六、净愿者，《智度论》曰：「诸菩萨见诸佛世界无量严净，发种种愿。有佛世界都无众苦，乃至无三恶之名者。菩萨见已自发愿言：『我作佛时，世界无众苦乃至无三恶之名，亦当如是。』有佛世界七宝庄严，昼夜常有清净光明，无有日月，便发愿言：『我作佛时，世界常有严净光明，亦当如是。』有佛世界一切众生，皆行十善有大智慧，衣被饮食应念而至，便发愿言：『我作佛时世界中众生，衣被饮食亦当如是。』有佛世界纯诸菩萨，如佛色身三十二相，光明彻照，乃至无有声闻、辟支佛名，亦无女人，一切皆行深妙佛道，游至十方教化一切，便发愿言：『我作佛时，世界中众生亦当如是。』如是等无量佛世界种种严净，愿皆得之，以是故名愿受无量诸佛世界。问曰：『诸菩萨行业清净，自得净报，何以要须立愿然后得之。譬如田家得穀，岂复待愿？』答曰：『作福无愿，无所标立，愿为导御，能有所成。譬如销金，随师而作，金无定也。如佛所说，有人修少施福、修少戒福、不知禅法，闻人中有富乐人，或闻欲天色天，心愿乐者，命终之后，各生其中。菩萨亦如是，修净世界愿，然后得之。以是故知因愿受胜果。复次庄严佛界事大，独行功德不能成故，要须愿力。譬如牛力虽能挽车，要须御者能有所至。净世界愿亦复如是，福德如牛，愿如御者。』问曰：『若不作愿，不得福耶？』答曰：『虽得，不如有愿。愿能助福，常念所行，福德增长。』」

以是义故，修净佛国土者，当发大愿。一者、不为福由故愿，愿为一切众生荫生净土故。二者、不为眷属故愿，愿治一切如来家生净土故。三者、不为病苦故愿，愿医一切世间无明等疮生净土故。四者、不为转轮王故愿，愿转诸佛如来法轮，作大法王生净土故。五者、不为欲界故愿，愿离一切微妙五欲生净土故。六者、不为色界故愿，愿离一切禅着生净土故。七者、不为无色界故愿，愿尽种种微细流注，证无量相好身生净土故。八者、不为声闻辟支故愿，愿以福智二严，饶益一切众生生净土故。九者、不为一世界千世界故愿，愿代无央数世界苦，拔一切世界众生生净土故。十者、不为一阿僧祇劫千阿僧祇劫众生故愿，愿代无量无数阿僧祇劫众生苦，拔一切众生生净土故。若能如是发大愿者，最后刹那，决定当如普贤愿中所说。是故当知，愿为截苦海之舟航，导极乐之明师故。

七、净戒者，一切净法，以戒为址。如人作舍先求平地；如画师画诸山水，先治光明素练，然后着彩，戒亦如是。是故戒为诸善法之首，入净国之初门，若不持戒，如恶露敝女，欲入斋坛，无有是处。一、悭贪戒，谓行财命二施及与法施，无爱惜故。二、毁禁戒，谓五戒律仪戒，乃至无漏戒，满足持故。三、嗔恚戒，谓以忍调心及于身口，若遇恶口刀杖所加，但自思惟业因缘法，作偿负想、作导师想、作风寒冷热想故。四、放逸戒，谓生死险道无放身处，如人持满油钵行悬绳上，不得左右顾视，及生第二念故。五、散乱戒，谓守摄诸根，息诸缘影，如护风灯，如防生鸟故。六、愚痴戒，谓以智慧破诸迷闷，如作务人常借日光，若是长夜诸作皆废故；又如登览当用开目，若是盲人及与睡眠，诸山河大地，与无等故。七、憍慢戒，谓不应以才辩故贡高，不应以悟解故贡高，不应以诤论故贡高；一切所得，如大地上尘，如镜面上垢，不应以此垢骄彼垢故。八、覆藏戒，谓一切处诸佛，一切处菩萨，一切处神明，无可覆故。如日中逃影，波中逃湿，沙中逃尘，无可逃故。九、无益戒，谓一切嬉戏事无益，一切诗文无益，一切尘缘无益，一切口解脱无益，当远离故。十、不住戒，谓如上持戒，但为生净土饶益众生，不求闻誉法，及诸人天二乘果故。菩萨如是行于净戒，则能摄诸众生，生于净土。何以故？一切众生，虽至冥顽，莫不钦仰戒德故。

