问：持名判行行，则是助行，何名正行？

答：依一心说信愿行，非先后，非定三，盖无愿行不名真信，无行信不名真愿，无信愿不名真行。今全由信愿持名，故信愿行三，声声圆具，所以名多善根福德因缘。《观经》“称佛名故，念念中除八十亿劫生死之罪”，此之谓也。若福善不多，安能除罪如此之大。

好，这是第十个问答，就是问这个二行的差别、怀疑。二行差别，大家回顾一下，就是正宗分，前面的解释文句讲到，信愿行的分为两行，信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全凭信愿之有无。品位高下，全在持名之深浅。那么慧行就像眼睛，慧行如目，持名如足。目足并运，到达宝所。这是前面他是作了这两种判释。

那么这里判释他就提出疑问，如果前面说执持名号判是行行，那在行行里面呢那就属于助行。他为什么是这样说？因为这个《方等经》和《般若经》特别讲到，这个断烦恼，属于般若智慧才断的。所以由般若智慧断烦恼这叫正行。如果你修这个禅定，修禅定才开发智慧，它是属于助行。在这里他就用这个通途的教理来说，你如果判这个持名为行行，行持上的这种科目，那它就属于助行，不是直接从般若智慧上建立的。那么既然是助行，你为什么又说它是正行呢？一般的人他都会把这个分别得很清楚。

有时候从事相上，从行布上可以分别，有时候还要从圆融的角度去加以建立。所以蕅益大师在这里回答谈信愿行，是“依一心说信愿行”。就是我们能念的心，真如本觉之心，以这个作为体，来显发他的用。这个用，就是信愿行。所以谈信愿行，从真谛的层面说，从心性的角度来说，没有先和后的差别，也不要去执著一定是三个方面，就是这三者依一心来说是互相渗透的，是不可分割的。

所以这一句，谈这个依圆融的角度不可分割，这段开示是非常重要的。信愿行是非常渗透、互相支持的，离不开一个科目。你谈信的问题，你真正的信心一定要包含愿和行，如果没有这个愿，切愿和持名，你就不能说你有真信。这就是无愿行不名真信。然后你谈你发愿，恳切的愿，真愿，如果你的愿里面没有念佛的行持，没有正信，所以没有行信，你就不能说你有净土的愿。那么行呢，如果你执持名号里面没有用信愿来庄严，没有厌离娑婆、欣求极乐世界的愿，对西方极乐世界是不是存在也迷惑，也不相信，那你念佛就不是净土的真行。所以这里面就破除了一些把信愿行分割开的这样的一个情况。就好像有人，你只要有信心，就能往生，有信心他不谈愿，不谈行，那你的这个信心是脱空的。反过来说，你只要称名就能往生，好，你的称名里面你不谈信愿，你的也不能说是真行。一定要信愿持名具足，它才是说依一心说信愿行。

所以我们现在谈信愿行哪，就是信愿持名三者是互摄互立的，举一就具足其他的二。所以信愿行三者，就每一个行门就圆融地具足其他两个行门。既然圆融具足其他两个行门，那样的情况你怎么就把它非常分割成一定是正行，一定是助行哪？如果依一心来说，这个持名，那么这个持名具足信愿的持名就是正行嘛，你不能仅仅把它理解为助行嘛。而实际上净土法门就是从名号接引众生，信愿执持名号就是无上的正行。

所以正因为这样，它是每一声佛号都圆融具足深信切愿。所以这才叫多善根多福德殊胜的因缘。如果你念这个名号不具足信愿，你都不能称为多善根多福德。有人念佛他赋予了其他的意思，他念佛不是求往生，他是求下辈子得人天福报，甚至求下辈子到阴间多块元宝啊，那这种念佛就不能称为多善根多福德。

所以《观经》讲，称佛名故，念念除八十亿劫生死之罪，他就是具足深信切愿，恳切地念这个名号，他才念念，每一声佛号当中，除八十亿劫生死之罪，就是从依一心说信愿行来建立的。如果福德善根不多的话，怎么可能除多生多劫这么多生死罪业如此之大呢？所以信愿行三者一定要相互互渗具足，才是多善根福德因缘。

《佛说阿弥陀经要解》