所有通途的修行方法，都属于靠自己的力量，艰辛跋涉地往佛果上走，唯有净土法门叫做他力本愿，靠阿弥陀佛的四十八愿力来成功得度，但是你有没有搞清楚他力自力呢？我们一说他力的时候，你总归是说，哎呀，阿弥陀佛就是临终接引嘛，有阿弥陀佛还怕什么呢？你真的不怕吗？对他力有多少信心呢？他力跟自力不是两个东西啊，

你信他力怎么信呢？你得用自己的力量去信啊，这个力量你有没有发挥出来，不一定的。所以我们常说到他力本愿，他力本愿，对于他力自力呀，我们要懂得鉴别，这个首推其冲地跟大家说一下，为什么？如果你纯靠他力，自力不努力的话，不可以，就成了日本的净土真宗了，大家听过日本的净土真宗吗，他们就是说完全靠给阿弥陀佛来接引，佛也不念了，还可以造恶，说善人都来接引，恶人更加要接引了，恶人更苦呀。

而且别人在念佛的时候，他还说，说你为什么要念，说明你不信，我一句都不念，我就信。这个理上好像能说得通，事上面行不通，没有这回事，所以呢，不能够纯靠他力。但是如果你纯靠自力，不靠他力，那又成了难行法了呀，不是横超法。所以今天呢，给大家厘清一下，这两种都不对。

净土法门是自力的信愿念佛，和佛的本愿力接引相结合的二力法门，你看印光法师也讲过嘛，这个他说自力佛力二皆具足的就是净土法门，为什么呢？已断惑业，就是烦恼全部断了的，速证法身。那么烦恼一丝一毫没有断的，带业往生，都能够往生。

但是在这种情况下，我们对于他力自力就有一个明白，在什么情况下用自力呢？我告诉诸位，尽形寿往生之前，要卯足了劲提起来佛号要念，这是自力，体现我们的真信和切愿，一向专念阿弥陀佛，或者万善同修，回向往生，乃至听闻正法，读诵经典，劝进行者，随缘弘法利生都要做到事和理呢，同时尽力而为，这就叫自力，一切都是往生资粮。但是在这个情况下，我们也要知道，如果实在做不到，千万不要以为这会影响往生。

真正要往生，一句佛号，乃至一部经典也是往生的正业，这就是说你随分随力地一定要生起什么呢，自力的信愿往那儿靠，在这辈子要表达你的往生心，用自力来表达。那么假如果说这个自力圆满了以后，能不能够往生呢？一点儿都不用怀疑，为什么呀？就是说我们接引往生根本跟你无关系，大家一定要记住，跟你的力量没有一点点关系，全靠阿弥陀佛四十八大愿，一定要搞清楚。

我们这辈子能否得生与否全凭信愿之有无，有什么呢？相信阿弥陀佛四十八大愿，相信自己的愿力跟他的愿力对接，能不能往生全是佛的功德，跟自己一点关系都没有。就是我能否往生，就靠阿弥陀佛了，能不能往生不是我的事，是他的事，他说了必定往生，那么我就相信一定往生，全靠的用的是他力，没有自力，这个就不容怀疑，大家不要怀疑，一定要生起决定的信心。

你看在《观无量寿经》里面说到，上品上生的时候说到：法子，就是各位，我们都是信佛的法子啊，佛法的儿子，子孙。法子，汝行大乘解第一义，是故我今来迎接汝。我来接你。在这个中品里面讲到说：法子，汝今清净发无上道心，我来迎汝。我来迎接你。

这个中品上生里面又讲到：以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。我来迎接你，就是因为你念佛念得罪业消了。特别是在《佛说阿弥陀经》里面讲到，若一日若二日，七日嘛，善男子善女人，闻说阿弥陀佛执持名号，那么其人临命终时，大家要锁定这些圣言量，有时候我们为什么一下子就被别人说服了，说哎呀能不能往生呀，一下子又心里没底了，说好像是这么回事，为什么？就是因为你对经典佛说的话你就没有框死，你看临命终时，阿弥陀佛与诸圣众干什么呀？现在其前啊。

大家要知道，临命终时，就是命尚未终，将要终，不是命已终以后，不是命终以后了，那大家想想，临命终时，现在其前，他来接引，他来安心，一点烦恼生不起来，恐惧心都没有，一切恐惧，为作大安，这个时候，顺理成章往生呀。

因为你相信阿弥陀佛四十八大愿，你发愿愿意往生极乐世界，这纯靠他力，跟自力无关，我们真正的自力要在靠他力的这个自力上来显现，能听明白吧，是这样来立足，这叫做搞清楚了他力自力。也就是感通佛力，需要我们这辈子尽情地努力，如果你有偷心，那么说明你对佛的信心不够，对于愿力不什么啊？没有丝丝入扣，有偷心，那当然往生不了，如果你在这方面往那个没有偷心，全身心地靠倒，决定往生，不用怀疑了，因为那是佛的事，不是你的事。

所以希望大家了解自力他力，特别是九品往生章里面下品下生，五逆十恶的罪人都能够临终十念，念念灭八十亿劫生死重罪，这都是佛说的啊，大家知道佛的广长舌不打妄语。