大集大虚空藏菩萨所问经卷第一

开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉　诏译

如是我闻：

一时，薄伽梵在如来境界宝庄严道场，而此道场皆是如来之所加持，积集广大福德资粮，大行等流之所成就；是诸菩萨所住宫殿，演说无边甚深法处；亦是如来游戏神通无碍智境，能生广大善巧念慧，入无所有智所行处；尽未来世称赞无量殊胜功德。世尊现证一切诸法，平等自在善转无上清净法轮，善能调伏诸弟子众，善达一切有情意乐，善知一切诸根彼岸，善断一切烦恼结习，于诸佛事任运施作无有休息。与大苾刍众六百万人俱，此诸苾刍皆是如来法王之子，心善解脱、慧善解脱，已断一切烦恼结缚，善说一切甚深佛法；复能通达于无相法，端严殊特具足威仪，为大福田增长之处，善住如来之所教令。

复有菩萨摩诃萨众，从诸佛刹而来集会，其数无量不可思议、不可譬喻、不可言说。此诸菩萨于刹那顷，游戏无边诸佛世界，供养奉事一切如来，劝请说法闻法不厌，常恒成熟一切有情；善巧方便能到第一清净彼岸，住无碍解超越种种分别戏论，位皆隣近一切智智。其名曰：电天菩萨、战胜菩萨、遍照菩萨、勇健菩萨、摧疑菩萨、奋迅菩萨、观察眼菩萨、常舒手菩萨，与如是等上首菩萨摩诃萨俱。

尔时，世尊为诸菩萨摩诃萨，说大集会甚深法时，一切大众处在虚空住宝楼阁——而此楼阁庄严殊胜，犹如大庄严世界中一宝庄严佛土，诸菩萨众所住楼阁无有异也——是诸大众各各相见皆坐其中。时此三千大千世界一切色像，苏迷卢山、轮围山、大轮围山、赡部洲等，聚落、城邑、江河、泉流、陂池、大海、丛林、草木，一切地居所有宫殿，悉皆隐蔽而不复现。欲、色、空居乃至有顶，诸天宫殿及诸有情，形色之类亦悉不现；犹如劫烧火灾之后，大地焚爇唯有虚空，中无一色为眼所见。此亦如是，三千大千世界之中，无一色相为诸有情眼所覩见，唯除此宝庄严道场声闻、菩萨，诸天、龙、药叉、乾闼婆等，一切众会所有色像了然显现。又此道场有师子座自然涌出，其量高广万踰缮那；此师子座出净光明，普照三千大千世界，暎蔽日月释梵护世，所有诸光皆不复现；佛坐其上。时诸大众，见此奇特胜妙相已，踊跃欢喜叹未曾有，互相谓言：「如是殊胜庄严楼阁善巧差别，假使我等住一劫寿，说莫能尽。」

尔时，舍利子承佛威神，从宝楼阁起住虚空，整理衣服偏袒右肩，[跍*月]跪合掌而白佛言：「世尊！是何因缘先现此瑞？于此三千大千世界所有色像，悉皆隐蔽如大虚空，唯有如是所居众宝庄严楼阁自然显现。」

佛告舍利子：「汝今见此宝楼阁不？」

答言：「已见。」

佛言：「舍利子！汝能赞叹此宝楼阁功德尽不？」

舍利子言：「尽我寿量不能称赞真实功德。」

「如是，舍利子！有世界名大庄严，彼中所有妙宝楼阁一切众会皆住虚空，今此楼阁如彼所现。」

舍利子白佛言：「世尊！彼大庄严世界今在何许？」

佛告舍利子：「东方过此八佛世界微尘数佛土，有世界名大庄严，佛号一宝庄严如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，今现在说法。舍利子！以何因缘名大庄严？彼世界中所有庄严殊胜之事，若我住世以一劫寿说不能尽，是故名之为大庄严。复以何缘名为一宝庄严？彼佛常说唯以大菩提心而为其宝，是故名为一宝庄严。彼佛说法，与诸菩萨昇师子座及宝楼阁，踊在虚空高八十俱胝多罗树，为诸菩萨说虚空清净法印：『善男子！云何名为虚空清净法印？所谓一切法离性无性故。云何离性无性？谓一切法无所表示故。云何无表示？谓一切法无光显故。云何无光显？谓一切法远离缘虑故。云何无缘虑？谓一切法寂静相故。云何寂静相？谓一切法无二相故。云何无二相？谓一切法远离别异故。云何无别异？谓一切法入一道相故。云何入一道相？谓一切法自性相清净故。云何自性相清净？谓一切法超过三世故。云何超过三世？谓一切法无依处故。云何无依处？谓一切法无影像故。云何无影像？谓一切法超过境界故。云何过诸境界？谓一切法内、外清净故。云何内、外清净？谓一切法性无杂染故。云何无杂染？谓一切法性寂静故。云何性寂静？谓一切法远离心、意、识故。云何离心、意、识？谓一切法出离相本不生故。云何出离相本不生？谓一切法无我摄受故。云何无我摄受？谓一切法无主宰故。云何无主宰？谓一切法性无我故。云何性无我？谓一切法本来清净故。云何本来清净？谓一切法本无涅槃故。云何无涅槃？谓一切法性如幻故。云何性如幻？谓一切法无实事故。云何无实事？谓一切法无造作相故。云何无造作相？谓一切法远离身、心相故。云何远离身、心相？谓一切法离相无相故。云何离相无相？谓一切法自相不动故。云何自相不动？谓一切法无所依止故。云何无所依止？谓一切法无所缘故。云何无所缘？谓一切法远离阿赖耶故。』舍利子！彼一宝庄严如来，为诸菩萨说如是三十二虚空清净法印。时无量菩萨知诸法性与虚空等，得法自在清净智忍。

