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这个“迷”指的是整个九法界心中的惑、业、苦;这个“悟”指的是十方诸佛的法身、般若、解脱;“无性”就是没有真实的体性。也就是说,十方诸佛之所以产生法身、般若、解脱,它本身也是一个因缘所生法;众生所产生的烦恼障、业障、报障也是因缘所生法。从心性的本体来说,两个都是毕竟空寂的,都是离一切相的,都是后来的因缘而有的。这个思想,后面佛陀就把它会归成两种思想:第一个“达妄本空”,第二个“知真本有”,来当作我们止观的一个主要观念。
我们看,这个地方分两段:一,答满慈重征妄因;二,答阿难再执缘起。
我们看第一段的戊一,答满慈重征妄因。满慈子就是富楼那尊者。
前面的经文中,佛陀一再强调:十方诸佛因为背尘合觉,所以产生了事事无碍的功德;一切众生因为背觉合尘,所以产生了尘劳的相状。讲到因为凡夫的迷跟诸佛的悟,就产生了差别的果报。
这个时候满慈子就奇怪了,说为什么凡夫会产生迷惑,为什么诸佛就会产生觉悟呢?这个到底是怎么来的呢?难道这个是先天造成的吗?好像说,是不是有些人就注定了一辈子要做凡夫,有些人注定一辈子要做二乘?是不是有些人一辈子就一定可以成佛?那是不是有他的自性可言呢?它这个地方主要是问,凡夫为什么会产生迷惑呢?问这个迷惑的原因在哪里。
这个地方有问跟答。我们看问的地方。看经文。
富楼那言:我与如来,宝觉圆明,真妙净心,无二圆满。
而我昔遭无始妄想,久在轮回,今得圣乘,犹未究竟。世尊诸妄一切圆灭,独妙真常。
敢问如来,一切众生何因有妄,自蔽妙明受此沦溺?
富楼那尊者听过前面的开示以后,得到一个结论。他说,我现在知道了,我们跟十方诸佛,这一念心性——这个觉悟清净的心体,可以说是无二无别,各各圆满,在凡不减,在圣不增,这一点我彻底地明白了。体性上当然是圆满,但作用就有差别了。但是事实上,从因缘上,我跟一切众生却遭受了无始妄想的误导,我们这一念心是心随妄转、向外攀缘,所以长久以来在三界六道轮回当中。我现在虽然透过修四谛法门而成就了小乘的阿罗汉果,但是还没有把心性的究竟功德开显出来。我们凡夫、二乘其实都没有把心性的功德显现出来。
而身为十方诸佛,却是“诸妄一切圆灭” 。这个地方指的是断德。佛陀用空观的智慧来消灭一切的妄想,能够离一切相。“独妙真常”指的是佛陀的智德。佛陀又在空观当中,在本来无一物当中生起假观,又安立了种种佛法的假名、假相、假用,来成就自己种种的波罗蜜。这个讲智德圆满。
那么佛陀能够成就断智圆满:因为断德的关系而成就大涅槃,因为智德的关系而成就大菩提,这怎么会有这么多差别呢?所以“敢问如来”,就是请问如来,我们为什么就会产生妄想,佛陀为什么就不产生妄想呢?这个问题在哪里呢?我们凡夫的妄想遮蔽了自己心中的光明,来受此三界的果报。
佛陀前面一再地强调,凡夫因为一念的迷而产生生死的轮回,佛陀因为一念的悟而成就功德庄严。这个地方就问,凡夫那个迷是从哪里来,是什么因缘而产生迷惑的?要把这个根源找出来,要不然就不能断了。
看佛陀回答。佛陀回答当中分两段,第一段是“明妄本无因”,二“明真亦无得”。
这两段太重要了,整个止观的会归处了。第一个说明众生的无明妄想是根本就没有原因的。我们一再强调,一个东西的生起如果是有原因的——“你从什么地方来?”哦,它有一个生起的处所,那表示它有实体。有实体的东西你就断不了了,你顶多只是让它调伏下来,让伤害程度降到最低而已。但事实上这个是没有实体的。换句话说,不管你烦恼多重,你一定可以把它消灭。为什么?因为它没有实体,它只是一个虚妄相,它只就是一念的迷情。妄本无因,因迷故有,它只是一念的迷情。
这个地方就讲到整个《楞严经》回光返照时的第一个观念:达妄本空。