“须菩提！若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜，如恒河沙劫寿，财施、法施及禅定福德，回向阿耨多罗三藐三菩提。于汝意云何？是人得福多不？”

这个地方，和前面的相貌有一点不同；但是，原则上还是一样，还是用有所得心修功德。

“须菩提！菩萨摩诃萨”他不学习大乘的无相法门，“如恒河沙劫寿”做什么呢？财的布施、法的布施，去饶益一切众生去。“及禅定、福德”，他不但是财施、法施去饶益、利益众生，而他自己还学习禅定，学习这个四禅八定。学习禅定的时候，这个禅定是大福德境界，“回向阿耨多罗三藐三菩提”。如果没有禅定，没有禅定做功德，都是散乱的善法；得了禅定，那就是叫做定善。

所以善有二种：散善和定善。那么这个定善── 有了禅定，就容易有神通，所以对于度化众生是很有效，的确是有效！但是，若是有所得心，没有般若的智慧，没有入圣道，禅定还靠不住、神通也是靠不住的。是“禅定、福德，回向阿耨多罗三藐三菩提”，这个人财施也好、法施也好、禅定的福德也好，他都回向无上菩提的，这样子。

这个“回向”，这两个字怎么样解释？应该解释一下也好。这个“回”是回转，“向”是对向，是个方向，或者说是志向，这个“向”就是人的志愿，叫做向。就是你在学校读书，你目的将来要做什么呢？就是那个目的就是你的一个方向。那么回转，就是转变你的方向，转变你的志愿，就是这样意思。这样意思，说是在这里怎么样解释呢？就是我们不是佛教徒的时候，一般非佛教徒的人，他们也都有向，有方向的，他们方向什么呢？就是希求世间的荣华富贵，或者是愿意生天国去享福去，就是这么一个方向，非佛教徒都是这样子。现在转变成为佛教徒的时候，这个希求世间的荣华富贵，或者希望生天国，这个都是不究竟的，这都是苦恼的事情，荣华富贵实在是个骗人的局面，并不真实是荣华富贵，是苦恼境界。佛不说世间的国王大臣是荣华富贵，佛不这么说，因为那些人很苦恼。只有你若是学习成就圣道，把烦恼贼杀死了以后，你才是荣华富贵，你真实是自在安乐的，不然都是不安乐。

我这里，我想出一个故事。就是隋文帝，隋炀帝的父亲：隋文帝。隋文帝还应该说是一个好皇帝，原来是南北朝的对峙的局面，他是统一了，把中国搞的还是很富强，这话不提。他的宫里面，当然是有一个姓陈的夫人── 陈夫人，是他的年轻的时候结婚的夫人，当然，做了皇帝了，就是皇后了。但是，他又在皇宫里很多女人，又有一个心爱的一个年轻的女人。

这一天，他办完了国家大事，就回到家里去了。回到家里，就去找那个年轻的女人。一找呢，说这个人被人杀死了，被人杀死。他立刻这精神就不正常，说：“我做了皇帝还不自在，还有人搞我这件事，搞我这些事情。”他立刻就骑着马，就不在正常的道路上跑，就是乱跑，跑到野外去，各处跑。后来和他亲近的这些大臣，有两个人也就骑着马，就把他找回来、请回来了，请回来了。回来以后，这个大夫人就向他磕头，拜一拜，这个时候就正常了，精神就恢复过来了。

那么这看出来，隋文帝有这种事情，就是他做了皇帝，一切都是随心满意的？也不是！他欢喜的事情，还有人来给他破坏，其实就是陈夫人，把他那个亲爱的人杀死了，杀死了。当然，这样说，这还算是轻微的，其实那就是一种苦恼！

