（第十讲）

好，各位，阿弥陀佛，请大家合掌，我们依然如故，祈请三称本师加持护念。

南无本师释迦牟尼佛！（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

皈依佛！皈依法！皈依僧（三称）

好，请大家放掌。阿弥陀佛，各位闻思讲堂我们莲池海会的诸位莲友们，大家晚上吉祥。今天是我们讲《宗教不宜混滥论》的第十讲。那么跟大家讲一下，因为长期来讲我们叫闻思讲堂。一直在讲净土，以净土为主，我的这个群。法听得多了的话，久而久之会落入到一个麻痹状态，有则禁之，无则加勉。就是希望大家不管在闻思和修法上，可以说应该深入地多看祖师言教，乃至一些祖师的传记，像印光法师的年谱，虚云老和尚的传记，来果老和尚的传记，乃至倓虚法师的《影尘回忆录》等等这些。

为什么这么说，就是以防万一，因为一个事物的相续，刚开始的时候会有很大激情和浓浓的气息，久而久之容易落入平淡。其实平淡对于一个修法的人、求道的人来讲，是最佳真实状态。但是这种平淡要一分为二的看待，平淡是说心的如如不动，这样能够坚守对于法义上的相应。那么还有一种等于就是说，其实心落到一个无记里边了，就是反正也照着这么听的，也就这样，完了可能也在完成功课，甚至还不少。但是好像这个出离心的状态也好像不是随时而有。功课虽然多，可是好象没什么增进。这个时候我们确实需要调养，很多时候，生不起随喜心，生不起法喜心，等等这些都会陷入到一个窠臼里面。

所以这个时候就希望大家，如果有自己所相应的书、经典去读一读，或者这些祖师们的传记去看一看。特别是近代的我们能够比较相应的这些一线祖师们，他们这种透彻的开示，多去相应相应，那么会有几分提携的。这是我们进入到第十讲了，今天开始，跟大家插这么一个小曲，因为都会有这样的情况。

特别是今天我们还是讲《宗教不宜混滥论》呀，一开始大家还要记得我们的发心，让我们在教法和宗法上面建立一个正确清晰的见解以后，才能够顺理成章的导归净土。为什么这么说，就是导归净土我们第一个要意识到当今修其他法跟修净土法，哪个最容易上道，最容易成就。其次以后我们还要知道说净土既然有别于，虽然它也是教的部分，但是它行法上来讲，有别于宗有别于教来讲，它的殊胜之处，好处在哪里，它省力气省在哪。说俗气的话，它讨便宜讨在哪儿。这个如果我们知道它的话，噢，叫做第一方便。所以请大家千万初衷不改，我们讲这个《宗教不宜混滥论》，其实为了什么，提携净土，提携我们对于净土的皈依心的。

好，在上一讲的时候，大概把宗和教的教学，怎么个教学方法，最后说宗是怎样的，教是怎样的，都给大家做了一个交代。最后落了一小段，因为时间关系，我们今天补一下。就是讲到说“的实商量”。因为上一讲的时候，最后说教下的话，它是就事论事，虽然如此，还不出唯心。那么宗家也是如此，但是宗家的教学就跟教下的教学方法不一样，法法头头都不去就事论事。所以这个时候就不能够以事，宗家的方法是，不是以事来论的，讲到这里了。那么最后他补足了说，论“的实商量”的话，是怎么个来说。我们先把这段话给大家先贴出来。

大家来看这一段，这是我们上一讲的时候落的一个小尾巴。但是为什么隔开今天从开头来讲，就是为了好连接。你看，“的实商量者，禅书不录”。

我们一定首先听这个的法要听懂什么叫“的实商量”？就是禅宗的教学方法，法法头头都是指归向上的。禅书里面，它大多都是说的一些公案，问答呀，从正面的篇幅来说这个“的实商量”，就是万法唯心，明心见性，围绕着这个高度来讲的最透彻的，最为浓的干货这一类的言教呢，在禅典里面基本是看不到的，有也是有，但是很少。

所以这里印祖特别的说出来，说“禅书不录”。你就是说想以教的态度去浓缩地去学习禅法的话，在禅宗的典录里边是没有这样一个，平台比较小，至少说是小，不是没有，也不是完全没有，但是很少，都是向上指归的话。

