好，各位，阿弥陀佛！大家吉祥。

今天在这里想跟大家谈谈，什么叫做转轮圣王。我们在佛教里面，如果有因缘去读诵一些经典的时候，都会读到这么一个概念，要么是叫转轮圣王，要么是叫转轮圣帝，或者叫大轮王等等诸如此类吧。这个呢得回到我们遥想到当时释迦牟尼佛出世的时候，当时太子降生到迦毗罗卫国，那么依照着传统来讲呢，宫廷里面都会有一些会看相术的这样的一些术士、高人。那么当时释迦牟尼佛生下来以后呢，就请一个人给他去看相，看看这个小孩到底将来、未来会是怎么样一个命运走向。结果呢，这个高士就告诉当时的这个净饭王说什么呢？说这个小孩可了不得了，说如果说他不出家，在家的话他可以成为一个什么，转轮圣王；说如果说他出家了的话，有可能作为三界的人天师表，也就是佛陀、大觉悟者，就给他做了这么一个预言授记。

所以很多时候呢我们就会了解一下，释迦牟尼佛当时没有当成转轮圣王，那做了佛，舍去了这个转轮圣王的角色，他到底舍弃了怎样的一个情形呢？转轮圣王他的福报是非常大的，在某个时代，人、众生的这个福报具足了以后呢，才能够招感这个转轮圣王出世。

你比如说在经书里边记载，一般是人寿呀，我们都知道人的寿命它也在一个轮回的增减中嘛，最长的时候呢，从这个无量岁到八万四千岁，那么由于造这个恶业，慢慢地造得往下滑的时候呢，一百年减一岁，最少的寿命的时候呢只有十岁，到了十岁的时候大家又做一个反思，觉得世界不能这样下去了，那么大家又开始修德业，讲这个道德，慢慢地呢又修善的话，福德又会增长，过一百年增一岁，一直到八万四千岁。这么一增一减呢叫做一劫，佛教里面的时间叫劫。那么转轮圣王就在这个期间出世，在什么时候出呢？如果在增劫的时候呢，在两万，人寿在两万岁的时候呢，能够转轮圣王出世；那么如果在减劫的时候呢，差不多在八万岁的时候转轮圣王会出世。

他的福报呢是非常大的，为什么叫转轮圣王呢？因为在印度呀，你说不管哪个国家，他有这个太子即位的时候呢，一定会有这么一个仪式。所以你看我们现在在佛门里边也会有，特别是在这个貌似在藏传佛法里面更讲究，就是加持灌顶。那么这个加持灌顶呢，这源于当时在印度呢国王给太子传位，国师给这个太子加冕的时候呢，这是一个仪式，也就是由国师把四大海水取在一起，来给这个太子灌授顶水，以示他马上要什么，即位称皇帝，作王了。那么如果说这个太子他的福报非常大，确实是一个转轮圣王的种性的话呢，在这一天他会登高台，登到一个非常高的台上，很庄重地给他举行这么一个仪式，正在举行仪式的时候呢，就会从东方呢飘来叫做金轮宝，这个金轮宝也就是我们常说的千辐轮，这样一个轮宝呢它是自然会转，他可以乘着这个金轮宝呢，在一日间呢就可以巡游一四天下，这么一个法器。而且很多这个到了哪里要救济贫苦呀、或者说祈雨呀、除灾呀就用这个金轮宝，就可以达到这样的效果，所以这就叫做金轮圣王。

当然从这个福报上而言也有差别，分了金、银、铜、铁四种轮王。那么这个金轮王他的管辖范围呢，可以到达一四天下，就是四大部洲。我们常说的东胜神州、西牛贺州、北俱芦洲和南瞻部洲，就是咱们这儿。如果他属于银轮王的话，他就只能管到东南西这三大洲，北俱芦洲他就管不着了。如果他是一个铜轮王呢，他就只能管到这个东胜神州和这个南瞻部洲两个洲。如果是铁轮王呢，只能管到咱们南瞻部洲。

