前面的信、愿、持名是因地的修行，这三辈往生是果地的功德。天台宗的修行当中，有「十法成乘」，其中一个讲到「知位次」，就是你修行要知道你所相应的位次，你要知道你的阶位在哪里，才不为生起增上慢。净土的位次主要的依据有两个，一个是《无量寿经》的三辈，一个是《观经》的九品。先看《无量寿经》的「三辈往生」，看第一个上辈往生他的因缘。他的因地有四个：

一、舍家欲作沙门， 二、发菩提心， 三、专念彼佛， 四、修诸功德

这个是李炳南老居士他根据《无量寿经》写出《无量寿经讲述提要》，他作了这一个讲表，我们把它引用出来说明。这个上辈往生因地的栽培，有四个内涵：

第一个「舍家欲作沙门」。你要成就上辈的功德，基本上你有无常、苦、无我的一种智慧，来观察世间的五欲，你能够知道世间的五欲是无常的、是苦的、是不能作主的。这个时候你放弃了世间的五欲，出家修行，看这个意思，上辈往生是针对出家人来说的。

第二个「发菩提心」、第三个「专念彼佛」，这两个是一个正行。这个《无量寿经》的宗旨：发菩提心，一向专念阿弥陀佛，这是一个正行，先讲「发菩提心」。这个「发菩提心」，根据《菩萨地持经》上说，有四种因缘。

我们解释一下。说我们要生起菩提心第一个因缘是见佛神通。我们在读诵大乘经典的时候，看到佛陀有无量无边神通自在的境界，佛陀在《无量寿经》上说：他能够把一个国土截断，把它拋到另外一个国土去，截断一个国土，而拋到另外一个国土去。佛陀有无量无边的神通三昧、有种种的福报受用。你看到：唉呀！佛陀的功德不可思议啊！佛陀为什么有这些功德呢？因为他有无上菩提的原因。所以我们追求无上菩提，这第一个因缘，见佛神通。

第二个是闻法欢喜。你在这个大乘经典当中，听到佛陀开示大乘实相的道理，非常的深妙不可思议，生起了欢喜心。你想：唉呀！无上菩提的力量太大了。佛陀得到无上菩提以后，能够宣说这么殊胜的真理。哦！我一定要成就无上菩提，这是第二个闻法欢喜。

第三个悲众生苦。你观察无量无边的如母有情，在三界当中流转，而每一个生命当中，他都不断的去承受老病死的苦。而这些有情都是我们过去的母亲，所以说去救拔他们离开这个生死，到达安乐的涅槃，是我的责任，悲众生苦。这个时候，我没有其他的选择，为利有情愿成佛，我只有成就无上菩提，才有这种能力、才有这种方便力来救拔他们，这是悲众生苦而发菩提心。

第四个哀圣教衰。我们一个修行人，读了佛法以后，知道这个佛法是世间的光明。但是这个佛法的光明在世间流传的时候，因为众生有各式各样的邪知邪见，而破坏佛法、破坏这个光明。这个时候，我们不忍圣教衰，发菩提心：唯有成就无上菩提，才能够有种种的方便力，使令这个圣教的光明，普遍的流传。

我们希求无上菩提有四种因缘：前面两个，见佛神通、闻法欢喜，偏重在上求，是看到佛的功德；三、四，悲众生苦、哀圣教衰，偏重在下化，偏重在这个苦恼的境界而发菩提心。

藏传佛教菩提心的修法，偏重在悲众生苦，偏重在这一点。极乐世界，我们看本经，它对众生的苦谈得少，对极乐世界的功德谈得多，我们读本经就知道了。所以本经偏重在「看到佛菩萨的功德，而发菩提心」，偏重在这一点。当然都可以发起菩提心，因缘不同，但是最后的结果是一样的。

为什么会发菩提心呢？元晓大师讲了一个理由，他说：这个修行，因果要相随顺。他说：「菩提心量，广大无边，长远无尽，故能感得广大无际依报国土，长远无量正报寿命。」我们解释一下。我们极乐世界的果报，它是一个「广大无边」的依报国土，它的国土是「广大无边」的。所以蕅益大师说：生到极乐世界，等于生到十方世界去了，它的国土是「广大无边」的。它的寿命是无量寿，「长远无尽」的正报寿命。