所以说，如果说从“的实商量者”，通彻的来讲禅法这个角度，要多看一些另外的书。这些书在哪里，首先第一个，禅书里面也有，很少，所以你就要大量地去看，才能从里面点点滴滴地进行积累和领悟。否则，印祖提的这个特别重要。

大家看，“看万善同归集，及净土十要中禅匠著述，亦可见其梗概矣”。

那我们就循着印祖的这个，来大家了解一下。这个万善同归集，可以说是净土宗的祖师里面有一位叫永明延寿禅师。他是宋朝人，他所著的最著名的，有一句话最著名就是“有禅有净土，犹如戴角虎。"就是那位祖师。他的见解，他的注释一直到了清朝，雍正皇帝还特别推崇，非常的尊敬他，甚至当时把他推崇为千古以来的首席禅师，那我们都知道雍正皇帝是集法王和人王于一身的人，所以他能够敬重永明延寿禅师，可见对他的影响有多大。

永明延寿禅师除了有一部大的巨著宝典叫《宗镜录》之外，还有一部就叫《万善同归集》，也就是所有这些修的善法最后同导归净土。在这个著述里面，他老人家对这个“的实商量”对禅宗心性的正面讲说，阐述的是非常到位。

这里在传老的著述中也引了几大段，大篇幅他的著述里的话来进行说明，我们这里虽然不能够大段地给大家读了，你看读两段，大家知道他对这个真俗不二、空有圆融的阐述非常到位。他讲到《万善同归集》里面说，“然不动真际，万行常兴”，就是从本性上来讲，如如不动，但是从事相上行的话，什么法都得去修。“不坏因缘，法界恒现”，你看不必要去抹杀现象上这些，但是，如如不动这个一真法界，遍法界心常在打开着的。

“寂不碍用”，寂灭的“寂”，妨碍的“碍”，妙用的“用”，这个“寂不碍用，俗不违真。有无齐观。一际平等”。这就是他对大彻大悟了以后，明心见性的人他现前所见的境界，就是用这个“的实商量”的文字给非常浓缩和正面的表达出来。

所以你看印祖让我们看，而且他还在讲到，不可以走这个执理废事，或者执事废理的这个状态，所以他还为了讲中道圆融的这个道理的时候，也说“若离事而推理，堕声闻之愚；”就是离开我们事相上的具体行为上的修行，光说高推妙理的话，就跟声闻一样，有可能堕在空性里面出不来了。“若离理而行事，同凡夫之执。”就是我们做事情没有当下心性跟进上的观照的时候，那么你修行都是在事相中修，都是以有求心修，以分别心修，那还是凡夫的执着。

所以他就讲到 “全水是波”，就跟水跟波的关系一样，“离事无理，全波是水。”就这么读一遍，大家细细地去领悟。这些法语教言，它对于提升我们的见地和打开我们的心性，极其有推动力的。但凡如果你真正是心在道上的话，都会有这样的感应，希望大家随类得解。

下面再推荐一部书，就是印祖说的《净土十要》中禅匠著述，为什么首先他这里讲到是禅匠著述，就是禅宗里面的巨匠转过头来弘扬净土而所作的注释、论典。所以特别是我们修净土的人，大家一定要去熟读，翻来覆去的看《净土十要》这部宝典。这是我们，也是第九代蕅益大师所编辑的，最重要的一部阐述净土教理的，它里边把“的实商量”已经发挥到极致了，这些祖师们的见解可以上天下海，进退自如。

之所以能够这样，就是因为他们大多都是禅门下大彻大悟了以后，而开始又转回头广弘净土的。所以他们的法语，全部是从证量中流露出来的厚德智慧，真是情理之中，意料之外的高超见解。所以真得是恳请大家去熟读《净土十要》。不要说读不懂，那是读的少。也不要说看不明白，因为你心不那儿，这个是人都能看明白。

那么众所周知，里面的第一要，就是十种要，主要的著述。第一要就是《弥陀要解》，这是对《弥陀经》最出色的一个注释了。还有里面的《净土十疑论》，《净土或问》，把我们修行净土，百般千般，好像无病呻吟想点问题出来的这些问题，总归是一巴掌就摆平了。所以大家去看看《净土十疑论》，那里边序文里面讲到 “疑此则遍疑”，就是这十条疑问你解答不了，对于净土的疑心就去不掉。“信此则遍信”，这十条问题通过了，其他的都不在话下。

