总说五戒

学佛者，在受三皈后，实践规则，即从受持五戒开始。受持五戒能获大功德，如《阿难问事佛吉凶经》说：“受佛五戒者，是福德之人，无所畏避。”《辨意长者子经》说：“有五事行得生天上，何谓为五：一者慈心不杀群生，善养物命，令众得安；二者贤良不盗他物，布施无贪，济诸穷乏；三者贞洁不犯外色男女，护戒奉斋精进；四者诚信不欺于人，护口四过，不得贪欺；五者不饮酒，不过口行。此五乃得生天。”

《优婆塞五戒相经》说：“若有善男子受持不犯者，以是因缘当成佛道。”《大智度论》说：“大恶病中，戒为良药；大恐怖中，戒为守护；死暗冥中，戒为明灯；于恶道中，戒为桥梁；死海水中，戒为大船。”经论把戒喻为大地，能生一切世出世善之依处。

持戒有下中上品，下品持戒，得生人中，中品生天上，上品可得阿罗汉乃至无上菩提。受持戒法，守护无犯，能远离一切灾难恐怖，具足一切善法，为神之所护，三宝之所念。”《大智度论》说：“持戒之人，无事不得，破戒之人一切皆失。”

戒是防止义，能防非止恶。戒与律常合称，戒是有所不为，律是有所当为；戒是不能如此，律是应当如此；戒是各人持守，律是团体活动。在梵文中，戒叫尸罗，律叫毗奈耶。五戒，为得人天善趣异熟报身的根本，亦为修行圣道与成无上菩提的基础，进入佛门之后的在家弟子，便应受持，通常称之为在家戒。

五戒的毁犯，自轻重别之，有可悔不可悔之分。亦即性戒不可悔，遮戒可忏。五戒中，前四戒是性戒，性是体性义，即杀生等四种事，本性上即是一种恶法，无论受与不受，作了都是恶性的罪行，最后一条，属于遮戒，在饮酒本性上说，不是恶行，本性非罪，故饮酒不是性罪。但饮酒乱性，开不善之门，是生罪之因，可导致罪行，障碍善法。为防护净行，遮令不饮诸酒。

别说戒相

杀生戒：

不杀生戒。生是有情生命，杀是用各种器具，断绝有情生命。杀戒以杀人为重，杀旁生异类为轻，杀人以具足五个条件成不可悔罪： 一是人，二人想，三杀心，四兴方便，五前人命断。

杀人的方法，不外乎自杀、教人杀、遣使杀。被杀者命断，杀者犯了杀戒不可悔罪。若赞人死，其人因此而自杀，亦犯不可悔罪。

杀人后果，有三种：当时杀死，犯不可悔罪；当时不死，以后因此而死，亦犯不可悔罪；当时不死，以后亦不因此而死，犯中可悔罪。所谓杀人，不限用刀枪，凡是能致人于死的手段，都称杀人。

杀人的动机，不外四种，犯罪亦有差别：

一、为杀人而作方便者（如设陷井，置毒，放火、放水等），人死，犯不可悔罪；非人（变化人）死、畜生死、犯中可悔罪。

二、为杀非人而作方便者，非人死，犯中可悔罪；人死与畜生死，犯不可悔罪。

三、为杀畜生而作方便者，人、非人、畜生死，皆犯下可悔罪。

四、作不定方便者，人死犯不可悔罪，非人死犯中可悔罪，畜生死犯下可悔罪。

以上所举四种杀生动机，皆以动机对象边得罪，不以被杀的对象边得罪。戒杀生，亦戒堕胎，若杀胎儿，胎死犯不可悔罪；胎不死母死犯中可悔罪；俱不死中可悔。若杀母，胎死犯中可悔。

杀父母、阿罗汉犯逆罪。杀生以心为主，若无杀意，不犯重罪。意外误杀无犯。

偷盗戒：

不偷盗戒。偷盗是不与取，即他人财物，不与而盗心窃之，将其取离本处而据为已有，是为偷盗，具六缘犯不可悔罪。

一、他物，二、他物想，三、盗心，四、兴方便，五、值五钱，六、离本处（位置、形状、颜色）。

不论自取，教人取，或遣使取，或以势夺取，或侵占，或借用抵赖不还，或骗取，强夺、贪污、漏税、吞没等，皆是偷盗。无论地面上、地下、水中、高处、低处、树上、空中、动物、植物一切财物，不论是国家、私人、佛教、团体，只要有所属，皆不得偷盗。