你能够成就这样的果报，假设你因地的时候不是发菩提心，是发出离心：「观三界如牢狱，视生死如冤家，但期自度，不欲度人。」这样的一种发心，在时候空上是有限量的。因为你只是缘你自身的苦发菩提心，等到你自身解脱以后，你整个生命就停止活动了，因为你的发心就是这样子的，到了无余涅槃，灰身泯智了，怎么可能会有所谓的「广大无边的依报国土、长远无尽的正报寿命」呢？这跟你的因地不相符合。

所以说，你一定是在因地的时候，就能够发起了「众生界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成」，这种时空无尽的菩提心，他的心量广大无边，从空间上广大无边，从时间上来说是长远无尽。所以元晓大师说：除菩提心，无以致此。除了菩提心以外，不可能有这样的功德。

天亲菩萨在《往生论》也讲出这样一个观念说：这个极乐世界「大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。」这个大乘善根界，所以说发菩提心是一个必要的条件，因为你因果要相随顺。

我们凡夫以有所得的心、名闻利养的心，来修人天的善法，既然是有所得的心，你所得的果报那有一定的限量，或者是一劫、二劫、三劫、十劫的一种福报受用。二乘人他发的是一种出离的心，就使令他的果报趋向于偏空的涅槃。我们今天的果报，它不是人天有限的果报，也不是二乘偏空的涅槃，它是一种能够真实受用的无量无边的国土，以及无量寿的寿命，这种依正庄严。

所以从这个果报来看因地，你一定是要有这样时空无尽的愿力，才能够招感这个时空无边的依正二报的功德。所以元晓大师提出这个观念说：除菩提心，无以致此。说你除了发菩提心以外，别无选择。所以这个三辈往生，都是要发菩提心的。

第三个「专念彼佛」。这个「专念彼佛」怎么说呢？黄念祖老居士的注解说：这当中有两种情况。

第一种情况，你发觉你的时间实在太有限了，所以你要「废舍余行，专立念佛。」把其它的法门完全的停下来，「废舍余行」。干什么呢？「专立念佛」。就是善导大师说的「三业专修」，身专门礼拜阿弥陀佛、口专门称念阿弥陀佛、意专门观想极乐世界的依正庄严，身口意三密相应，都跟你的本尊相应。这是一种情况，这个叫做「专念彼佛」，一向专念，这是第一种情况。

第二种情况，你以「持名为正行，余行为助行」。你以信、愿、持名为你的根本法宝，但是你有时候也持持大悲咒、也拜拜《八十八佛》、也读诵《法华经》，以这个为助行，来帮助你这句佛号的力量，来庄严你这句佛号。因为你有一个正助的差别，这样子，黄老居士说：这也叫做一向专念阿弥陀佛。这种观念跟蕅益大师是一样的，蕅祖也是这种思想。

蕅益大师说：这个念佛法门，「以一门圆摄百千法门，非举一废百也。」老人家是认为一句佛号统摄无量无边的法门，这个是没关系的，不一定说念佛就要把其它的法门放下，只是你知道你所有的法门是趋向于同一个目的，是帮助你去归依弥陀、帮助你往生，所有的方向是一致的。虽然你也修其它的行门，因为你方向一致，这样也构成一向专念，这个也叫做一向专念。黄老居士说：「专念彼佛」有两种情况：一种是专修，一种是圆修，都叫做「专念彼佛」。

第四个「修诸功德」。我们出家以后，把世间的尘劳放下，全心全意的投在修行，能够修行广大的福德智慧资粮，把这功德回向往生。这是上辈的因地。

看他的果报：第一个「佛众现前」，当然这个主要是讲临命终。临命终的时候，阿弥陀佛、清净大海众菩萨通通现前。

第二个「住不退转」，往生以后住不退转，成就三种不退：位不念、行不退、念不退。

第三个「智慧猛、通自在」，智慧特别猛利，有种种的神通（五种神通），能供养他方十万亿佛，蒙十方诸佛的开导，乃至授记等等。这是上辈的因果。

再看中辈的，中辈的因地有三个：

一、发菩提心，二、一向专念彼佛，三、多少修善

这个「中辈」，看经典上的意思，他是一个在家居士，他因为特殊的因缘，也不能出家、也不能专心的修习福德智慧资粮。但是他虽然在家，这个处世不忘菩提，还是发起「菩提心」，希求无上菩提，把世间的尘劳看的很淡薄。另一方「一向专念彼佛」，他有一定的定课，能够忆念阿弥陀佛的名号，对名号能够归依相应。第三个「多少修善」。在家居士一天里面，很多很多的时间，为了经营家庭的生活，把时间、精神、体力都浪费掉了，所以不能像前面的「修诸功德」，但是起码随缘尽分的「多少修善」。