还有天如惟则禅师的《净土或问》，《净土或问》里边就是设一个问题，然后进行解答，圆满极了。人家祖师们的这种从事从理、面面俱到、契合时弊的解答，真得我们只有学习的份，只有领悟的本领，没有任何再进行商榷的资格了。你就信就行了，听话就对了。

那里边还有《西方合论》，是袁宏道一个居士写的。《西方合论》这部论典，如果大家能够通过一遍，再然后把它一段一段分门别类的这样解开了，看明白以后，那我可以说，你去讲净土在任何角度任何问题上面，你都有自己正确的见解，还可以给别人去匡正，就是救别人的错误认知。《西方合论》可以说是把所有的宗派都揉在一块，看了以后我们就能够饱尝教理。

当然最最重要的，最痛快的就是《彻悟禅师语录》，这本祖师的语录本来并没有在《净土十要》中，那是后来印光法师在整理的时候又给加进去的。这里边《彻悟禅师语录》，可以说每一句都是教海的汇集，宗门的痛快，净土的总持妙义。说一句形容的话，就是把不容商量的法，商量得已经再不能再商量了，就这样的可以说是千古最精彩的语言了。

你信就信，再多说少说都不能说了，人家就把教言，对净土和禅宗的融会贯通，对教下的完美整合，就是别人你再插不进去话了。所以大家才能明白说什么叫做“的实商量”。印祖特别在此推荐了这两部著述，那我们要当然引起足够的重视，希望大家去读一读。这是上一次我们讲到的结尾了。

那么今天我们要开始讲到克论佛法的大体了，也就是说要开始讲到宗和教之间的关系，它是既不一又不二的。好，下面我们再把这段话贴出来，大家认真跟着听。大家看“克论佛法大体”也就是总概一下佛法的根本的总纲，那么“不出真俗二谛”。就是在中论里边有一句话说“诸佛依二谛为众生说法”，就是任何佛出来，在世间里面弘法，到娑婆世界来，都是要依着真俗二谛来讲的。那么真俗二谛是怎么一个各自的风貌，之间又有何等的关系。

大家来看，“真谛则一法不立，所谓实际理地，不受一尘也。俗谛则无法不备，所谓佛事门中，不舍一法也。”。

这个话听起来了都是可能比较浓缩了，我给大家用白话稍微讲一下。就是从整体的来看佛法的大体不出两个内容。就是说教学方法也罢，阐述角度也罢，分门别类也罢，就是这两个板块。一个是从真谛，一个是从俗谛。

那么就真谛的角度侧重来讲的话，一法不立，就是讲到万法皆是虚幻的，所以说所谓的实际理地，就是真如实际的状态，宇宙万法的真相中，就是任何一个分别，哪怕连一尘的相也不能立，一切相都是假的。那么这是从真谛，也是从本质上而言。

“俗谛则无法不备”，从俗谛上讲的话，任何一个现象都是这宇宙万法中的一法。那么可以说当下就是宇宙万法的现象。所以他说“所谓佛事门中，不舍一法也”，任何境界，任何六根门头，任何你来我往、开言吐语、举手投足都属于宇宙万法中的一法，都可以让我们参究，都可以提供给我们悟道。这就是一切法皆是佛法，这就是从俗谛的角度，“无法不备”就是一切法都包括进来了。

那么放眼在这样的情况下，我们再来看。首先我们绕开一下“二谛”。先给大家说一个佛法的总原理，也就是唯一的原理叫什么，就是我们常说的“缘起性空”，再提一下这个词。时时刻刻不能忘记佛法缘起性空的大背景，否则我们越学越听都会乱掉的，没有总纲了。一切的宇宙万法，大家知道一切的宇宙万法，它都是缘起的。既然是缘起，就是因缘汇聚临时组合的。既然是缘起的那么它就一定是无自性的，无自性就是性空。

所以常说：众缘所生法，我说即是空。那么虽然它是一会说缘起，一会是性空，可是缘起性空它是一体的。就是缘起的法而体现性空，由性空而发挥缘起，这是一体的两面。就一体的时候，我们就说它是佛法的总原理。但是就两面而言，我们就会把它作为佛法的纲要叫做真俗二谛。回来了，就是叫真俗二谛。