「舍利子！彼大庄严世界所有菩萨，以布施庄严，于无量劫随顺舍故；以净戒庄严，身心清净无诸垢故；以忍辱庄严，于诸有情无害心故；以精进庄严，积集一切法资粮故；以静虑庄严，游戏一切解脱等持等至故；以智慧庄严，远离一切烦恼习故；以大慈庄严，拔济一切有情故；以大悲庄严，不舍一切有情故；以大喜庄严，于一切有情常喜悦故；以大舍庄严，于一切有情无憎爱故。

「复次，舍利子！彼一宝庄严如来世界中，有菩萨摩诃萨名大虚空藏，以大福德及大威力而自庄严，获无碍智。以相好庄严于身，以辩才庄严于语，以胜定庄严于心，以多闻总持庄严于念，以平等舍庄严于实，以慧庄严于诸趣意乐，以胜进加行庄严于增上意乐，到于一切法无疑惑故；以神足庄严，游戏自在诸神通故；以福德庄严，获宝手功德常施舍故；以智庄严，分别有情种种意乐故；以觉庄严，令诸有情悟胜法故；以眼庄严，能于五眼得清净故；以耳庄严，闻诸法义如响应故；以无碍解庄严，法义词辩无尽说故；以力庄严，得佛十力坏魔怨故；以无畏庄严，摧诸外论无所屈故；以功德庄严，获佛无边诸功德故；以法庄严，于众毛孔演法如响故；以明庄严，能见一切佛法藏故；以光庄严，照耀一切诸佛刹故；以记心庄严，无错谬故；以教诫庄严，令如说行故；以神境庄严，变现一切种种相故；以一切佛赞叹庄严，住无系属得自在故；以一切善法庄严，入一切佛法境故。

「舍利子！彼虚空藏菩萨摩诃萨，成就如是无量功德；与诸菩萨发意欲，来诣此娑诃世界，瞻仰于我恭敬、礼拜、奉事、供养；亦为分别此大集会微妙法门，令斯十方诸来菩萨，生大喜悦清净信乐；又令菩萨摄受大摄受道法故。」

尔时，大虚空藏菩萨摩诃萨，与十二俱胝菩萨前后围绕，一心瞻仰一宝庄严如来，白言：「世尊！我今欲诣娑诃世界，礼拜供养释迦牟尼佛，愿见听许。」

彼佛告言：「今正是时，随汝意往。」即时顶礼一宝庄严如来足已，住对面念：「承佛游戏无行神通。」从彼国没忽然不现，一念之顷与众菩萨，至此娑诃世界宝庄严道场；住于虚空，散彼世界众妙花香如雨而下，所谓：末香、涂香、幢幡、缯盖，月花、大月花、妙殊胜花，日月光花、日灯花、日精花，爱花、大爱花、照曜花、娑闼罗花，胜妙娑闼罗华、遍无垢花，清净无垢花、金光照曜花，虚空照曜花、大白香照触花，百叶千蘂花、除忧花，作喜花、天所赞花，龙花、安乐生喜花，禅枝花、令身快乐花、令心欢喜花、香遍三千世界花，息除众病华、妙威德庄严花、流出无边福德花、照触十方菩萨华，雨如是等种种妙华积高至膝，周遍三千大千世界。

时诸大众见此花已，白言：「世尊！如是种种胜妙诸华、众妙妓乐，昔所未见昔所未闻，从何所来？愿见开示。」

佛言：「是彼大虚空藏菩萨摩诃萨，从大庄严世界而来此会，住在虚空，先雨如是胜妙诸花，供养于我及此经法。」

尔时，大虚空藏菩萨摩诃萨，与俱来菩萨从空而下，头面礼足绕佛三匝，住一面立而白佛言：「世尊！彼一宝庄严如来，问讯世尊少病少恼、起居轻利、安乐行不？此有十二俱胝菩萨，昔以曾受世尊化导，与我俱来诣此娑诃世界，为欲听闻《大集经》故；彼世尊为欲令诸菩萨，于一切法得自在故；成就大法故。唯愿世尊哀愍摄受，为说如是甚深法要。」

尔时，大虚空藏菩萨，即于空中变大宝盖，众宝庄严覆如来顶，光明照耀遍彻十方，昇于如来师子之座，其座高广万踰缮那。于是大虚空藏菩萨，合掌赞佛说伽他曰：

「上法功德妙智尊，　　清净无垢无限量；
　如空平等寂无动，　　敬礼甚深无与等。
　能示身相微妙色，　　不离法身现是身；
　悲随有情身亦然，　　普现百福庄严相。
　已离音声无闻见，　　断诸言词无说示；
　虽知语性如空响，　　以大悲心而演说。
　于诸有情心平等，　　知心如幻无自性；
　悉知心行无思虑，　　平等究竟心为心。
　示现种种度世间，　　善逝身形无所得；
　以妙所依功德体，　　随其所乐为现身。
　法无所得佛亦然，　　不着于法离分别；
　知法能度有情故，　　随宜为说常无间。
　大众普共观佛身，　　所现色相皆差别；
　世尊已离身心相，　　随现皆令众欢喜。
　因缘和合诸法生，　　虚妄分别非真实；
　以知诸法悉如是，　　得成正觉证涅槃。
　既断分别离中边，　　知其空寂无自性；
　虽知诸法性清净，　　善脱业果无差违。
　法无有情寿及人，　　寂然如空离名字；
　了彼有情实非有，　　悉令证入甘露门。
　已修百亿行难思，　　精进求于无上道；
　由此因缘已成办，　　到无行处觉涅槃。
　妙觉诸法性无殊，　　于上、中、下皆平等；
　住平等智无分别，　　故佛常无不定心。
　知蕴、处、界皆如幻，　　三界犹如水中月；
　有情如梦性非真，　　为说如此非真法。
　世谛说成无上觉，　　不可说得无得相；
　菩提无得轮亦然，　　转无转相无所转。
　自度度他于彼岸，　　自解解他诸系惑；
　自安安他置大乘，　　自他俱证涅槃乐。
　有情无生亦无灭，　　有情本来常清净；
　有情自性如幻相，　　有情既悟证菩提。
　色如虚空无有生，　　一切世间亦如是；
　是法无色离色相，　　由知是义色寂静。
　以喻称赞如来德，　　有请闻赞皆深着；
　佛德如空不可量，　　如是无二真赞佛。
　敬礼能觉诸有情，　　无观无心至无得；
　唯有诸佛能赞佛，　　我礼如如真德尊。
　了诸有情无我人，　　诸佛法界同一相；
　已知诸法离欲相，　　故我供养平等尊。」