还有盗心盗人，两足离本处行两步犯不可悔。盗舍利犯中可悔，恭敬心取无犯。经卷法器，一切三宝用品，庄严具皆不得盗。

盗值五钱或过，重罪不可悔；盗不足五钱，中可悔；作偷盗方便而未达成，下罪可悔。

无犯者：已想、同意、亲厚、暂时用、无主、狂、心乱等。

邪淫戒：

不邪淫戒。淫是两性交会。邪淫是指除已夫妇之间的男女关系以外的非法淫事，乃至旁生动物行淫亦为犯。邪淫具四缘成犯： 一、非夫妇，二、有淫心，三、是道，四、事遂。

若受五戒信士，除妻室以外，四处不得行淫：男、女、黄门、二形。

男者：人男、非人男、畜生男、黄门、二形，二处不得淫。

女者：人女、非人女、畜生女，三处不得淫。

非人二形、畜生二形的三处不得淫。

若与以上淫者犯不可悔罪；两身和合而未行淫犯中可悔罪；发起淫心而未和合者犯下可悔罪。除女性三处男性二处，于其余部分行淫，皆可悔。

于熟睡中，女性或男性行淫犯重罪。于死女性男性行淫，死尸未坏或多半未坏，亦犯重罪。

无论有隔无隔，只要受乐即犯不可悔。若被强迫行淫，无受乐心不犯。

在一切邪淫戒中，以破净戒梵行者，罪最重。把比丘比丘尼、式又摩那、沙弥、沙弥尼，乃至受持八关斋戒于其斋日之佛弟子。破净戒亦称污梵行，但须第一次破，若虽曾受戒，已先被人破毁，再次与之行淫者，即不成破净戒罪，但为邪淫罪。若不受五戒而破他人净戒，虽未受佛戒，而没有犯戒罪，但其永不得求受一切佛戒，永被弃于佛法大海之边外，称破净戒者为边罪。

妄语戒：

不妄语。妄语是虚妄不实的语言。妄语有大妄语、小妄语、方便妄语。

大妄语具五缘： 一、所向是人；二、是人想；三、有欺诳心；四、说大妄语；五、前人领解。

妄语定义是不知言知，知言不知；不见言见，见言不见；不觉言觉，觉言不觉；不闻言闻，闻言不闻。

妄语方法有自妄语，教人妄语，遣使妄语，书面妄语。现相妄语。凡存心骗人，不论利用何种方法，使得被欺人领解，成妄语罪。凡言过人圣法为大妄语罪，不以大妄语骗人为小妄语，为救护众生作方便妄语无罪。

大妄语具上五缘，重罪不可忏；若言词不了或对方不解，中可悔。向天人作大妄语，天人解，中可悔；不解，下可悔。向畜生作大妄语，下可悔。

妄语中尚包括两舌、恶口、绮语，虽不算重罪，但犯可悔罪。作为佛弟子不应犯。

若说他人罪者，须具有见、闻、疑三根，若无根便犯谤罪，此应知。

不饮酒戒：

酒，指一切可醉人，无论是谷酒、果酒、木酒、药酒等，酒糟亦不得吃。但有酒色，无酒香酒味，不能醉人者不犯。

有三缘便犯：一是酒、二酒想、三入口。犯此戒者，结归可忏悔罪。

五戒受持

五戒可随分受持。《优婆塞戒经﹒受戒品》说：“若受三皈，受持一戒，是名一分；受三皈已，受持二戒，是名少分；若受三皈，持二戒已，若破一戒，是名无分；若受三皈，受持三四戒，是名多分；若受三皈，受持五戒，是名满分。”

《大智度论》说：“是五戒有五种受，名五种优婆塞：一者一分行优婆塞，二者少分行优婆塞，三者多分行优婆塞，四者满分行优婆塞，五者断淫优婆塞。一分行者，于五戒中受一戒不能受持四戒；少分行者，若受二戒，若受三戒；多分行者，受四戒；满分行者，尽持五戒；断淫者，受五戒已，师前更作自誓言：我于自妇不复行淫，是名五戒。”五戒中，于杀盗淫饮酒不作者，为身善律仪，妄语不犯，是口善律仪。随分受，皆得戒律仪。

五戒受持时限，有一日，一月，一年乃至尽形寿。因戒有受法，亦有舍法，受了舍，舍了受，均不妨。若不能持随时可舍，可逐条舍，可全部舍。恐不能持而犯戒罪，故行舍法。《萨婆多论》说：“遇恶因缘，逼欲舍戒者，不必要从五众边舍，趣得一人即成。”

受五戒必是人道，余道不得受。人道中，五逆者不可得受，犯边罪故。

受五戒方法：一敷座请师，二戒师开导，三请圣，四忏悔，五问遮难（盗僧物、六亲行淫、污梵行、父母病时舍去不顾、师长病时舍去不顾、杀害发菩提心众生），六受三皈（我某甲，皈依佛、皈依法、皈依僧，尽形寿为（）分优婆塞，如来至真等正觉是我世尊。三说三结时。我某甲皈依佛竟、法竟、僧竟，余同。亦三说，如诸佛尽形寿不杀生，我某甲亦尽形寿不杀生：余四戒文同。），七宣戒相，八发愿，九劝嘱，十回向。

受持五戒，能远离修习善法的障难，具足增长善法的顺缘。《法句譬喻经》说：“戒德可持怙，福报常随已，见法为人长，终远三恶道。戒慎除苦畏，福德三界尊，鬼龙邪毒害，不犯持戒人。”严持五戒，为得一切戒的根本，证得一切无漏功德和圣果所依处。

《优婆塞戒经》说：“是戒即是一切善法之根本也，若有成就如是戒者，当得须陀洹果，乃至阿那含果。”

《大智度论》说：“持戒之人，常得令世人所敬养，心乐不悔，衣食无乏，死得生天，后得佛道，持戒之人无事不得，破戒之人一切皆失。”