谛是什么意思，就是真理，真实的道理的意思。俗谛于世间来讲叫真实的，真谛于出世间来讲是真实的。俗谛是相对的真理，真谛是绝对的真理。我们有时候又把真谛叫做圣义谛或者叫做第一义谛。前面讲到宗门的向上一着，就是这个意思。俗谛又称世谛或者叫做世俗谛。真谛是讲空，说理。俗谛是讲有，表事。一个是本质，一个是现象。佛讲法任何状态下，要么依着本质讲，要么依着现象讲。要么依着真谛讲，要么依着俗谛讲。讲的时候表达上，一定是依着这两重。但是我们在理解上也依着两重理解，领悟上就不能够把它们截然分开了。

所以先要把这个底给大家打好。我们再来看，这里讲到的真谛理体，它所谓的 “不受一尘”可以就是说一法都不立，它是注重空的一面，就是性空。俗谛是讲的现象，就是无法不备，所有的法都包括，就是注重它有的一面，其实就是讲缘起。

所以你看，印祖在这里他说的是非常分明的，他说真谛一法不立，俗谛无法不备来讲的话，也就是说我们前面讲到实相，一个是无相，一个是无不相的真实状态。为什么给大家这样交代，所以我们听到二谛的教法以后，我们正好也可以套用在宗教的框架下，来套用着学习一下。了解什么叫宗和教，依二谛来讲。大家还记得我们前面所说的何为宗？何为教？说“演说之，宗教皆教。契悟之，宗教皆宗”。那么在这里我们也可以讲到说，二谛不管它是真谛还是俗谛，从理解角度来讲，二谛都是俗谛。因为它要通过语言文字来表达，我们要通过思维来理解二谛的教法，表达的状态，所以它是俗谛的层面。

但是如果从领悟来讲二谛皆是真谛，为什么，依二谛的教法。你看今天我给大家讲佛说了，就是依着二谛。佛法的大体不出真俗二谛，有时候是真谛，有时候是俗谛，可是真谛俗谛都得依附在俗谛层面来讲，因为真谛是不能讲的，它是境界，不是教法。但是我们依着二谛之教，悟入这个二谛真理，那就是一样的道理了，不管俗谛真谛，它都是谛。就和说宗与教和俗谛真谛并驾一样，它是同一套诠释佛法的方法，也就是总纲。无非就是说拟一个缘起性空，统一的原理，说一个真俗二谛佛法的大纲。

首先我们要把这个，因为今天又引入一个新的概念真俗二谛，这些话我们可能常见，但理解上并不能够接地气。所以我们这样讲一讲，然后再回到我们对宗和教的讨论上来。放眼看一下说，就着二谛的视野来看看宗和教的分别侧重。

你看，我们再向下读，“教则真俗并阐，而多就俗说。宗则即俗说真，而扫除俗相。须知真俗同体，并非二物”。

这是第二段话，这一大段里面的。就是说宗和教的各家手法，如果说从教的手法来讲，教学方法来讲，它是真和俗都讲的，我们叫教二谛。那么宗的教学侧重角度来讲，它是叫做即俗说真。大家看到印祖的用词多么得精准，多么得鲜明，他没有说宗就只是讲宗，而是说即俗说真。并非说离开俗而有一个真，而是就着俗谛的当下，直指真谛，用真谛来扫除俗谛之相。

所以他就是说宗门来讲就已经不在这个俗谛的现象上分别而论了，只是像前面讲到的“法法头头皆归向上”。这是他先这么阐述一下，但是最后他总结的非常到位，“须知真俗同体，并非二物”，也就是说现象和本质它是一个圆球的两半，是手的背和手的心，是一只手，是一个球。

所以你看传老解释的时候，他老人家非常有智慧，他用一个水和波的说明，来说明俗谛和真谛。他说“离波无水，群水成波”，就好比说水和波浪的关系一样。那么真谛就是讲的理体本质，就像波里面的水，说的是水。俗谛就是说的这个现象事相，那么就如同水上的波，那么波、水它是一个东西不是两个东西，但是我们学习二谛就以为俗是俗真是真，我一定要从俗入真，一定要在真就不俗了，这就叫二谛不圆融。