尔时，大虚空藏菩萨摩诃萨说是伽他已，即时宝庄严道场妙宝楼阁六种震动，空中出声而作是言：「释迦牟尼世尊，于无数俱胝那庾多百千劫中，所有积集阿耨多罗三藐三菩提法，此大虚空藏菩萨，以妙伽他悉能称扬。善男子！若于梦中尚未曾闻，何况得见。若有善男子、善女人闻此伽他，能生信解，解已修行，当知此人渐次不久能师子吼，如虚空藏菩萨。」

尔时，大虚空藏菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！我为欲闻大集经典，故来至此娑诃世界，瞻仰世尊，礼拜、供养、听闻斯法。今此众中诸来正士，各各于法而有疑心。唯愿世尊，令于诸法得法光明生决定慧。善哉！世尊！我今欲问决定之义，唯愿如来少赐方便。何以故？世尊！是无碍智者，善知一切有情诸根前后熟故。世尊得光明者，离诸闇瞑故。世尊知义者，善能分别诸句义故。世尊知时者，不越时授记故。世尊智宜者，于诸有情随宜说法故。世尊游戏者，于诸神通得自在故。世尊净观察者，了有情心行如掌中故。世尊高大者，无能见顶故。世尊勇健者，三千界中无能陵屈故。世尊自然者，无师证悟一切法故。世尊导师者，于诸道中示正路故。世尊大医王者，以甘露药能永除断有情惑障缠盖病故。世尊持大力者，得于是处、非处乃至三明故。世尊大无畏者，于一切世间沙门、婆罗门、诸天、魔梵之中，大师子吼无所畏故。世尊成就不共法者，获得三世无碍智身、口、意清净，三摩钵底解脱知见等不共法故。世尊住大慈者，以无碍慧于诸有情平等观察，如虚空故。世尊住大悲者，以平等慧于诸有情善行、恶行若苦、若乐无所动故。世尊住大喜者，行于禅定解脱到彼岸故。世尊住大舍者，心无憎爱如虚空故。世尊住平等者，入一切如来平等智故。世尊无希望者，智慧满足远名利故。世尊一切智者，五眼清净见一切法悉究竟故。我知世尊成就如是无量、无边功德，我等今者爱乐法故，于此法中欲小谘问；令诸有情于平等法，方便出生一切智智。」

尔时，佛告虚空藏菩萨摩诃萨言：「善哉，善哉！正士！汝于殑伽河沙佛所已得授记。我今听汝随有所问，当为分别，令得欢喜。」

于是众中有菩萨摩诃萨，名功德王光明，问虚空藏菩萨言：「汝为何故问于如来？」

时大虚空藏菩萨即以伽他而答之曰：

「普心等于诸有情，　　妙心等住于彼岸，
　悟心无心入妙理，　　是故我问于世尊。
　得光无暗清净者，　　无疑能断彼疑惑；
　为令决定得解脱，　　是故我问于世尊。
　知我无我悉清净，　　常利有情住无我；
　解脱有情我见缚，　　为此等故问世尊。
　威仪善住于净戒，　　意乐清净虚空等；
　坚固不动若迷卢，　　是故我问功德者。
　精进无边勇无退，　　能摧我慢众魔怨；
　自净净彼烦恼缠，　　故我请问端严者。
　乐闻施、戒、忍、精进，　　禅定、解脱、发诸通；
　清净无垢胜慧明，　　故我问于清净义。
　住空、无相、无愿者，　　示现生死或涅槃；
　无生、无住、无去来，　　故我问于清净智。
　甚深知见无涯际，　　声闻、缘觉及余众；
　无能难问不可测，　　我为如是问世尊。
　乐于正法能通达，　　法与非法俱无取；
　常于善法心不乱，　　是故我问如来法。
　不断佛种诸贤士，　　能护正法及僧伽；
　名闻三世诸佛称，　　故我问于功德海。」

尔时，大虚空藏菩萨以伽他答功德王光明菩萨已，白佛言：「世尊！云何菩萨修行布施波罗蜜多犹若虚空？云何修行净戒、忍辱、精进、禅定、般若波罗蜜多犹若虚空？云何修行福德、智慧二种庄严犹若虚空？云何不舍离佛随念，不舍离法随念、僧随念、舍随念、戒随念、天随念？云何菩萨修行诸行等于涅槃？云何菩萨善知一切有情行相？云何能持佛法宝藏，如来等觉彼法性相如实而知？云何菩萨善知有情本来清净而成熟之？云何菩萨如理相应修习佛法至于究竟？云何菩萨不坏神通，于一切法而得自在？云何菩萨得住甚深佛法理趣，一切声闻及辟支佛所不能测？云何菩萨入缘起善巧智，远离一切边见？云何菩萨以如来印印于真如，不间断善巧智？云何菩萨入于法界甚深理趣，见一切法互相周遍平等一性？云何菩萨意乐坚固犹若金刚，于此大乘无有倾动？云何菩萨于自境界清净如佛境界？云何菩萨得陀罗尼无忘法行？云何菩萨获得如来加持无碍辩才？云何菩萨于生死中而得自在？云何菩萨摧伏怨敌超越四魔？云何菩萨积集无量福德资粮，为诸有情作所依止？云何菩萨出无佛世，为诸有情而作佛事？云何菩萨获得海印三摩地，不染一切有情心行？云何菩萨得无染着，心如虚空风无有障碍？云何菩萨善知轨仪，修行离暗获得光明，不随他缘得自然智，速到大乘一切智智？」

