神通有两段，第一个是放大光明，第二段是大地震动。先看“放大光明”。

尔时，世尊就面对文殊师利菩萨等无量百千万亿这些旧住娑婆世界，就是这些本来就是在娑婆世界依止释迦牟尼佛修学的法身菩萨，还有四众弟子，还有八部鬼神，在这么多的大众前现大神通力。

这有三种神力：

第一个，出广长舌相，上至大梵天。出广长舌相，主要是要证明佛陀所说的法是真实语。它不是方便说，是佛陀的内心真实想说的话。这是第一个，出广长舌相。

第二个，毛孔放光。他一切身上的毛孔，放于无量无数颜色的光明，而这一一光明，“遍照十方世界”。这个地方还不但是释迦牟尼佛放光明，同时间众宝树下师子座上这些来自十方分身的诸佛，也是同时地出广长舌相，身上的毛细孔也放大光明。

一般来说，佛陀的放光表达的是智慧，因为智慧破除黑暗。但是我们很少看到佛陀是用毛孔放光的。你比方《楞严经》佛陀是头顶放光，有一些是白毫放光或者卍字放光，可能就是身体的某一个部分。只有《法华经》的这个流通分的时候是毛细孔放光。那么这是表示什么意思呢？

蕅益大师说，这表示放一切光，照一切土。也就是说，佛陀这个光明，真如实相的光明，是没有死角的。这个世间上没有一个黑暗的地方，全部照得到。那表示佛陀的智慧是周遍性、圆融性的。

这什么意思啊？就是你从初学《法华经》开始，你一个生死凡夫，你当然从一念随喜修起。因为我其他的也没办法修，我就是想办法去随顺它，我欢喜它，就这么一个一念随喜。那以一念随喜，你的智慧跟佛陀究竟的智慧是平等不二的，就所谓的“六而常即，即而常六”，只是说浅深不同。我们现在是名字位的佛陀智慧，佛陀是究竟即佛陀智慧。但是这个智慧，其实本质是一样。

比方说，我们现在是生死凡夫，我业障很重，我去拜忏。我拜忏的时候，我学了《法华经》，我当然不能从因缘观去拜。从因缘观去拜，想灭掉无量无边的罪业，这样子我拜到什么时候啊？你不能够从因缘上说，你造罪造了无量无边，却要把这无量劫来造的罪业在今生要拜完，不可能。

但是你要从理观，把所有的罪业拉到一念心性，然后启动你的一心三观，即空即假即中。从即空的角度，离相的角度，我的清净心本来没有罪业，这很重要！本来没有罪业。

第二个，从即假。这个罪业是唯心所现的，它是一个假名假相而已。所以“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”，只要我心不再造作，我不再熏习它，这个业就沉淀下来，就即假。

所以，你是一个生死凡夫，你操作的智慧跟佛陀智慧是一样。你看佛陀，他的种种的三昧神通，无量的百千陀罗尼门，他也是操作一心三观。他操作的方法，就跟你在拜忏的操作方法模式完全一样。当然，佛陀操作一心三观比我们自在圆满多了，但是你不能忽略，本质是一样。

这就是为什么权法的智慧不一样。比方说你修空观、修无常观。你修无常观对治烦恼，那对不起，你今天要修净土，你这无常观就没有用了。你不能用无常观去看净土，这净土一看就没有价值了。极乐世界七宝池八功德水，无常故苦，苦即无我，无我故空。你不能这么去看净土。

所以，你修空观的人，你变成要很多套模式。我在修出离心，我就修无常观；我现在修净土，欸，我就改成修假观。所以，你如果不修一心三观，你就要修很多套智慧，当你要断恶的时候修一套，你要修善的时候修一套。《法华经》不用，你把一心三观学会了，一切的断恶修善，包括往生，包括成佛，全部都用得到，放诸四海皆准，都是圆顿。

所以，为什么佛陀的智慧可以从毛细孔放光？就是他这个光明普遍涵盖，没有死角，任何法门都可以跟它对接，这就是佛陀智慧圆满的地方。这个地方讲到因地的智慧，放大光明。