当然我们为什么不能圆融，因为我们现在在起波，波涛汹涌。所以大家要知道一切的佛法就是让我们全部地意识到，在波的状态下，突然意识到水的感觉。现在我们虽然就着水在起波，但是我们全情地投入到波，意识不到水的本质。可以说如果什么时候，我们突然意识到水的感觉了，就是明心见性了。悟到水的感觉你并不是离开波了，你还是随缘起波，但是这个时候你已经得了大自在了，为什么，因为我们虽然是随波，可是重心已经全在水上了，现在我们虽然是以水起波，我们的重心全在波上。

所以你看这里印祖也说了，教家，它是真和俗同时阐述的，同时既谈缘起也讲性空，既说真空也讲妙有。那就可以比喻为，如水和波无二，心唯万法。但是宗门来讲的话它就只说真，虽然它即俗谈真，但是它只说真，直指禅旨然心。所以大家仔细地悟这些，心唯万法，万法唯心，波和水，水和波。从波入水，指波是水，就如同真俗并不是两个物一样，是一体的。

好了那我们讲到这里，因为太涩了，我们还是停顿一下。大家知道我们在讲什么呢，我们现在在为了讲明白教法和禅宗的核心差别。它们的一体之处是没有本质上的差别的，都是为了从理解上来梳理学习的疑惑。可以说我们听这个法，就是为了去除在修法上，有时候我们会生起不知何去何从的障碍，或者见解上不至于混乱不清，而导致我们行门无从下手。

所以说从这一点来讲的话，你看，大家想想，比如说我们常讲到说净土，因为我们在以净土为根本法门。那么我们常说最后是导归净土，以净土为归。我们常说的唯心净土，自性弥陀指的就是水。往生西方、入西方三圣清净海众的法会就是指的波。生则决定生就是指的波而言的。为什么，因为在娑婆的波灭了，极乐世界的波就生起来了。去则实不去，就是说虽然生则生，去则去，可是来去之间此波彼波都在同一个水里边。大家好好悟一下。

但是不同处就是说，依着西方的话，一切波，马上我们就能见到水，而且波越来越小。但是你在娑婆里边，我们不但说不能从波见到水，很难。而且会波越来越大，最后波到地狱、饿鬼、畜生里，也可怜了。

这是我们在这里停顿，为什么要讲禅呀教呀，讲了半天，就是为了我们在教法上梳理一下，什么叫宗教，怎么向净土上导归，依着净土会也是水和波的关系，往生极乐还是离不开水和波的教法，所以这样通了以后，我们的信心就任着别人再怎么八风吹，从理从事上信心都到位了，就可以没人管你，可以不会退了，至少在见解上不会退。

好，我们再往下看，这里印祖做了一个非常圆满的比喻，“譬如大圆宝镜，虚明洞彻，了无一物。然虽了无一物，又复胡来则胡现，汉来则汉现，森罗万象俱来则俱现。虽复群相俱现，仍然了无一物。虽复了无一物，不妨群相俱现”。

大家认真体会，因为有时候其实像这样精辟的语言，说实在的，我讲的时候也有顾虑，因为他已经说的很到位了，很可能一讲越讲越乱了。所以我们尽量讲的时候，虽然把文字语言把它稀释张开，可是大家的心要往上会的时候，尽量去浓缩地去会了。

大圆镜这里是一个比喻，说明什么，说明我们从本具的妙明真性，朗照的这个智，分明的这个慧，它是清清白白、本来无一物的，可是虽然它清清白白，不是说它孤零零的永远清白的状态，它是可以做任何的影相发挥，什么样的形相都能够影现出来。

你看这里讲到了说“胡来则胡现，汉来汉现”，就是指的外国人来了就映现外国人的样子，中国人来了就映现成中国人的样子，反正你来什么样我映现什么样。但是虽然这样，可是森罗万象，你来了什么我都能显现出来什么，可是本质上虽然有影相，来了什么映现什么，镜子上面还是清清白白的。虽然镜子清清白白，但是我不妨碍你来什么我就映现什么，也就是说映现，正当映现的时候，不妨碍镜子是清白的，那么镜子永远是清白的，它可以永远的在映现，就是这么个道理。