尔时，佛告大虚空藏菩萨摩诃萨言：「善哉，善哉！正士！」复言：「善哉，善哉！正士！汝今善能问于如来如是深义，能为有情发如是问。汝能明了一切佛法，已曾供养奉事过去无量诸佛，于诸佛所种诸善根，被精进甲求法无厌；以智慧器杖出诸魔境，常乐利益一切有情；超越世间毁誉八法，心行平等犹若虚空；久已积集一切智智，如汝功德边际叵量；已于恒沙过去佛所曾问斯义。是故正士谛听，谛听！善思念之！吾当为汝分别解说菩萨摩诃萨所获功德，到于大乘一切智智。」

虚空藏菩萨言：「唯然，世尊！愿乐欲闻。」

佛告大虚空藏菩萨言：「善男子！菩萨成就四法，修行布施波罗蜜多犹若虚空。云何为四？所谓：以我清净故有情清净；以有情清净故施即清净；以施清净故回向清净；以回向清净故菩提清净。善男子！是为菩萨成就四法，修行布施波罗蜜多犹若虚空。

「复次，若菩萨成就八法，能净修行布施波罗蜜多。云何为八？所谓：我清净施；我所清净施；因清净施；见清净施；相清净施；异相清净施；不望果报清净施；心平等如虚空清净施。是为菩萨成就八法，能净修行布施波罗蜜多。

「善男子！譬如虚空无有边际，菩萨无限行施亦复如是。譬如虚空宽广无碍，菩萨回向行施亦复如是。譬如虚空无色，菩萨离色行施亦复如是。譬如虚空无有受者，菩萨离受行施亦复如是。譬如虚空无所染着，菩萨远离染着行施亦复如是。譬如虚空无所为作，菩萨远离有为行施亦复如是。譬如虚空无有识想，菩萨离于识想行施亦复如是。譬如虚空遍诸佛刹，菩萨大慈行施遍缘恒沙诸佛国土一切有情亦复如是。譬如虚空无有穷尽，菩萨不断三宝种回向行施亦复如是。譬如虚空无有暗瞑，菩萨行施离烦恼暗亦复如是。譬如虚空无相显现，菩萨行施心体清净亦复如是。譬如虚空含容一切，菩萨行施普摄有情亦复如是。又如变化人施变化者，无心分别不希其报，菩萨行施亦复如是，皆如幻化远离能所不希果报。善男子！菩萨行施以胜智慧舍诸烦恼，以方便智不舍有情，是为菩萨修行布施波罗蜜多犹若虚空。」

尔时，灯手菩萨摩诃萨，在于会中即从座起，白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨以何等相修行如是布施波罗蜜多？」

佛言：「善男子！菩萨摩诃萨应以无相修行如是布施波罗蜜多。何以故？以一切法无身相，身相清净故；无有情相，有情相清净故；无法相，法相清净故；无智相，智相清净故；无慧相，慧相清净故；无心相，心相清净故；无世间相，世间相清净故；无色相，色相清净故；无见相，见相清净故；如是乃至无暗、无明离一切相。无相究竟边际获无尽忍，得于如来决定记莂，住于菩萨尼夜摩位，以不退印印之，得佛灌顶，成就一切平等佛法，善知一切有情行相。菩萨以如是行修行布施波罗蜜多。」

说是法时，万六千菩萨于诸法中见诸法性，犹若虚空获无生法忍。

尔时世尊说伽他曰：

「心常清净恒行施，　　为求菩提不望报；
　施已欢喜无追悔，　　是为妙施得解脱。
　智者知法皆如幻，　　不顾身命及以财；
　于余资具皆不贪，　　志佛菩提心决定。
　悉皆等施无憎爱，　　不生退没恒进修；
　由观诸法如虚空，　　是故无喜亦无厌。
　知法性相本清净，　　菩提与施亦复然；
　由于所施不生贪，　　故常能舍无戏论。
　平等普施离思虑，　　于上、中、下无分别；
　意乐清净常无垢，　　所有慧施离悕望。
　知身幻化皆无常，　　财亦不坚如梦电；
　即生悲愍世间故，　　而能常施不染世。
　无我行施烦恼净，　　即能建立于佛教；
　不为魔罗所得便，　　如是施心难校量。
　十力所说此施心，　　应住清净尸罗行；
　由此善修获静虑，　　智慧便能速圆满。
　施戒与心俱清净，　　烧诸结使不复生；
　自他皆获于利益，　　能得无为涅槃乐。
　为除贪结行于施，　　是故不染亦不着；
　惠彼令无于苦恼，　　自成清净菩提因。
　所施心无于退没，　　由斯得见菩萨性；
　已见菩提清净德，　　则能度于无量众。」

大集大虚空藏菩萨所问经卷第一

大集大虚空藏菩萨所问经卷第二

开府仪同三司持进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉　诏译

尔时，世尊复告大虚空藏菩萨摩诃萨言：「善男子！菩萨成就四法，修行净戒波罗蜜多犹若虚空。云何为四？所谓：知身如影像；知声如谷响；知心如幻化；知慧如虚空。是为菩萨成就四法，修行净戒波罗蜜多犹若虚空。