八、净处者，学道之人，既有志出尘，应当舍诸恶处。若不舍者，应是厌离未极；若厌离未极者，应是忻净土未极。龙树曰：「菩萨心不贵转轮圣王人天福乐，但念诸佛，是故随心所重，而生佛土。」今小小适意处，尚不能舍，何况转轮圣王？如缚足欲行，系翅求飞，去住皆累，两心虚萦。一、繁华宣阗处当远故。二、歌楼酒肆处当远故。三、热焰薰灼处当远故。四、论除目及朝事处当远故。五、恩爱缠缚及熟游历处当远故。六、诗坛文社斗章摘句处当远故。七、讥刺古今，较长竞短处当远故。八、讲无义味道学处当远故。九、义解家斗名相，矜小智之处当远故。十、宗乘狂解，安谈顿悟，轻视戒律之处当远故。是等挠道与魔不异，是故当远。行者若离是诸处，一切道业，即当成办。

九、净侣者，一切悟机非友不发，一切恶法非友不止；如车二轮，去一则蹶。是故世间文字诸戏论法，尚须同心印正，何况志求无上大道。《因缘经》曰：「譬如风性虽空，由旃檀林薝卜林，吹香而来，风有妙香；若经粪秽臭尸而来，其风便臭。不如净衣置之香箧，出衣衣香；若置臭处，衣亦随臭。」友亦如是。是以行道，求友者，当严别净秽。一、山林间适之友当近，能止躁心故。二、岩持戒律之友当近，能澹诸慾故。三、智慧广大之友当近，能出迷津故。四、总持文字之友当近，能决疑难故。五、寂寞枯藁之友当近，能恬进取故。六、谦卑忍辱之友当近，能销我慢故。七、直心忠告之友当近，能抑诸过故。八、勇勐精进之友当近，能速道果故。九、轻财好施之友当近，能破大悭故。十、仁慈覆物，不惜身命之友当近，能摧人我等执故。若无如是净侣，即当屏人独处，自办道业。以像设为师，以经论为侣，其他嬉戏之徒，宁绝勿通。如人园中虽无佳花，不植臭草，以无益赏心，徒增厌秽故。

十、不定净者，一切众生根器利钝不同，如上诸法皆是上根利器，方得具足，是故如来有异方便，开九品之门，分上中下修习三等。一者、或解义谛，未全伏惑，或不深解，但能诵读诸经故。二者、或但依语生信，或因他生信，或遇贫穷折辱生信故。三者、或观金像，或随意观一相故。四者、或晨朝十念百念，乃至千念故。五者、或但忏诸麁重习气，及十不善业故。六者、或为怖生死，发愿往生；或遇苦难，发愿往生，但不得作人天及诸福德愿故。七者、或但持八戒五戒，乃至但戒杀盗淫妄故。八者、一切喧场不能卒离，但时时生厌离心故。九者、于诸世法中人不能即断，但不随顺故。十者、如《观经》下品中说，或但临终十念故。如上诸法，但能至心受持一法者，皆得往生，唯不得疑信相参，若有疑者，一切诸行悉不成就。如人夜中独趋远道，不得生疑。是故众生闻法疑者，不如不闻。何以故？彼无闻者，但不闻法，非有障难，此则自作障难故。

西方合论卷之九(终)

西方合论卷之十

第十释异门

夫西方大旨，经中自明；净土要门，诸论具释。如天亲、智者、海东、越溪等，皆抉发幽微，举扬宗趣；近则云栖和尚，所着小本疏钞，条分类析，精宏渊博，真照夜途之长炬，截苦海之轻舟。诸师所发，已无余蕴。但诸经中，随时立教，逗根说义，时有差别，致生学者疑畏。今略为拈出，博採诸论，附以管见，会归一处，以便参攻。