通过这个道理大家回味一下，听过六祖那会儿见五祖时候的场景。六祖见五祖是从蛮夷之地，从南边来的，结果五祖就说你这个南方来的猲獠，你猲獠怎么能成佛呢？六祖就说虽然我是个南方人，可是人虽然有南北，佛性怎么会有南北？诶哟，一下就把五祖给动心了。这是个法器到跟前来了。我们套用一下，其实人有南北，就说这里讲到的森罗万象俱来俱现，可是佛性没有南北，就是这个了无一物的清白大圆镜，就这么个道理很简单。

那我们这里最后要套着前面的法来比喻什么呢，你看就是要说明一切的万相都隐在镜子中，镜子跟万相虽然是外现内隐，但是这个时候它是不二的，真俗是圆融的。镜子就好比真谛，群相就好比俗谛。当然再作一个停顿，我们现在就是在映像上计较，不去向镜子清白的这个当下去明了。只要我们只管去把镜子明了了，就不要害怕群相不在了。

所以你看这里说宗家和教家，他们有一个特点就出来了。什么特点，下面一句再给大家贴出来，“宗则就彼群相俱现处，专说了无一物。教则就彼了无一物处，详谈群相俱现”。

大家要听明白，这个差别统一，统一差别，能够把它讲到如此的辩证完美。如果能真的把一会儿说空，一会儿说有，怎么讲理怎么说事，我们再能够了别清楚的话，以后再听佛法你就不会心生矛盾了。说佛怎么一会儿说讲《地藏经》有这么样多的情节，一会儿又讲《金刚经》，一会儿又讲《弥陀经》说要往生极乐世界，多么的美好，那样的殊胜。

可是又说一切唯心所现，到底该信唯心所现，还是信西方极乐，到底是该相信因果不爽，诽谤三宝，杀害父母，伽蓝内恣行淫欲，嫉贤谤善就堕无间地狱，因果丝毫不爽呢？还是信“凡所有相皆是虚妄”呢？信“照见五蕴皆空”呢？到底哪个对呀。这个时候你就发现，原来都对。但是你执着了一面，另一面不跟着，就都不对了。你看这就是佛法的见解啊。

我还记得这段时间也在讲《地藏经》，如果在座的同修读过《地藏经》，都知道里面有一个情节，就是说地藏菩萨是百千万亿身度百千万亿人，每一世界都化百千万亿身，这个其实就在表什么法呢，表“群相俱现”。镜子里面的任何影相都不妨碍，来了什么影什么。最后结果这么多的百千万亿地藏菩萨共复一形，就恢复成一个身体了。这其实表什么法呢，就表的性空，就表的大圆镜，了无一物，这就是真俗并禅啊。

从教法上来就是真俗，它永远都讲的，但是就着俗讲的多。那么宗门就不弄这些了，所有的宗门来讲的话，你想想，所有的这一切，它缘起是什么缘起啊，它不按着教法的这些什么真空妙有的，都不管它，它的缘起就是，大家还记得吗，只有世尊拿着一朵花，还迦叶需要一个微笑，这样的缘起。到了咱们东土来，也是达摩祖师和二祖慧可说，你把心拿来，就这么一句话。包括这一朵花，这一个笑容和这一句话，我们都不能把它当真，这才能够叫了无一物。所以说个教的话，就是都讲 “群相俱现”，认真地说，层次分明，步骤有序，三藏十二部都在讲。宗就不那么说了，任何都不说，就是教外别传，顶多一朵花一个微笑，是这样来的。

好，我们再看，但是下面虽然以镜子比喻完了以后，那我们还要解释一下，最后为什么说它是不二的，你看“是宗则于事修而明理性，不弃事修。教则于理性而论事修，还归理性”。

这个话就关系到我们平常的解门和行门统一了，要关系到这个。大家看真的是，越看多么完美的辩证的教言，这样圆融的真如状态。不论是理论背景，或者操作手段，都能够进得去出得来，提得高度放得彻底。你想想还有哪一种思想理论，能够这样宗教归途，能够讲到这样的简单而透彻。

你看如果就是宗门来讲的话，它就是在事修，就是说一切的修行过程，可以说生活过程，来悟明理性，就在这个生活状态下，都往道上汇，往理上汇，所以你看我常讲到说，道在哪里，道就在平常日用中，该吃吃该喝喝。但是它并不废其事修，不是说你光说宗就不活了，马上就断气了才叫开悟吗。你照样吃喝拉撒，所以又说“不弃事修”，就是不废弃事相上的，该礼拜就礼拜，该读诵就读诵，该听法就听法，该功课就功课，所以我们说悟后的修行还同悟前一模一样，没有改变，这就叫不能够舍弃事相上的修。

