中随烦恼有二种：『十一、无惭者，不顾自法，轻拒贤善为性；能障碍惭，生长恶行为业。』

无惭的定义有二：一是『不顾自』，就是不尊重自己，没有一种自我期许的要求；所谓人身难得，你也不在乎，没有希圣希贤的心念，就是自暴自弃、不顾自身。其次，『不顾法』，佛陀所说的教法很尊贵，也不想去随顺，还是照自己的思想去做事，不顾佛法的尊贵，不想要增上。『轻拒贤善』，因为自暴自弃、对佛法也没有尊重心，这些贤善─功德的境界，本来是应该要让它增长的，但是你轻拒─轻视拒绝。

因此『能障碍惭，生长恶行为业。』既然你对成贤成善之事，没有希求心，那你的生命就是生长恶行，增长一切恶法为它的业用。没有生命目标，怎么办呢？只好跟着习气走──现在心情想做什么就做什么，就是这种境界。

『第十二，无愧者。不顾世间，崇重暴恶为性；能障碍愧，生长恶行为业。』

不愧，是说你不尊重世间人的讥嫌，你做错事，世间人会指点你。你看啊，这个比丘、沙弥做这种事情；还说他心中有正法，结果做这种事情。护法神也会讥嫌你：唉呀！我护这个比丘的法，实在是倒霉，这种行为，我都护持不下去啊！你对于世间的种种讥嫌也不在乎，『崇重暴恶』，本来这种暴恶的事情，我们应该要去对治、消灭，结果你对暴恶的事情，还特别欢喜。

『能障碍愧，生长恶行为业。』你有这样的心情 ─崇重暴恶，一切过犯当然就很容易生起。

无惭、无愧这两个心所，大都是同时生起的；一个是轻拒贤善、一个是崇重暴恶。这两个心所，『此恶遍不善故，名为中随烦恼。』它能够普遍地在不善心所当中活动，故名中随烦恼。换句话说，只要是不善的心所，前面的忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭，十种小随烦恼，任何一心所活动，一定是夹带无惭、无愧。所以叫做中随烦恼。其实惭愧心，在没有入圣位之前，对我们非常重要！没有入圣位、没有断烦恼之前，从信心引生惭愧心，它是断除恶法一个很重要的力量。

关于惭、愧的运用，我们可以从造恶之前跟造恶之后，两方面来说明：如果说惭愧的心所是在造恶之前，好比你造了一个恶业，虽然造了恶业，但是内心当中崇重贤善、轻拒暴恶；并不是你愿意做这种恶事，你就是一时控制不住习气，还是有惭愧心，这时候你造这个恶业，在律上叫做不定业。就像在高速公路，车开开得很快，之后你踩了煞车，虽然车子还在继续行驶，但是速度已经慢下来了。

一个没有惭愧心的人，造恶业是完全不踩煞车的，那就叫定业，一定要得果报。一般来说，真正深信因果的佛弟子，因为有惭愧心的缘故，所造的业都比较不坚固；你要是不学习佛法、不相信因果，所造的恶业大都是定业，很难忏悔的。所以惭愧心的生起，如果是发生在造业之前，也会影响到这个业的坚固性。

其次，是在造业之后。我们说造业主要是第六意识夹带前五识，去造杀盗淫妄的恶业，这个恶业就算全世界没人知道，但是阿赖耶受熏了，它会把这样的功能保存到我们微细的阿赖耶识里面去。当我们冷静下来，啊呀！不得了，发现这些恶的业力已经被第八识保存下来了。那我们有什么办法，可以把它消除掉呢？在《瑜伽师地论》上说，有二种方法可以对治已经进入阿赖耶识的业力：

第一、忏悔所损业。这就是指忏悔，你可以面对一位比丘，或者面对佛菩萨，修忏。请一位比丘、或者找普贤菩萨、观世音菩萨当忏悔主，或是以本尊阿弥陀佛当忏悔主。写一篇忏悔文，把你整个造业的因缘，至诚的表达出来；表达你的忏悔心，并立定誓愿，从今以后宁舍生命誓不再犯！然后要有很多的方便，礼拜、或者持咒、念佛。由于惭愧心的缘故，念念之间就把第八识罪业的势力、慢慢破坏掉，这是忏悔所损业，第一种方法。

第二、对治所损业。通常我们造恶业，一定有一个烦恼，可能是贪烦恼、或者瞋烦恼、或者是痴、慢、疑、不正见…各式各样的烦恼。当这个烦恼现前时，你要对治它，就是不能随顺这个烦恼。因为你造恶业的时候，这个烦恼有等流性，它下次还会再出现，而且出现的力量，会比上次更厉害。应该怎么办呢？对治所损业。不再随顺这个烦恼，虽然烦恼还有等流势力，但是你已经在抗拒它，心中开始生起念佛、念法、念僧之心。这时候，这方面的业力也会慢慢的消失掉。

面对这些不好的业力，当它已经进入到第八识之后，有二个处理方法：第一忏悔，第二对治。如果已经得果报，那就不容易忏悔了。这个恶业一旦得果报、已经现前了，好比已经变成一只畜牲了，那你说要把它忏成人的相状，就不容易了。但是没有得果报之前，都还有办法，就是靠这二个方法，可以把我们阿赖耶识恶业的势力给破坏掉。这是我们用惭愧的心，来对治无惭无愧。当然要让惭愧心生起，必须深信因果才行，不只是表面的理解，而是很深刻的了解，才能够生起惭愧心，以对治无惭、无愧这二个中随烦恼。

律上有一句话叫做“伏业易夺”，是说你因为忏悔的力量超过前面造恶业的力量，你的惭愧心已经超过你当初发动烦恼的势力了，这时候你以善业取代恶业，易就是变易。但是这个恶业不是消失掉，是将我们的业伏住，暂时不受，所以叫“伏业易夺”。怎么夺呢？以善业夺恶业，以我们的善心夺恶心。这个对我们往生净土就很重要了！

因为临命终时，可能恶业的势力要出来、信愿持名的善业也要出来，这时候以唯识学的思想──强者先牵，就看哪一个势力强。假设我们一口气还在的时候，就把这些恶业的势力给消减了，那个时候信愿持名，就没有任何障碍。就是有业，也没关系啊，带业往生嘛！对不对，带业往生横超三界。

所谓带业，是带什么业？当然是带恶业呀！古德说，这个带业是带恶业，而且是带业种，不能带现行。临终的时候，所有的烦恼、所有恶的业力，都要在种子位，内心保持在一种心不贪恋、意不颠倒、正念分明，寂静的状态；就能够跟弥陀感应道交了──“众生心垢净，菩萨影现中”。虽然忏悔不能把恶业完全消除掉，但是能折损恶业的势力，使令它临终不起现行，这件事情对于临终非常重要！

使令恶的势力折损，让信愿持名的势力增长，然后往到极乐世界去，以后乘愿再来。当然，这个时候不会堕到三恶道去，三界总报没有了，但是人跟人之间的恶因缘，那没关系，你能够自在的随缘消旧业。成就圣道以后，还债等于是不还，因为你的内心是“菩萨清凉月，常游毕竟空”，没有所谓还债这件事情啊！