![](http://pic.fjwz.org/uploadfile/202008/11/1746422221.jpg)
我们看等觉菩萨。
等觉——亦名一生补处。谓所证觉体与佛相等,又望于妙觉,犹有一等故名“等觉”。
这个等觉菩萨就是一生补处了,他的生命最后一生了。
那么这个“等”有两个意思:
第一个,所证的觉体跟诸佛相等。也就是说,他的中道实相跟佛的中道实相是完全一样。那么差在哪里呢?为什么他“望于妙觉,犹差一等”呢?我们解释一下。这个等觉在《楞严经》上说,叫作入门跟出门的差别。佛陀的中道实相,如果以家来说,等觉菩萨是从外面要进入家,前脚踏进去,后脚在外面,他是从外面要回家,前脚已经踏进去了,这叫等觉。
佛陀是完全要利他了,完全是恒顺众生了。佛陀是从家里面前脚踏出去,后脚还在家里面,就差在这里。一个是逆生死流而开始回家了,刚好前脚踏进去了,这叫等觉。那么佛陀刚好要从法性之流要出来了,他前脚也踏出来了。所以这个时候两个人刚好在门的门槛中交接,叫等觉。
我们看妙觉。
妙觉——即究竟圆满之佛果。谓由等觉后心,入金刚喻定,更破一品无明,而入此妙觉,此中烦恼尽除,智慧圆妙,故名“妙觉”。
妙觉就是佛果。就是在等觉修到最后的时候,他要入一种叫金刚喻定,这个定特别的坚固,最后,把最后一品生相无明给破坏了,这种“烦恼穷尽,智慧圆妙,故名妙觉”。
成就佛果以后,他有两个事情:第一个,自受用这种大般涅槃,常乐我净;第二个,他受用,他到十方世界去示现八相成道,去度化众生,度化跟他有缘的众生。有自受用的涅槃跟他受用涅槃。