「复次，若菩萨成就八法，能净修行净戒波罗蜜多。云何为八？所谓：不离菩提心，戒清净故；离声闻、缘觉心得无限量心，戒清净故；不舍一切学处，智慧清净故；于一切处受生，愿清净故；于戒不缓任运无作，行清净故；回向菩提，魔罗心清净故；心无热恼，烦恼清净故；大愿圆满，菩提清净故。是为菩萨成就八法，能净修行净戒波罗蜜多。

「善男子！譬如虚空清净，菩萨持戒清净亦尔；譬如虚空无有垢秽，菩萨持戒无垢亦尔；譬如虚空寂静不乱，菩萨持戒寂静亦尔；譬如虚空无有边际，菩萨持戒无边亦尔；譬如虚空无有系属，菩萨持戒无系亦尔；譬如虚空无有执着，菩萨持戒离着亦尔；譬如虚空无可积集，菩萨持戒无积亦尔；譬如虚空不离于性，菩萨持戒不离亦尔；譬如虚空其性常住，菩萨持戒常住亦尔；譬如虚空究竟无尽，菩萨持戒无尽亦尔；譬如虚空无有形相，菩萨持戒离相亦尔；譬如虚空无有来、往，菩萨持戒无动亦尔；譬如虚空无有戏论，菩萨持戒离戏亦尔；譬如虚空远离诸漏，菩萨持戒无漏亦尔；譬如虚空无所为作，菩萨持戒无为亦尔；譬如虚空无有变易，菩萨持戒不变亦尔；譬如虚空无有分别，菩萨持戒无取亦尔；譬如虚空遍一切处，菩萨持戒周遍亦尔；譬如虚空无有破坏，菩萨持戒无犯亦尔；譬如虚空无有高下，菩萨持戒平等亦尔；譬如虚空性离于染，菩萨持戒无染亦尔。善男子！是为菩萨修行净戒波罗蜜多犹若虚空。」

尔时，世尊说伽他曰：

「护戒寂静心无垢，　　能除热恼无所得；
　身、语、意业无瑕疵，　　一切律仪皆具足。
　智者不以戒憍逸，　　内心恒寂而无乱；
　智者常依菩提心，　　而于心意不染着。
　远离诸业无思虑，　　如是不生诸分别；
　既离青、黄及赤、白，　　亦不住于名色中。
　无取、无舍、无染心，　　譬如虚空无障碍；
　此戒智者所称赞，　　不见所赞诸句义。
　是戒能令心寂静，　　亦能寂静诸烦恼；
　悉得止观之边际，　　了然显现得解脱。
　解脱诸缚之圣者，　　悉皆安住于尸罗；
　是故戒为胜解脱，　　亦为菩提根本句。
　诸有杜多居兰若，　　小欲喜足绝贪求；
　远离愦閙而住禅，　　心获轻安离烦恼。
　如是戒是为根本，　　思惟寂静解脱句；
　是故尸罗为庄严，　　一切处为安乐道。
　亦令远离于散动，　　断诸烦恼及诸见；
　慈心遍布如虚空，　　能静边执令清净。
　决定不舍菩提故，　　而于菩提无分别；
　智者若具如是德，　　皆由于戒到彼岸。

「善男子！若菩萨成就四法，修行忍辱波罗蜜多犹若虚空。云何为四？所谓：他骂不报，知语如虚空；他打不报，知身如虚空；他瞋不报，知心如虚空；掉戏不报，知意如虚空。是为菩萨成就四法，修行忍辱波罗蜜多犹若虚空。

「复次，若菩萨成就八法，能净修行忍辱波罗蜜多。云何为八？所谓：于诸有情心无限碍犹若虚空，修行忍辱得清净故；于诸利养不生贪着犹若虚空，修行忍辱得清净故；于诸有情利益平等犹若虚空，修行忍辱得清净故；身、心无坏犹若虚空，修行忍辱得清净故；离诸惑结犹若虚空，修行忍辱得清净故；离所观境犹若虚空，修行忍辱得清净故；观诸法性不生、不灭犹若虚空，修行忍辱得清净故；于色、无色以慈遍缘犹若虚空，修行忍辱得清净故。是为菩萨成就八法，能净修行忍辱波罗蜜多犹若虚空。

「善男子！复有八法，能谛观察修行忍辱波罗蜜多。云何为八？所谓性空忍辱，不坏诸见故；无相忍辱，不遣于相故；无愿忍辱，不舍菩提故；无行忍辱，不尽有为故；无生忍辱，不住无为故；无起忍辱，不住生灭故；无有情忍辱，不坏体性故；如如忍辱，不坏三世故。如是，善男子！是为八种谛察法忍能修忍辱波罗蜜多。

「又，善男子！行忍辱波罗蜜多时，若有毁骂于我，我当忍受，名我忍辱，非忍辱波罗蜜多。若见骂者及以骂法，我当忍受，名我忍辱，非忍辱波罗蜜多。住无诤行是音声忍辱，非忍辱波罗蜜多。作是加行彼我俱空，思惟忍受彼我无常，思惟忍受，此名施设忍辱，非忍辱波罗蜜多。善男子！都不见有能行、所行。譬加大娑罗林，若复有人手持利斧，入彼林中斫其枝叶，彼树终无一念之心，彼为能斫、此为所斫，不生憎爱。善男子！菩萨摩诃萨行忍辱波罗蜜多时，亦复如是无有憎爱，无能分别、无所分别，是为菩萨修行忍辱波罗蜜多犹若虚空。」

尔时，世尊说伽他曰：

「尽智无生清净忍，　　于境不染意成就；
　内、外寂静无所依，　　心净忍辱虚空等。
　是身如影、如草木，　　心形如幻无真实；
　是法性空无所见，　　身、心变异等于彼。
　设有毁、誉无喜、怒，　　无所分别、无高下；
　知忍如地、如门阃，　　依教忍辱度有情。
　虽知一切法性空，　　无人、无我、无寿命；
　不违因缘及造作，　　此忍最为真实行。
　闻彼恶言不瞋恚，　　知语言性如虚空；
　修习身、心空亦然，　　当净有情修此忍。