但是从教来讲，他是于理性的背景下专门说事修，这个时候就跟我们说，你要信解行证，你要信愿行，你要无悔法门，该随喜随喜，该赞叹赞叹，该礼拜礼拜，该回向回向等等这些，这都是叫作事相上的修法。因为从现象上来有板有眼地修嘛，但是大家知道这个虽然是依着理论而论事修，但是还归于理论的。还归于理论就是说，依着本觉而开始觉，最后合二为一，称之为究竟觉。从本觉开始修，有次第，依着本觉，从始觉开始有次第的修，最后一直修修修，成功了，还归到理性了就成了究竟觉。

那么把这两个完美的合一了，你看后面的印祖才讲到说，“正所谓称性起修，全修在性，不变随缘，随缘不变，事理两得，宗教不二矣”。

大家在这个方面就要看，有一个失，则另一个也失掉了，有一个混滥则两相混滥了，宗教不二，归元无二路，可是不能够把它彻底搅在一处了。所以你看这就是佛法的二谛圆融。今天这个内容非常重要，如果我们能够听完了以后，确实把二谛圆融这个道理，那你以后不管你从闻法上，或者说事修上，又不昧理又不昧事，都是可以匡正我们的解和行的。

前些天有一个佛学爱好者，他就在微博上问我，因为他是学中医的，他说中医由于印刷，抄写等等这些，在流通的过程中，有些字就写错了，他说会不会有误。他就怀疑说佛经上面会不会千百年来，用阿难读诵出来才形成文字，会不会有误。他说这个也许也有错误，你们都能肯定是对的？当时我就回答了，我说“依之而行，方知真实不虚”。当然停留在语言的时候，我们只能领略他思辨逻辑的完美，但是倘若我们用心跟进，有宗教体验的时候发现，确实如此。

你比如说这个“全修在性，称性起修”，称性起修就是我们什么都不知道，什么也不明了的情况下，我们只管听着佛说的去修，修着修着修能够见性，见了性以后发现，从始至终就没离开这个性，都在性上面，所以这就叫归元无二了。

所以你看印祖这里讲到了，说“事理两得，宗教不二矣”，请大家体悟。好，这是又一段，开始要讲到宗和教，从根机上来比较了。

大家来看，“教虽中下犹能得益，非上上利根不能大通，以涉博故。宗虽中下难以措心，而上根便能大彻，以守约故”。

这是一个什么呢，大家首先我们要知道，不管说宗说教也罢，乃至佛陀的教法，如此多的经部，法门。他真的不是说佛非要弄的这样多姿多彩，他本质上他就一个真如之理，就一个涅槃寂静。你弄这么多花样干什么，我们说世间本无彼此，缘于众生执着。完全就是为了迎顺众生的根器。包括你看我们学习这部《宗教不宜混滥论》也是为了明白，让大家明白说什么根机修什么法。

所以从教而言，根据每个人的根性而论，可以说很少确实能够完全通达三藏，融会贯通，因为根机，那自己的缘分呀，福德呀，深浅随分随力的，但是不同程度的去学一些还是可以的。就是说从上根，中根，下根，这三种根性来讲，那么中根和下根的人也能够受益的。你比如说我们现实中通达一个宗派，乃至一部教典，一个专修法门，甚至哪怕说里边记得一句半句能够受用了，可以跟别人分享一下，都可以能够边边角角的去自利利他。

但是能够总持的，彻底了然于心的，还是要上上根器的人才做得到。因为什么，教下也就是经、律、论太广大渊博了。那么对于宗而言，则只能够相对上上根的人，才见效。为什么呢，因为就一门深入，他就是这一个高超的手段，就是这个必杀技，那会的，他一招就见性了，但是一般的都不会，你是块料的马上就成器，但是很多不是这块料。

不是这块料那就摸不到这个眼儿，就跟墙上钉钉子一样，那他找不着这个缝，所以他就钉不进去，只有找到这个缝，一锤子就钉彻底了。所以这里才说，上根器的人才能够大彻大悟，一步到家。为什么，因为守约，就是它是至简至顿之法，它是简法。所以大家想想从这也可以看到，我们常说的广学多闻和一门深入。这是印祖在这里说，对于说上、中、下根来看，有这么一个差别。