这个「多少修善」，《无量寿经》提出五点：

第一、「奉持斋戒」，能够受持五戒、八戒，乃菩萨戒，受持戒法，这是戒波罗蜜；后面的二、三、四、五是属于施波罗蜜。

第二、「起立塔像」，有人盖佛塔、造佛像，我们多少随喜功德。

第三、「饭食沙门」，供养大众师，用饭菜供养大众师。

第四、「悬缯燃灯」。「悬缯」这个「缯」是一种很精致的布料，我们讲这个绸缎等等。这个精致的布料，主要有两种情况：平面的叫做幡，立体的叫做幢，用这个幡跟幢来供佛。或者燃灯，用种种的油点灯，用光明来供佛。

第五、「散华烧香」。（第五个他漏掉了，我们把它补上去。）在经典上讲到「散华烧香」，用这个「华」，我们用鲜花；或者是烧好的沉香、檀香来供养佛，「散华烧香」。

这五个叫做「多少修善」，看这个意思，主要是面对三宝的境界，在三宝的境界里面去供养，或者持戒，「多少修善」。

这个中辈往生以后的「果」报，第一、「化佛现前」，临命终的时候，阿弥陀佛现前。看经典上，它也提到还有观世音菩萨、势至菩萨现前，不只是阿弥陀佛现前，清净大海众菩萨也现前。

第二、「住不退转」，也成就三不退。

第「三、功智次上」，功德智慧比前面的稍微次一等。这是「中辈」往生的情况。

第三看「下辈」往生。「下辈」往生的「因」地有三个：

一、发菩提心，二、一向专念专忆十念，三、闻法信乐持名

这个「发菩提心」，我们前面说过了，这是往生的一个主要因素之一。一向专念当中，《无量寿经》提出两点，有两个情况：第一个是「一向专忆」，一个是「闻法信乐」。

这个「一向专忆」的「十念」，跟「闻法信乐」的「一念」，古德解释这段经文都说：这都是约临终来说，不是约平时的十念、一念，都是临终的十念、一念。

说「一向专忆」是约一个事修的人来说，「闻法信乐」是约理观来说。说这个事修的人，他平常没有读大乘经典，不能解第一义谛，不明白万法唯是一心的道理。在修行的时候，完全在事相上下功夫，他临命终的时候，必须要具足「十念」。他这个时候认为阿弥陀佛是在十万亿佛土外，我这一念心是有自性的，阿弥陀佛也是有自性的，我们俩个的距离是非常的遥远；但是没有关系，我还是愿意忆念你，我还是愿意到你的国土去。这个时候，他的功夫，就必须要有十念的功夫，因为他事修。

另外一种是听闻大乘佛法，解第一义谛，明白万法唯是一心，他知道一乘道理。知道什么道理呢？说「我虽业障深重，是弥陀心内之众生；弥陀虽万德庄严，是我心内之佛。既然心性无二，自然感应道交。」说我这一念心，从本性上来观察，跟佛的本性来观察，是不二的。我们的心是如，阿弥陀佛的心也是如，一如无二如。从本性上一个同体的角度来说，自然感应道交。这种人，临终只要「一念」，他也能够往生。所以它就开出十念跟一念的差别，古德是这样解释的。

这个事情是这样子的：我看古德的注解，他说上辈跟中辈的人，平常都还有一点功课、有一点修行的，不管是福德、不管是智慧，这个人平常是一个修行人。这个下辈的人就不一定了，平常也不见得有什么念佛功夫，他这个下辈人多分来说，还是约临终的开示，生起了正忆念，或者是十念、或者是一念，而带业往生的，是偏重在这个方面。

在果报上有两种情况：第一、「梦见彼佛」。他为什么梦见彼佛呢？因为他持名的功夫很浅，他几乎是到临命终的时候，甚至于在临命终的时候，业障现前了，这个时候才提起佛号。他平常念佛的善根，乃至于福德的资粮都非常的浅薄。

所以，「梦见彼佛」这个「梦见」，古德解释说：临命终时佛来迎接，仿佛是梦。临命终的时候，阿弥陀佛现前，但是他的功德薄弱，串习的力量太薄弱了，他看得不是很清楚，就好象是做梦一样。就是说临命终时，佛是来接引，但是你感觉到仿佛是梦，你以为你在做梦，这个明了性不是很清楚，这个叫做「梦见彼佛」。「功智次上」，功德智慧都次于前面的上辈跟中辈的情况。