一、刹土远近释。　二、身城大小释。

三、寿量多少释。　四、花轮大小释。

五、日月有无释。　六、二乘有无释。

七、妇女有无释。　八、发心大小释。

九、疑城胎生释。　十、五逆往生释。

一、刹土远近者，问：「大小本经，皆云西方去此十万亿刹，《观经》独云：『阿弥陀佛，去此不远。』二说谁正？」释：「以远近无定故，故言亦远亦近。何故？凡言某方者，某方至某方，至某方几城几刹者，是从色身建立；身相虚故，是故所计方向道里，亦皆不实，不得言谁近谁远。如滇人言燕地远，是从滇计故，燕实无远；齐人言燕地近，是从齐计故，燕实无近。又如十步之地，蚁子即远，大象即近，不应言远是实。何故？是地不当从蚁计故。亦不应言近是实。何故？是地不当从象计故。又则计十步者，亦非是寔，何故？是地既不从蚁不从象，亦不当从人计故。《智度论》曰：『随世俗所传，故说有方，方实不可得。』问曰：『何以言无方是方，亦有亦常？如经中说日出处是东方，日没处是西方，日行处是南方，日不行处是北方。日有三分合，若前合，若今合，若后合，随方日分，初合是东方，南方西方亦如是，日不行处是无分。』答曰：『不然。须弥山在四域之中，日绕须弥照四天下。郁怛罗越日中，是弗婆提日出，于弗婆提人是东方；弗婆提日中，是阎浮提日出，于阎浮提人是东方，是实无初。何以故？一切方皆东方，皆南方，皆西方，皆北方。汝言日出处是东方，日行处是南方，日没处是西方，日不行处是北方，是事不然。』问曰：『我说一国中方相，汝以四国为难。以是故东方非无初。』答曰：『若一国中日与东方合，是为有边，有边故无常，无常故是不遍，以是故但有方名而无实。是则方所尚不可得，岂有程途？然亦不废方所及程途故，何故？以不当从阎浮提计，亦可即阎浮提计故。如日虽非东西出没，亦可言东出西没故。』」

二、身城大小者，问：「《声王经》曰：『阿弥陀佛与声闻俱，其国号曰清泰。圣王所住，其城纵广十千由旬。』《观经》曰：『佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬，眉间白毫右旋宛转如五须弥山，佛眼如四大海水。』今计一海八万四千由旬，四海合三十三万六千由旬。身过其眼五百六十万由旬，计所住城，尚少于眼三十二万六千由旬，何况其身，不应身城悬绝如是。」释：「海东《疏》中，亦有此问。《疏》曰：『彼佛有众多城，随众大小城亦大小。大城之中，示以大身，小城之中，现以小身。《声王经》言「十千由旬」者，是与声闻俱住之城，当知佛身相当而住。《观经》所说身高大者，当知其城亦随广大，与诸大众俱住处。』故先德云：『《法华》中净光庄严土，唯演顿故；《净名》中众香佛土，纯菩萨故，所以彼佛但现高大之身。若安养土，顿渐俱谈，声闻菩萨共为僧故，故使佛示生身法身二种之相，三十二相，通于生法，大小共见；若八万相，局在法身，大乘贤圣，方得见也。』是故应以藏尘尊特之相得四益者，佛为称机现藏尘尊特身；应以八万尊特之相得四益者，佛为称机现八万尊特身；应以三十二尊特之相得四益者，佛为称机现三十二尊特身。如毗卢遮那，声闻视听，隔于对颜，不妨菩萨，更见大身。何故？佛身随所被机，大小如日，光随隙分大分小，而是日光无大小故。」

三、寿量多少者，经云：「彼佛寿命无量无边阿僧祇劫。」又云：「彼佛至般泥洹时，观世音菩萨乃当作佛。」既当入灭，即是有量。释：「先德云：『藏通补处彰佛有量；别圆补处显佛无量。以十方三世一切如来，更无彼此，迭相见故；同一法身，一智慧故。菩萨机忘，如来应息，名补佛处，实异藏通，前佛定灭，后佛定生。故《金光明》四佛降室，《疏》乃释云：「若见四佛同尊特身，一身一智慧，即是常身，弟子众一故；若见四佛佛身不同，即是应化，弟子众多故。」』故知全法界身，非生非灭，岂得竪分当现，横论彼此；既非生灭，无量义成。且净佛刹中，摩刹水树，皆是佛身故。经中云：『是诸众鸟，皆是阿弥陀佛变化所作。』《智度论》曰：『众生甚多，若佛处处现身，众生不信谓为幻化，心不敬重；有众生从人闻法，心不开悟，若从畜生闻法，则便信受。如《本生经》说：菩萨受畜生身为人说法，人以说法希有故，无不信受。有人谓畜生是有情之物，以树木无心而有音声，则皆信受。』以是故水树禽鸟，皆是佛身变现故。若佛寿量有尽者，道场国土及诸水鸟音声，亦应有尽。若有尽者，不应有补；若无尽者，不应言灭。如虚空分齐，非有分齐，非无分齐，以不思议智照之可得。」