那么再往下看，我们来看“教则世法佛法，事理性相，悉皆通达，又须大开圆解，即宗门大彻大悟也，方可作人天导师。宗则参破一个话头，亲见本来，便能阐直指宗风”，

这段话，就开始从具体的实用上来讲了。怎么实用，你看从教风来弘扬佛法，从教的风范、气质上来弘扬佛法的话，那么一个善知识，他作为人天眼目，世间的导师，他必须要世间学问和出世间学问都得通达。

你看“则世法佛法，事理性相，悉皆通达”，但是大家不要搞错了，这里的世间不是人情世故练达，纵然显得有本事，那也必须是他从佛法的方便智慧流露出来的，绝不是世俗的这种关系网中好像如鱼得水一样，而没有半点出世的德行。

比如说像印祖他对儒家的书，他就非常通达，文笔也好，书法也好，大家看到印祖的有一些代表的书法，都是老了以后，用这个大巧若拙的表达出来的一个境界，实际上有机会我们去灵岩山看一下，刻的他那个《印祖文钞》里面的那些回信就看到，年轻的时候是刚劲有力，可以说非常的潇洒。那么这里就是说世间的学问过关以后，已经广开了佛经、律典、论典的通眼了，还能够有教有观，既通教理还能够同步实践这个意思。那么这样的人才能够称之为人天导师，领众大德，已经大开圆解了。这是从教法上来讲，以这样的状态去弘扬。

那么从宗风上来讲怎么弘扬佛法呢，首先得把自己搞定，你就是不抱着一个话头，不参破绝不回头，大家看，真正的古来禅和子呀，真的是，自从爹妈不要了，一出家开始就痛念生死，不见心性绝不罢休，完全把生死给置之度外。因为确实参破一个话头不容易，古来的这些大丈夫，从出世间家，到出生死家，到出三界家。

他们都是要屏蔽万缘，拼命用功的，不知道有人情百态，甚至不知道有春夏秋冬，一切摆平，身心忘却。只有随这个疑情话头的方便引发，而相续参的功夫，一旦熟透了，就瓜熟蒂落。那么这个时候，你像祖师叫桶底脱落，庆快平生，就彻底圆满了，见解上圆满了。见解上圆满了以后，然后长养圣胎，因缘成熟了，才能够出世方为大丈夫，到时候信手拈来，随缘运用，度众生是实度无量众生而实无一众生得度者，到了这个水平，这才叫祖师，才可以称之为住持，才可以称之为和尚。

所以大家来看，不论教下宗门，他都有先天的条件，就必须要开圆解、大彻悟、明心见性，都是发明心地的人。那说实在的就是讲到这里了，我们就你看，人家亲见本来变门禅，直指宗风了。那就真的，哎，讲着讲着都让人惭愧，觉得我们时转至今，哪能见到这番情形，哪能领略这番风貌。 我们现阶段只有生惭愧心，尽量往道业生死上会，拼命的全力的能够，不要说全力了吧，能够发心，惦记着点，能降伏烦恼，能够差不多点的随缘能够隐忍业障，能够想了生死，害怕地狱，相信阿弥陀佛四十八愿，而且一定要往生极乐世界，能够这样的活着，也就只有此路一条了。

大家要知道印祖的言外之意，也是说让我们修净土的，为什么说净土就具足呢，净土从信愿来讲就具足了这个广博。这个广博可谓是什么，就是开了正眼可以说了，开了正见解了，以生来摄这个博，产生了真信切愿，就等于说深入经藏，学习教法，不就是为了产生这个嘛，所以说以生摄博。一句念南无阿弥陀佛，生一个佛土，念念相应便是无上深妙禅，这不是简约的功德吗，所以希望大家能够思之思之。

这就是我们今天又一个周三，跟大家分享《宗教不宜混滥论》的第十讲。我想每一讲都是可以说是起伏跌宕，曲折迂回的。因为印祖确确实实是在三藏十二部，如同家里话可以进出自如地端出来给我们吃，但愿我们都能吃的受得了这个营养，不是过来人说不了这样的话，希望我们能够对祖师生起认真决定的信心。

好，今天我们就到这里，随喜大家的闻法功德。下面请大家一起来合掌。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，随喜大家，下次再见，南无阿弥陀佛。