「善男子！云何菩萨修行精进波罗蜜多犹若虚空？若菩萨成就四法，修行精进波罗蜜多犹若虚空。云何为四？所谓：勤修善根，知一切法未成就故；于诸佛所作大供养，了知如来身平等故；常乐成就无量有情，知诸有情无所得故；从诸佛所受持正法，不见诸法所厌离故。是为菩萨成就四法，修行精进波罗蜜多犹若虚空。

「复次，善男子！若菩萨成就八法，能净修行精进波罗蜜多。云何为八？由庄严身，勤行精进，知身如影，像无所得故；由庄严语，勤行精进，知语如露，性无所得故；由庄严心，勤行精进，得致于定，知心无所得故；为具诸波罗蜜分，勤行精进，展转修习，思惟无所得故；由成就一切菩提分法，勤行精进，菩提性相，思惟无所得故；为净佛土，勤行精进，知诸佛国等于虚空，无所得故；为成就一切所闻悉皆能持，勤行精进，知所闻法犹如响应，究竟无所得故；为成就一切佛法故，勤行精进，知诸法界平等一相，思惟无所得故。是为菩萨成就八法，能净修行精进波罗蜜多。

「善男子！菩萨复有二种精进，所谓：加行精进；限齐精进。以加行精进策身、口、意，修习成就一切善法，无有所住，思惟无所得故。以限齐精进应住不出、不入，随顺法界无所去来，则如虚空，无所得故。如虚空无色于诸有情成就所作，菩萨精进亦复如是，依诸佛法成就一切有情事故。如虚空含容一切色，菩萨精进含容一切有情，离一切见亦复如是。如虚空一切草木生长无根、无住，菩萨精进生长一切佛法，不住我见亦复如是。如虚空遍一切处无所动摇，菩萨精进遍一切善法，无所动相亦复如是。如虚空等现种种色，菩萨精进等为有情，示现修习平等思惟，皆无所得亦复如是。善男子！是为菩萨修行精进波罗蜜多犹若虚空。」

尔时，世尊说伽他曰：

「勇勐所生精进力，　　无悋于身及命财；
　能行威德大菩提，　　于诸有情恒利益。
　往昔所修功德利，　　不生厌倦常修习；
　爱乐解脱诸有情，　　于诸如来常供养。
　愿游无量诸佛刹，　　推伏一切诸魔罗；
　常乐给施一切人，　　常乐护持于净戒，
　常乐大慈相应念，　　常乐勤集诸善根，
　思惟无量禅定心，　　以大智慧常观察，
　无量慈心舍瞋恚，　　功德利益正修行；
　于身、于命无所悭，　　善能解脱诸烦恼。
　常修无我空解脱，　　离相、无相大威德；
　永离诸见修菩提，　　如幻、阳焰观自性。
　乐说空法无思虑，　　依世净行读诸经；
　于法、无法二俱亡，　　不舍音声及文字。
　于世常说诸经典，　　赞佛功德亦无边；
　有情心行既难量，　　智者应生大精进。
　悟于无量有情性，　　不滞于生及不生；
　能以无边精进心，　　常习度生诸净法。

「善男子！云何菩萨修行禅定波罗蜜多犹若虚空？若菩萨成就四法，修行禅定波罗蜜多犹若虚空。云何为四？所谓：安心于内，内心无所见；制心于外，外心无所得；由自心平等故，知一切有情心亦平等；彼心及平等思惟，证知皆如幻化。是为菩萨成就四法，修行禅定波罗蜜多犹若虚空。

「复次，善男子！若菩萨成就八法，能净修行禅定波罗蜜多。云何为八？所谓：不依蕴而修禅定；不依处而修禅定；不依界而修禅定；不依现世而修禅定；不依他世而修禅定；不依欲界而修禅定；不依色界而修禅定；不依无色界而修禅定。是为菩萨成就八法，能净修行禅定波罗蜜多犹若虚空。

「复次，善男子！菩萨以专注心禅定清净。云何专注？于法名字不除、不加，无变异、无差别，无损、无益，无取、无舍，无暗、无明，无分别、非不分别，无想、无作意，无一、无二亦无无一二，无动、无思、无戏论，无积聚亦无无积聚，不思惟一切相，心无所住，名为专注。专注心不流散，于色、眼、色识远离故自相清净；观行专注心不流散，于声、耳、声识远离故自相清净；专注心不流散，于香、鼻、香识远离故自相清净；专注心不流散，于味、舌、味识远离故自相清净；专注心不流散，于触、身、触识远离故自相清净；专注心不流散，于法、意、法识远离故自相清净。

「善男子！譬如虚空，于劫烧时不为所烧，于水灾时不为所湿。如是菩萨修习禅定，不为一切诸烦恼火之所焚烧；一切解脱等持、等至，诸禅定水之所漂溺。常无间杂，令散动有情安住禅定，而于禅定不生爱味，出定亦然，无复障碍。于诸圣人常现寂静，非圣人所勤成就之。常令定心住于平等，不平等者说法化导。不见平等及不平等，于等、不等亦不相违。心无有碍犹如虚空，是故名为修禅定者；亦名胜慧修禅定者；亦名不住识修禅定者。由此定故，而彼菩萨获得如是无住禅定犹若虚空。」