那么由于说金轮王的这个福报最大、最殊胜，所以说呢他就能乘着那个金轮呢，一日都游一圈一四天下，他又有个名字就叫做飞行皇帝，这样的一个。所以说金轮王的福报是非常大的，而且在金轮王住世的时候呀，所有的这个子民们都会自然而然的什么呀，就修这个十善业，而且十善业修得非常圆满、具足，大家所有的行为、相处方式、社会秩序呢，都是以十善业作为一个标准，都必须吻合十善业的要求。大家都自觉地在这个，你比如说杀生、偷盗、邪淫、乃至妄语里边。我们说：说谎这是一个，欺骗别人；再一个呢就是说两舌，不会搬弄是非；再一个就是绮语，就是大家都会说一些有用的，能够增上的正能量的话，而不会说一些花言巧语，引发别人做一些不好的事情的，这样的一种语言，无义语；那么再一个就是恶口，不轻易地去骂人，说脏话。大家的德行都在这么一个水平线上，这就是因为转轮圣王的福报，大家都没有贪嗔痴，十善业具足功德，是这么一个盛世的时期。

当然如果从一个修道者来讲呢，我们并不是说追求，因为人世间来讲最大的福报就是转轮圣王了。但是呢从一个修道者来讲，我们并不是一味地去追求福报的，这点大家必须清楚，一个学佛弟子修道者呢，他是追求出世解脱的。那可能我们就会又有一个疑问，说既然追求出世解脱的，好像在《金刚经》里面讲到说，转轮圣王也有三十二相。就是跟佛陀的这个三十二相好呢，好像是一样的，确实如此。

否则在《金刚经》里面不会就讲到说，不能以相见我，世尊不是说：说如果以相好认为就是如来的话，那转轮圣王就是如来，但是实际上他只是人间的一个圣帝而已。所以由这点来讲虽然是三十二相，它还是有差别的。你比如说“分明了”，就是说佛陀的三十二相呢，要比转轮圣王的要更加地清晰、分明和庄严；再一个呢就是说，比如说从世出世间的差别上呢，佛陀的三十二相呢，他虽然有这个三十二相，但是呢他并不执著这个相好，也就是他是随着智慧的观照，而具足了这个圆满的三十二相。但是呢，转轮圣王的话就不一样了，他是随着什么呢，随着福报而执著这三十二相，随着世间走的。所以也许他就具足了这个三十二相的时候呢，看看镜子，哎呦，觉得自己非常庄严。这是两种境界，一个是智慧的相应；一个是什么呢？福报的这种贪著而已呀。所以说由这个，这就是我们说的转轮圣王。

由中可见真正的一个学佛人呢，最后他一定是追求的从智慧而得解脱，超越了所谓的这种福报的围绕的。因为特别是在咱们世间来讲的话，你真正具足一个福报，当然我们有时候也有一些行者会追求福报，这也无可厚非。可是大家不要忘了，福报一定要建立在有智慧的观照上面，再来追求福报，是为了更好地自利利他，特别是为了弘法利生的事业中，具足这个福报那是正确的。那么如果去贪婪这个福报的时候呢，这有可能就会障道。所以你看我们佛门有一句话常叫做“富贵修道难，贫穷布施难”。这个富贵修道就比较有障碍重重了，因为他享受这些福报嘛。

那么如果一定要讲一个次第的话，在我们这个世界修法呢，当然福报是应当的，但是它不是我们的最终的目标。我们一般的次第就是说“依福舍罪”，依照修的这个人天福报，把我们要堕三途乃至八难，这个六根不全呀，这个边地邪见呀等等这些，用福报呢把它给舍掉，把罪业给舍掉，这叫做“依福舍罪”。

但是具足了福报并不是我们的终极目标，所以下面的修法，我们还要什么“依空舍福”。就是把世间法这些福报呢，都给它舍掉了以后，才能证到这个解脱的空性。所以你看每一位佛，他都基本上现的是出家相，而且呢，他在现出家相的时候，经典里面都会讲到什么呀，辞亲割爱，弃国捐王，行作沙门。所以真正一个修道者，他一定是带有出世情怀的，舍弃了世间的一切的荣华富贵的，在这样一种清净的身口意中，才趋向于解脱之道的。好，阿弥陀佛！