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当我们正念真如:
第一个“安住力”,把心带回家,不迷不取不动。
第二个调伏力,就是“空假中”三观来调伏。
第三个坚持力,以愿力来坚持下去,永不退转。
那这个地方“安住”的意思,告诉我们一个很重要的观念。我们讲禅净双修,当我们遇到事情的时候,心中有障碍的时候,我们要知道,你遇到障碍不是马上提佛号,记住不能提佛号,这样很辛苦;你要先把心带回家,你要观想─我们本来没有这个东西。
比方:你看到你儿子很生气。我对你这么好,你竟然跟我讲这种话。你说,我用佛号来对治我的烦恼,你会很辛苦。你要观想:你本来没有这个儿子,对啊,你本来没有这个儿子!你本来没有,怎么有呢?因缘和合,虚妄有生。你观想你本来没有这个东西,你一定要把心先拉出来,你不是住在妄想跟它抗拒,你这样不是它的对手。
蕅益大师说“日劫相倍”,你修一劫,比不上人家修一天,这要理观的。你观想我本来没有这个儿子,没有这个儿子,那是今生的因缘和合虚妄有生,我还是要面对。但是面对当中,你本来没有,那从因缘的假相来面对,这个时候你再来提佛号,是先把心带回家再提佛号。
修楞严经的人,第一个要注意,反应不能太快!真的!你反应快,那你就马上真心堕于妄境,心随境转!
我们很多事情会后悔,那就是反应太快:这一句话不该讲的,讲了。修楞严经的人让你动作会变慢,因为你要先调整心态,先把心带回家再来处理。
所以你遇到事情之时,不是马上提佛号,不是马上对治,你先把心带回家,你观想:诶,我本来没有这个东西,这个时候你心态先跟它分离一下,然后再提佛号,效果会特别好。你平常这样训练,你临命终就是告诉你自己,我本来就没有这个身体,我本来就应该归还的,你不会执着你的身体,你本来就没有。
所以楞严经是站在:本来就没有的角度来看人生,这个就是正念真如;站在真如的角度来观察生命,这个就是你要学的思考模式。讲到“安住力”,就是你遇到事情的时候,先把自己安住。这个是最重要的。先求安住再求调伏。
所以修行你要先有理观─先破障,然后再事修,你要念佛也好、持咒也好,但是你遇到任何事情,第一件事情,你遇到事情第一件事情,不是马上处理,而是把心带回家,养成这个习惯!