何等是浮相？若坐时，心好飘动，身亦不安，念外异缘，此是浮相。尔时宜安心向下，系缘脐中，制诸乱念，心即安住，此则心易安静。

前面是内心太过于沉，太低了，这个是内心太高，太浮动。

心好飘动，身亦不安。内心当中不能够在你的所缘境专一安住，它或者是飘，或者是动；这个心一动，身体也跟着动。当然这个身体会动，主要是心动——不是风动，不是幡动，是仁者心动。所以你看这个人他坐在那个地方，他东扣扣西摸摸，这个人心一定静不下来，这个心动，就会身动。

他为什么会心动呢？因为念外异缘，忆念其它的所缘境。他本来心中的所缘境，应该是安住在佛号的境界，在佛号的境界中专一相续地安住，但是他现在离开了佛号的所缘境，跑到了另外的境界活动，可能是五欲的境界里面活动，或者是其它的境界里面活动，念外异缘。那怎么办呢？

尔时宜安心向下，系缘脐中，制诸乱念。智者大师告诉我们，把这个心安住在丹田。集中在丹田，它能够制诸乱念，对治妄想，心即安住，此则心易安静。

举要言之：不沉不浮，是心调相。昏沉跟掉举是我们修习禅定经常会出现的毛病，智者大师他这个地方的对治，主要是事相上的对治。

这个昏沉，当然就是眼睛打开，取光明相，或者拜拜佛。但是这个掉举，系缘丹田，有时候还不够。这个掉举的生起主要跟贪嗔的烦恼有关系，如果这个贪嗔烦恼的势力非常的猛利，你完全用止的力量，就是心系丹田是不够的，得用前面的诃五欲。

就是说你现在放弃了你的所缘境，跑到了五欲的境界活动，但是肯定有贪烦恼在那个地方支持你，这个时候你要诃责，智者大师说要思维它的过患，思维贪烦恼的相貌：譬如大火，它会使令我们热恼不安；譬如毒蛇，毒害我们的法身慧命；譬如怨贼，偷取我们的功德。而这个时候你应该用种种的过患，来诃责你这种攀缘的烦恼，是这个意思。这个是在对治掉举的时候，你可以用诃五欲的方法来对治。