尔时，世尊说伽他曰：

「善护诸根修静虑，　　常定不着于有情；
　等引平等度世间，　　于内、于外常安住。
　不依于蕴及处、界，　　远离境界住寂静；
　智者其心常在禅，　　于等、不等皆平等。
　达于法界无高下，　　见心与意皆寂静；
　为令世间成就故，　　示现诸禅及变易。
　彼无变易及禅定，　　自在心趣亦复然；
　现境无色禅定中，　　示现欲界亦如是。
　皆为有情成就故，　　彼复不着于有情；
　境界如空、如幻化，　　阳炎、水月、梦及云。
　已知禅定及世间，　　即转世心成智慧；
　不能覆蔽于心故，　　则得生于自在心。
　了达禅定及神通，　　游历遍于俱胝刹；
　普能供养于诸佛，　　无知惑障悉断除。
　诸根调伏意寂然，　　度奢摩他无分别；
　世间及意俱清净，　　常恒智力寂亦然。
　以无所得住平等，　　故名平等遍无相；
　若于平等无所住，　　是故名为得定者。

「善男子！云何菩萨修行般若波罗蜜多犹若虚空？若菩萨成就四法，修行般若波罗蜜多犹若虚空。云何为四？所谓：由虚空清净故，入一切有情清净；由智清净故，入一切识清净；由法界清净故，入我、人、有情、寿者清净；由义清净故，入一切文字清净。是为菩萨成就四法，修行般若波罗蜜多犹若虚空。

「复次，善男子！若菩萨成就八法，能净修行般若波罗蜜多。云何为八？所谓：勤集一切善法，不着常见；勤断一切不善法，不着断见；知缘起法而不违于无生法忍；现四无碍解而不着于四辩；善能决择四邬驮南，不见无常、苦、无我、寂静；善说业果而亦不动；于无业果住无戏论；智常显说一切法句差别之相；善得一切净法光明；于诸有情说于清净及杂染法。是为菩萨成就八法能净修行般若波罗蜜多。

「善男子！当知般若是清净句，能摧恶觉故；是无变异句，自相清净故；是无分别句，无可限齐故；是如实句，性真实故；是谛句，无动摇故；是诚实句，无虚诳故；是聪慧句，解诸缚故；是满足句，圣者功德故；是通达句，善能观察故；是第一义句，无所言说故；是平等句，无差别故；是坚牢句，不可坏故；是不动句，无所依故；是金刚句，能穿凿故；是济度句，所作已办故；是清净句，性无染故；是无暗句，明无所得故；是无二句，无有建立故；是尽句，究竟尽灭故；是无尽句，无为常住故；是无为句，非生、灭所摄故；是空句，最清净故；是虚空句，无障碍故；是虚空道句，无行迹故；是无所得句，自性无故；是智句，智、识无二故；是无推句，离对治故；是无身句，无转易故；是苦遍知句，离遍计苦故；是集断句，害贪欲故；是证灭句，究竟无生故；是修道句，入无二道故；是佛陀句，能生正觉故；是达摩句，究竟离欲故。善男子！如是等类句义差别，智慧光明不属于他，于所说法随入少分，都无分别及所分别，是名修行般若波罗蜜多犹若虚空。」

尔时世尊说伽他曰：

「明慧能断烦恼习，　　示现作业及因缘，
　不依我见及有情，　　不住寿者并人相，
　于我、无我二俱离，　　显说般若到真源。
　般若能推于所有，　　般若能度于瀑流，
　般若能作清净因，　　般若能安胜解脱，
　净慧能离诸缠盖，　　于蕴、处、界悉遍知。
　明慧照曜三界空，　　于能、所相皆解脱；
　修行般若令清净，　　一切世间无所着；
　通达能行般若行，　　常修净慧照真空。
　五眼清净五根明，　　能除五趣净五蕴；
　至于彼岸常安住，　　入于法界亦复然；
　平等犹若大虚空，　　高广善顺于佛智。
　于得、无得二俱离，　　能示中道甘露门；
　随顺圣人之所行，　　善能分别、无分别。
　能知苦、集断贪爱，　　修道、示灭显无为；
　成就实智慧光明，　　故了三世无来、去。
　于诸刹土皆平等，　　诸法寂静等亦然；
　了诸有情无我、人，　　是则真修智慧者。

「善男子！云何菩萨修行福德犹若虚空？善男子！一切法性犹如虚空，以菩提心而为种子，所修福聚皆不舍离于菩提心；积集善根而皆回向萨婆若海，由是获得无量福德皆如虚空。善男子！菩萨应当发如是心，虚空无量故，感招福聚亦复无量。何以故？由意无量故福亦无量；菩萨于彼应作是观。

「善男子！复有十种无量庄严，菩萨应满如是福聚。云何为十？所谓：无量身庄严，相好圆满故；无量语庄严，随说法轮皆清净故；无量心庄严，通达一切有情心故；无量行身庄严，成熟无量诸有情故；无量行相庄严，净无量佛刹故；无量福德、禅定、精进庄严，成满无量佛威仪故；无量大菩提场庄严，应满一切相及行故；无量无遮施会庄严，成满无量佛毫相故；无量恭敬无我庄严，成满如来无见顶相故；无量无间定心庄严，成满无量无谄曲心顺净意故。善男子！是为十种无量庄严。菩萨若能如是发广大心犹如虚空，所获福德如虚空故。

「善男子！云何菩萨修行智慧犹如虚空？若菩萨遍缘一切有情，有欲心、无欲心如实知；有瞋心、无瞋心如实知；有痴心、无痴心如实知；有杂染心、无杂染心如实知；自既离欲，复能为他补特伽罗说调伏欲法；自既离瞋，复能为他补特伽罗说调伏瞋法；自既离痴，复能为他补特伽罗说调伏痴法；自离杂染，复能为他说调伏一切诸烦恼法；不见有贪、瞋、痴烦恼者为下劣心，离贪、瞋、痴烦恼者为胜上心。何以故？以彼菩萨于不二法界清净法门以证知故；如是法界即贪、瞋、痴界；如是法界即离染界。是故法界与一切法互相涉入，法界即法、法即法界，无所不遍。若知我界即知法界，法界、我界无有二故。所以者何？我清净故法界清净，如是一切法清净故。光显容受亦无容受，离于一切相无相故。无所安立，犹如虚空，名无碍智。由无碍智了一切法无所障碍，是为菩萨修行智慧犹如虚空。

