在整个修学当中，我们透过佛法的修学，开始内观，开始把心带回家，慢慢就远离恶道了。

为什么呢？我们看讲义。“以知法佛本性常故。”因为你知道三宝的功德是你本性具足的，佛陀的无量功德庄严——这个“法”指的是涅槃——这种涅槃的寂静乐，佛陀的菩提觉法乐，菩提、涅槃两种功德，你本来就具足的。

只是我们以前向外攀缘，就像佛陀在《法华经》上说的，一个大富长者的儿子，家里面有很多的珍宝，但他就喜欢去外面做乞丐，不喜欢在家里安住，一念妄动，所以弄得轮回生死。你要能够回光返照，那就是涅槃寂静。所以，生命有两个方向，向外就是轮回，向内就是涅槃。

你能够知道所谓的涅槃、所谓的生死就在你一念之间，有这种真实的智慧来熏习你的内心，产生这样的业种善根，产生清净的信心乃至于产生坚定的愿力，那么你自然能够生生世世不断地增上，也就不再堕落到三恶道了。

为什么说知道“常住”能够远离三恶道？我们举一个例子来说明。

佛在世时有一个释提桓因，他是大福报，有很多宫殿。有一天，他五衰相现。天人福报将尽会出现五种相貌：第一个，衣衫垢秽，他的衣服开始有污垢。第二个，头上花萎。他头上的花冠枯萎了，没有那么鲜艳了。第三个，身体发臭。他有臭味出现了。第四个，腋下出汗。他身体开始流汗。第五个，不乐本座。天人都是有座位的，他已经坐不住了，躁动不安。那么释提桓因五种相状出现，他知道自己即将死亡，而且要投生到一个乡村里面做一头猪，所以他非常恐怖。

这个帝释就找很多天王求助。找到大梵天，大梵天说，我没有让你避免死亡的方法，没办法。所以释提桓因就忧愁苦恼。

这时一个有智慧的大臣说：“大王，我有办法让你能够免除死亡。”释提桓因说：“你有办法吗？”他说：“我绝对有办法。”释提桓因说：“那你有什么条件？”他说：“我把方法告诉你，你把乾闼婆的女儿嫁给我。”乾闼婆就是释提桓因的乐神。释提桓因说：“你如果能告诉我一个正确的方法，不要说乾闼婆的女儿，我把阿修罗王的女儿嫁给你。”

诸位知道，阿修罗叫非天，他有天的福报，但是他瞋心重，没有天的福德。阿修罗男众很丑，女众很美貌。这个大臣说：“好，一言为定。”释提桓因说：“你有什么方法呢？”他说：“你现在只有一个方法，你要找佛陀皈依。我以前曾经听人家跟我传一个法，你要能够皈依，就免除一切障碍。”

释提桓因就相信了。这时他已经快死亡了，他马上以神通力，飞到精舍去找佛陀。佛陀当时并没有给他皈依。释提桓因提出一个问题，他说：“我们天人的福报这么大，为什么要面临死亡，这死亡从什么地方来的呢？”

佛陀说：“因为天人有烦恼，这烦恼就障碍他的安乐。”释提桓因说：“那天人有什么烦恼呢？”“天人的瞋心比较淡薄，但是有贪欲跟嫉妒的烦恼，他得到快乐就贪着，得不到的别人得到，他就嫉妒，所以天人还有贪欲跟嫉妒的烦恼。”

释提桓因说：“天人为什么会有这种贪欲跟嫉妒的烦恼？”佛陀说：“因为他攀缘，活在表层意识，老是想要向外攀缘，老是活在感觉，你用感觉来主导内心，不是用智慧来主导。”释提桓因说：“那怎么断攀缘呢？”

佛陀讲到重点了，他说：“你要忆念本性清净法身，你要忆念法身常住。”这个天人有大善根，他听说忆念清净法身、法身常住以后，起大欢喜，就咒愿：愿我生生世世能够依止清净法性而证得无上菩提。他念完以后就向佛陀拜下去，这时他的生命刚好结束，神识依止他过去的业力就投生到乡村一头母猪的肚子里。一念的反转，心生则种种法生，他一念的大乘善根生起，那头猪就受不了。

他一投胎以后，那头母猪就像发疯一样到处跑，把女主人装水的罐子撞破了。女主人一生气，拿棒子就打这头猪，把它打流胎，打死了。释提桓因又投胎到原来的位置，继续做天人。

这就是佛陀说的一念回光返照，改变命运。诸位！你要知道一个问题，就是为什么我们的命运可以改变？为什么业力可以改变？这个问题在《大乘起信论》有人问，当然这个地方也牵涉到净土宗的带业往生，为什么能够带业往生？他造了五逆十恶为什么带业往生？因为业力是虚妄的，那就是一念攀缘的心，去攀缘一个虚妄的境，妄心攀缘妄境，所以它只是清净心的表层的一个影像，它本来就没有，达妄本空。

诸位！如果你要追求临终的正念，你要不断地忆念你的清净本性，这很重要！我们一再讲过，站在本来没有妄想的角度来面对妄想，这是最好的选择。如果你站在本来就有妄想，妄想是真实的，你跟它拼了，你就完了。只有事修没有理观，你绝对不是它的对手。

所以，你不能站在表层意识跟妄想对抗，你要回到你的深层意识，你要把心带回家，从家的角度来跟妄想对抗，妄想就不是你的对手，因为真能破妄。但是你要活在表层意识来跟妄想对抗，你就糟了；站在妄想的角度来对治妄想，你就没有希望了。所以这个很重要。

你要彻底改变生命，就要知道：你本来是没有妄想，那些妄想是后来有的，是如梦如幻的。所以经典上说，你能够通达空性，知道你的本性清净，会产生两个效果：第一个，虽做恶业速疾能悔；第二个，若堕恶趣终不久留。

就是说，即便你一时的冲动还会造罪业，但是这个罪业力量薄弱了，你会产生自我反省了。因为你造罪业时，有人不同意，就有人说，我反对！这就是你的善根反对你了，它开始对治你了。除非你没有真懂你的自性本来清净。没有真懂，那就算了，你仍活在表层；如果真懂，你在造恶时，你会发现有一个力量开始在骂你，你两种力量，真妄交攻。恭喜你！这个在佛法叫增上惭愧心生起了。

所以你能够懂得你的本性是清净的，造业是不应该的，是虚妄的，这时你的造业势力薄弱了，这第一个，“虽做恶业速疾能悔。”

第二个，即便你因为过去的业力到三恶道去，你在三恶道也待不久，“若堕恶趣终不久留”。

所以，我们能够知道理体三宝里面的清净本性，那么我们生命已经产生很大的反转。就好像经典上说的，有人受持三皈依，在弥勒菩萨三会说法的初会就能够解脱了，因为你在释迦牟尼佛时受三皈依，你就生生世世能够遇到三宝，到了弥勒菩萨的时候，你的善根就成熟了。