我们看那个刘邦。刘邦到做了皇帝以后，他很早……，他的夫人就是吕后；但是，那是从小的时候的太太。做了皇帝以后，很多的太太，其中有一个是戚夫人，他好像是都欢喜这个戚夫人。戚夫人生一个儿，就封之为赵王，那么他欢喜赵王这个儿，他认为这个儿像他。他有心把吕后生的儿── 吕后生的儿已经封之为太子了，有心把他废了，然后封这个戚夫人的儿子如意── 赵王，封他为太子；但是办不到。虽然是汉高祖刘邦不得了！但是也是办不到。办不到怎么办呢？天天就是抱着这个戚夫人哭，天天是这样哭。后来也是安排了一下，没有用。结果是被这个吕后，这个谁呀？汉高祖死掉了以后，死掉以后，这个吕后的儿子是孝惠帝吧？就做了皇帝了。做了皇帝，这个吕后就把赵王如意调来了。调来的时候，但是惠帝还欢喜这个弟弟，保护他。那么那吕后就想要杀他，杀这个赵王；但是这个惠帝保护他。但是有一天，她把皇帝调到别的地方，就剩下一个小孩子在那里，她就用毒药就把他药死了。后来，又把戚夫人调来了。调来以后，怎么办呢？就把她鼻子割去了、两个耳朵也割、把眼睛也挖出来，然后把两个胳臂、两个腿都砍掉，放在盐缸里腌起来。腌起来，然后叫她的儿子来看。惠帝一看，就吓得不得了！“哎呀！这人怎么这样子？”后来就有病了。有病了，惠帝就死掉了。死掉以后，这个吕后就是垂帘，就等于是做了皇帝了。

所以，我感觉这个富贵的人家里面，就是这种事情，就是这些皇帝表面上看是很威风，很大的权力；但是，家里的事情，就是完全都是烦恼。所以，你说我们一般人都愿意做董事长、愿意做总经理、愿意做皇帝，等你做上去，你就知道那个味道是苦的，并不是快乐。

所以，佛不赞叹世间上的荣华富贵，这就是唯有佛法能够杀掉了烦恼贼，才是安乐的。人内心里面有贪瞋痴烦恼，那就是苦恼事，无论你有几大的富贵，那都是假的。只有是断了烦恼，断惑证真，得入圣道以后，才是自在安乐的，只有这一样。所以，我们相信了佛法以后，我们多做功德，能够财施、能够法施，利益众生，将来我们福报、智慧也能大一点；能修了禅定，没有欲了，能够生到色界天去，也非常的安乐，但是终究有一天也要死，还是不能了脱生死。

这样说，所以这个回向就是需要了。所以，佛教徒要回转你原来的那种方向。你原来希望得到荣华富贵：“我能够生到天上去，享天福。”这样的思想是错误的，要回转你原来的方向，改变成佛法的思想、佛法的方向。佛法的方向是什么呢？阿耨多罗三藐三菩提，这是我们一切佛教徒的最后的一个方向，我们要到这个地方来，要成就无上正等正觉！这是我们的方向，是这样意思，这叫做回向。当然，我们日常做功课，我们也回向。回向，那又有其他的种种回向，也是很好，要利益众生也是好：“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦”，这个回向也是很好的。

“回向阿耨多罗三藐三菩提，于汝意云何？是人得福多不？”这个人得福多不多？须菩提言：“世尊！甚多！甚多！”佛言：“不如是善男子、善女人，深般若波罗蜜如说修行，乃至一日财施、法施、禅定福德，回向阿耨多罗三藐三菩提得福多。

你同样是财施、法施、禅定福德；但是，你用般若波罗蜜来回向的时候，用般若波罗蜜来观察的时候，你的福德就大过没有般若智慧的功德了。

何以故？什么原因呢？

是第一回向，所谓般若波罗蜜回向；若远离般若波罗蜜回向，是不名回向。须菩提！以是故，若菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，应方便学般若波罗蜜回向。

那么这是说出这个原因。什么原因呢？是第一回向，就是所谓的般若波罗蜜的回向。加上了般若波罗蜜，就是观察这些功德：我修的财施也好、法施也好、修的禅定福德也好，都是毕竟空的；它是因缘生法，也是毕竟空的。我回向无上菩提，无上菩提也是因缘生法，也是毕竟空的。说是能修财施、法施、禅定福德的，能回向阿耨多罗三藐三菩提这个人，这个人的色受想行识也是毕竟空的，回向者不可得，这就是般若波罗蜜的回向了。这个回向是最殊胜的！所以叫“第一回向”。

“若远离般若波罗蜜回向”，你若不能这样回向，“喔！我做的功德很多很多，你不如我！”这样子，“是不名回向”。

“须菩提！以是故，若菩萨摩诃萨，欲得阿耨多罗三藐三菩提，应方便学般若波罗蜜回向”，你应该“方便”── 就是善巧方便的智慧，或者是采取这个行动，你要学习这个般若波罗蜜的回向，你要进行这个回向。这样回向的时候，就没有毛病，没有毛病，你就能够心里很安闲、很自在的，就与诸法如能够相应的。