「善男子！云何菩萨佛所印可佛随念？所谓：念无漏戒，是戒佛随念；一切法平等不散，是定佛随念；一切法无所分别，是慧佛随念；不住于二心，是解脱佛随念；不着一切智，是解脱知见佛随念；三世平等不动，是力佛随念；不住一切漏，是无所畏佛随念；如是当念佛身所有一切功德，皆是佛随念，法界平等无所分别。

「复次，佛随念，念佛所有色自性清净，由见色自性清净故，无念智随至，乃至受、想、行、识，见识自性清净故，无念智随至。如是十二处、十八界亦复如是。由一切法自性智故，最殊胜慧一切作意，远离一切见缠。远离如是，知色无垢浊，念无垢浊，是谓佛所印可佛随念。

「复次，佛随念，谓念于佛行、住、坐、卧一切威仪，不生执着；于佛说法、于佛寂嘿不生执着，亦不执着念与非念。所以者何？佛无念、无作意、非色、非相、非法、非非法，由一切相缘虑不现行故。善男子！是名佛所印可佛随念。

「善男子！云何菩萨佛所印可法随念？法名离欲，于法无染故，亦无法随念。法名无阿赖耶，于法无隐没故，亦无法随念。法名寂静，以无心、意、识染着故，亦无法随念。法名无相，于法无随相识故，亦无法随念。法名无为，于法无施设住故，亦无法随念。

「复次，法随念，若念无间断不起法想，即入正位证无生忍，观一切法本来不生无法可证，即是一切学、无学、缘觉、菩萨，正等菩提所证之处。如是一切圣所证解脱法，亦无自性。是为菩萨佛所印可法随念。

「善男子！云何菩萨佛所印可僧伽随念？僧名无为，彼不可以造作而作，而无现行身、语、意业，但是施设而有所行。是无为僧，离施设住、超诸言论。善男子！是为佛所印可僧伽随念。

「善男子！云何菩萨佛所印可舍随念？所谓舍于一切所依资具，及舍于法亦无所舍，此名最胜舍。于一切法无取、无舍亦无所求，无有缘虑、非无缘虑，彼无心行亦无施设，亦不住于识，不生于心以无住心故；名为佛所印可舍随念。复次，菩萨舍随念者，以所修行回向平等萨婆若智，不见菩提为所随念。何以故？以萨婆若与彼随念性无二故。善男子！如是法智相应，是名菩萨佛所印可舍随念。

「善男子！云何菩萨佛所印可戒随念？戒名无为，无漏、无碍，永息功用成就一切禁戒，无识、无相亦不住心作三摩地，最胜所依亦是发生净慧根本。离于戏论及解脱相，亦无二种分别之相。智者所赞，无有现色，能息烦恼亦无施设，安乐随行，亦无对治一切分别。菩萨常于如是类戒无有垢浊，是名菩萨佛所印可戒随念。

「善男子！云何菩萨佛所印可天随念？应随念二种天：一者、五净居天，有圣者故；二者、覩史多天，以一生补处菩萨在彼天故。

「复次，此一生补处菩萨住彼天宫，有十种顶法。何者为十？所谓：一切波罗蜜中，般若波罗蜜多而为其顶；一切神通之中，不退神通而为其顶；一切地中，唯灌顶地而为其顶；一切菩提分法之中，不退正见胜三摩地而为其顶；一切无碍解中，义辩无碍而为其顶；一切智中，无着、无碍智而为其顶；一切根中，知上、中、下根无碍智而为其顶；一切力无畏中，照耀随入智而为其顶；一切眼中，佛眼观察一切佛法，了如掌内而为其顶；坐菩提场中当成正觉，一刹那心相应正慧而为其顶。是为十种顶法之相，应随念之。若菩萨得是念已，见则不乱随眠缠，不乱作意戏论，不乱于如是类。念无垢浊，应当如是随念彼天。善男子！是名菩萨佛所印可天随念。

「善男子！云何菩萨所行诸行等于涅槃？涅槃名寂静，悉除一切烦恼，灭一切受，离一切所缘，出蕴、处、界，即彼正士获得涅槃平等。以本愿力游戏大悲，方便智慧得如来加持故，善修智慧意乐清净，住于如幻妙三摩地，悉知有情烦恼生死皆如幻化，示现受生，由此能断诸生死缚，无所染污，名曰涅槃。既得自在，不生而生，无所不生亦无所生，常在涅槃不断生死，而成熟有情无有休息。善男子！此名菩萨大悲方便双智慧门。若菩萨住此门者，获得涅槃平等行菩萨行。

「善男子！云何菩萨，善知一切有情行相？善男子！菩萨有八万四千行，是于根本邬驮南句。有情行相，无量差别、不可思议、不可言说，唯佛能知，非诸声闻、缘觉所了，亦非菩萨之所能了。彼菩萨蒙佛加持及自智力，随知一切有情行相。所谓：如是自性相，如是行相，如是因相，如是缘相，如是作相，如是和合相，或种种相离相、欲相，瞋相、痴相、等分相，地狱相、傍生相、琰魔界相、天相、人相，或声闻尼夜摩相、或缘觉尼夜摩相、或佛尼夜摩相，或远因相、中因相、近因相，如是有情一切行相如实知之，除一切智不被摧伏。善男子！是为菩萨善知一切有情行相。

大集虚空藏菩萨所问经卷第二

丙午岁高丽国大藏都监奉　勅凋造

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