疏文

《无量寿经》，详见部类译释二门。以对今经，世称“大本”，盖部同而广略异也。彼为乐广者说，此为乐略者说。然辞简而理益明，事约而功倍胜。如大本广谈诸福，而此经谓但持名号，即为多福多善。大本犹分三辈，而此经谓但生彼国，俱得不退菩提。是则不独为种种念佛门中之要，又于本部中转更为要。可谓妙中之妙，玄中之玄，径而复径者矣。

莲祖于此疏文，翔实地叙说《无量寿经》与《阿弥陀经》详略异同之所以然。在十门开启之第七部类差别门中，莲祖将二经判属同部的经典，文句有详略开合的不同，义理境界无有胜劣。详说为大本《无量寿经》，略说为小本《阿弥陀经》。于第八译释诵持门中，叙说《阿弥陀经》有二次翻译，一名《佛说阿弥陀经》（姚秦三藏法师鸠摩罗什译），二名《称赞净土佛摄受经》（唐三藏法师玄奘译），二经联续比并，二译小异大同，时所宗尚，皆弘扬流通鸠摩罗什译本。

《无量寿经》自东汉到宋代，有十二次翻译（乃大乘经典中翻译次数最多的一部妙典）。年代久远，佚失七译，现存五种译本。于五种译本中，自古迄今，皆弘扬流通曹魏康僧铠所译《佛说无量寿经》。

《无量寿经》又有四种会集本，分别由宋·王日休、清·彭绍升、清末·魏承贯、民国·夏莲居，或会集，或节校，亦有一定的参考价值，尤其是在标章分段上。

《无量寿经》相较于小本《阿弥陀经》，世人素称大本。二经总归一部，而篇章结构，文句内容广略，大为不同。《无量寿经》为乐广者说，叙述结构宏大，法义境界深微。其序分中，参与法会之人，有以尊者了本际为首的大比丘众一万二千，有以普贤菩萨为首的贤劫中一切菩萨，又有以贤护等十六正士为首的此界他方诸菩萨众。如是菩萨皆遵普贤大士之德，由果向因，以种种善巧方便辩才，惠予众生离生死苦，得涅槃乐之真实大利。此序分章句，首先便彰显出净土法门宏大辽远的大乘气象。

又正宗分，由六大结构段展开莲宗深广画卷。一者法藏因地愿行（以四十八愿为核心），二者弥陀所成果德（国土严净、宝树乐音、宝池德水，乃至华光出佛等依正庄严），三者众生往生因果（三辈往生乃至菩萨功德），四者释迦悲心发遣（五恶五善、重重诲勉等），五者弥陀大慈摄取（弥陀极乐现前、边地疑城等），六者圣凡往生无数（此土他方往生菩萨数量）。流通分有闻经获益与地动现瑞之奇特场景。

此《无量寿经》三分卅九章之结构纲目，具有大乘纯圆之《法华经》、大乘全圆之《华严经》之浩博幽深之格调气象。乃为好乐广大悉备者所称性演说，令与会大众乃至未来值遇此经者，详细了解莲宗事理性相因果，深植信根，厥功甚伟。而《阿弥陀经》乃为好乐简略直捷者所演说。就能诠之经文而言，文辞简约，掠去枝叶，直留主茎，致令所诠之核心义理更为彰显。于行门举约该博（以一法摄众法），致令行持专一，而功德倍胜。

比如大本《无量寿经》中，就往生行因，广谈诸多福德之修行。上辈往生者，须舍家弃欲而作沙门，修诸功德；中辈往生者，虽不能行作沙门，要当多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散华烧香等。而小本《阿弥陀经》，专显持名功德，只要信愿持名，即为多福德、多善根、无上因缘。是乃一心持名，以果地觉，作因地心，因赅果海，果彻因源，全摄佛德为己德，香光庄严。又大本于诸往生者，犹分三辈往生品位，其佛来迎之场景，见佛菩萨的身量大小、数量，往生后莲华开敷的迟速，以及见佛闻法所获的功德利益，各各不同。

而小本《阿弥陀经》所云往生净业，但执持名号，一心系念，临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现前接引，往生彼国，莲华化生，皆是阿鞞跋致菩萨（即获三种不退：位不退，行不退，念不退），俱得不退转于阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉），入正定聚，安住弥陀大寂灭海，究竟大乘无上菩提。

综上所述，小本《阿弥陀经》所开显之辞简事约的持名一法，不独为种种念佛门中之精要，又于莲宗本部经典中（大本、小本），转更精要。证知此《阿弥陀经》所示但持名号之法，可谓奇妙中之奇妙（教经），玄奥中之玄奥（理经），捷径中之捷径（行经）。

蕅祖亦慧眼拈提：“唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊无问自说，特向大智舍利弗拈出。可谓方便中第一方便（行经），了义中无上了义（教经），圆顿中最极圆顿（理经）。”（《阿弥陀经要解》）

彻祖亦云：“以是全佛之心，念全心之佛，实有自心果佛全分威德神力冥熏加被耳。一句佛号，不杂异缘，十念功成，顿超多劫。于此不信，真同木石。舍此别修，非狂即痴。”（《彻悟大师遗集》卷上）

莲宗诸祖以真佛眼，诠显《阿弥陀经》之持名妙法功德，千里同风，同一鼻孔出气，开佛知见，畅佛本怀，俾令有缘众生断疑生信。吾辈净业行人幸闻如是开示，当拳拳服膺，不换题目，矻矻持名，即名显体，乘佛愿力，捷登乐邦，何幸如之。