四、花轮大小者，小本曰：「池中莲华，大如车轮。」《观经》云：「一一池中有六十亿七宝莲华，团圆正等，十二由旬。」大本云：「池中莲华，或一由旬，乃至百由旬千由旬。」夫人世车轮，大不逾丈，纵复轮王千辐金轮，纵广不过一由旬，何得大小相悬乃尔？释：「花轮大小亦如身城，以众生机有大小故，身城水树现有大小，莲华亦然。如初地化百佛刹，见佛百叶花；二地化千佛刹，即见千叶；三地万叶；四地亿叶；五地千亿；六地百千亿；七地百千亿那由他；八地百千万三千大千世界微尘数；九地百千万亿阿僧祇国土微尘数；十地十不可说百千亿那由他佛微尘数。以自受用身有大小故，见花亦尔，非是花有大小故。甞闻僧言：『海边有阿育王舍利塔，众生见者光明各异，有见无光者，有见光如细豆许者，有见如枣炬者，有见如指顶大者，有见大如斗者，如斗者千不一见。』众生同一肉眼所见尚异，何况菩萨声闻乃至人天等，功用悬绝，所感花轮，焉得不殊。如此土中刹利贵种，飞楼杰阁遍满城邑；寒微茕子，敝茅土窟乃至不得，不应难言大小悬殊。何故？是自福德所招故。宝池花相，应亦如是。」

五、日月有无者，诸本或言日月虚空；或言处空而不运转；或不言有无；或直言无有。又经曰：「彼佛光明普照佛刹，无量无数不可思议，映蔽日月。诸声闻众皆有身光，能照一寻；菩萨光照极百千寻；二菩萨光明，常照三千大千世界。」如是虽有日月，如爝火之处太阳，岂有光照？若日月不能照者，应无昼夜。何故？经言昼夜六时，及与清旦食时等事，明知亦是权说，借此昼夜喻彼时分，非为实事。且昼夜往来者，是众生心明暗倾夺感有此相，故净佛国土，不应有此。如忉利而上，尚不假明日月，何况极乐？纵令有者，亦是彼化国众生，色空见未尽，现有如是日月相故，而实佛土，无有日月。如《大论》曰：「释迦文佛更有净国土如阿弥陀佛；阿弥陀佛亦有不严净国如释迦文佛。」此随机感说，亦不妨说有故。

六、二乘有无者，问：「天亲菩萨无量寿偈曰：『大乘善根界，等无讥嫌名。』乃至『不闻二乘名，何况有实是？』诸经中皆言：『国土声闻不可称量。』何故？」释：「先德云：『二乘生者，皆是临终回小向大，以习小功深，闻佛所说及风柯水响，皆演小故，暂证小果渐次增进，至菩萨位，非是住小。』是故说无二乘者，有二义：一是决定二乘不生，是寔无故；二是不住二乘，是毕竟无故。辟如二人同官郎署，一人官止于此，一人将迁。止郎署者，可以称郎，以无后官故；将迁官者，不定是即，以即毕竟改故。以是故净土不得言有二乘，以毕竟至菩萨位故。」

七、妇女有无者，《声王经》中阿弥陀佛，亦有父母，何得言无女人？释此亦化作，如化鹦鹉。《海东疏》曰：「《声王经》说安乐世界阿弥陀佛有父母者，是变化女非寔报女；又复虽有父母，而非胎生，实是化生，假为父母。如彼经言：『若四众能正受佛之名号，以此功德临命终时，阿弥陀佛即与大众，住此人所令其得见；见已庆悦倍增功德，以是因缘所生之处，永离胞胎秽欲之形，纯处鲜妙宝莲花中，自然化生，具大神通光明赫奕。』当知父母假寄之耳。」或说《声王经》中说有父母，是显彼佛所住秽土。是义不然。何故？彼经既说宝莲化生，又言二菩萨侍立左右，此等悉是净土相，不异《观经》所说故。当知彼经所说，提婆达多及魔王等，悉于净土变化所作，不由此等为非净土，如化畜生非秽土故。

八、发心大小者，魏译三辈之中，皆有发菩提心，《观经》下品，直言十念。诸经互异，今欲知会者，诸经皆是发大菩提心以为因故。何故？若是最初无大因者，其人虽复经耳，亦生疑难，何得顿闻顿信？是故当知下品十念者，亦是宿植大因，后生退堕，故其临终遇善知识，如旱苗得雨，萌芽顿发故。若无因者，知识尚不得遇，何况信受。如聪慧贵游之士，多有愈闻愈不信者，即知一闻顿念，非是小缘，不应以一生作恶，便谓此人无大因故。经云：「世间人民，得闻阿弥陀名号，若慈心喜悦，毛发耸然，泪即出者，皆是累世尝行佛道，或他方佛所尝为菩萨。」是故不论颛愚黠慧，凡至心念佛者，皆是多劫深植善根，发大菩提心故。何故？所谓善根者，不专言智慧，若复无根，如种焦穀，岂有芽出？如世间弈棋小事，有无知贱流，顿学顿精者；有智士习之，终身居末品者，即知是因。小枝无因，尚不得入，何况大法？是故若有信是希有难信之法者，是人即是大心菩萨故。

九、疑城胎生者，元魏译曰：「若有众生，堕于疑悔，积集善根希求佛智、普遍智、不思议智、无等智、威德智、广大智，于自善根不能生信，由闻佛名起信心故，以此因缘于五百岁处花胎中，犹如苑观宫殿之想，不见佛，不闻法，是名胎生。」魏译曰：「不了佛智，然犹信罪福，修习善本，愿生其国，是故胎生。」宋译曰：「众生所种善根，不能离相，不求佛慧，妄生分别，深着世乐，人间福报，是故胎生。」王氏本曰：「若有众生，修诸功德，愿生彼刹，后复疑悔，不信有彼佛刹，不信作善得福。其人虽尔，续有念心，暂信暂不信，临命终时，佛乃化现其身，令彼目见。以心悔故，其过差少，亦生彼刹，是谓胎生。」今按前二译，但不信自性，不了佛智，名胎生故。宋译则直言修善求生人天者为胎生，极乐国中无胎生故。若王氏则又以不信佛刹，不信罪福，暂信暂不信为胎生，异前译中闻名起信，及修习善本二种往生。大约净土中，略言九品，广言千万品，亦不能尽。如今生人中者，种种福报，种种罪业，各各不同，是故诸译虽互异，皆为实语。就中元魏译，旨趣尤奥，以不信自善根故，依他起信即是疑城。信自善根者，即顿了自心不从他得，以入悟方能脱疑。是故未悟而修，终隔疑胎。胎以裹蔽为义，未悟之人，诸障未彻，合得是报。此等当在中下、下上品摄，何故？下品后二种，经历六劫、十二劫方得花开，此但五百岁故。若如王本，则信佛勐利未若最后二种。又所生在其刹边地，不应五百岁得见佛故。

十、五逆往生者，《大经》曰：「唯除造五无间恶业，诽谤正法及诸圣人。」《观经》则五逆十恶，临终十念，皆得往生。当知《大经》拣五逆者，以诽谤故。何故？入净土以信为导师，诽谤是信之贼。如水无所不容但不容火，以火自不能容故；如风无所不入但不入石，以石自不堪入故。诽谤之人，烧正法如勐焰，障佛智如铁壁，是故法海慧风，无因得受。《观经》拣诽谤不拣五逆者，义同文异。以五逆虽至恶，尚无决定不信之见，不应拣故。然有大心之人，始或不信，后因启发，勐省前失。如韩昌黎始斥佛骨，后归依大颠；张无尽初诋佛书，欲着无佛论，后观《净名经》，大有省发，卒为宗门龙象，尤是法中希有之事。是故儒林英特，或有谬听先入，误谤佛法，但速图改悔，即是盛事，不应以谤为障难故。

西方合论卷之十(终)

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