佛弟子文库

佛说维摩诘经

吴月氏优婆塞支谦译
繁体字  大/小字体  选护眼色

佛说维摩诘经卷上(维摩诘所说不思议法门之称一名佛法普入道门三昧经)

吴月氏优婆塞支谦译

佛国品第一

闻如是:

一时,佛游于维耶离奈氏树园,与大比丘众俱,比丘八千。菩萨三万二千,皆神通菩萨,一切大圣能随俗化,佛所住者皆已得住,为法城堑护持正法,为师子吼十方闻声,众人不请祐而安之,兴隆三宝能使不绝,皆已降弃魔行仇怨,一切所化莫不信解,皆度死地脱无罣碍,不失辩才,其念及定总持诸宝,悉成其所。布施、调意、自损、戒、忍、精进、一心、智慧,善权已下,得无所着。不起法忍,阿惟越致法轮已转,随众人相为现慧德,在诸众为正导,以无畏而不动,已成福祐慧之分部,已得相好能自严饰,色像第一;舍世间财,志行高妙,名称普至,有金刚志,得佛圣性;以法感人,为雨甘露,晓众言音,所说如流,其声清净,入微妙法;见生死本,众厄已断,度诸恐畏,为师子吼,不以多言,其讲说法,乃如雷震,无有量,已过量;以道宝之智,导为大师,以知足之行,现远佛声及法功德,博入诸道顺化众生,说无比正佛之智慧;以十力、无畏、佛十八法,往度恶道诸堕堑者;其生五道,为大医王,以慧以善,救众生病,应病与药,令得服行。无量善事皆悉得,无量佛国皆严净,无量佛慧皆修学,明智之讲皆听闻,明者之迹皆履行,慧之德本随次兴,深法之要皆已入,三昧无量能悉成,佛力无畏,一切具足。

其名曰:正观菩萨,见正邪菩萨,定化王菩萨,法自在菩萨,法造菩萨,光造菩萨,光净菩萨,大净菩萨,辩积菩萨,宝积菩萨,宝掌菩萨,宝印手菩萨,常举手菩萨,常下手菩萨,常惨菩萨,常笑菩萨,喜根菩萨,喜王菩萨,正愿至菩萨,虚空藏菩萨,宝甚持菩萨,宝首菩萨,宝池菩萨,宝水菩萨,水光菩萨,舍无业菩萨,智积菩萨,灯王菩萨,制魔菩萨,造化菩萨,明施菩萨,上审菩萨,相积严菩萨,师子雷音菩萨,石磨王菩萨,众香手菩萨,众手菩萨,常应菩萨,不置远菩萨,善意谏菩萨,莲华净菩萨,大势至菩萨,闚音菩萨,梵水菩萨,滴水菩萨,宝幢菩萨,胜邪菩萨,严土菩萨,金结菩萨,珠结菩萨,慈氏菩萨,濡首菩萨,其三万二千菩萨,皆如此上首者也。

复有万婆罗门,皆如编发等,从四方境界来诣佛所而听法。一切诸天各与其众,俱来会聚此。彼天帝万二千释从四方来,与他大尊神妙之天,及诸龙神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、甄陀罗,摩睺勒等,并其众皆来会。诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,并其众会坐。彼时,佛与若干百千之众,眷属围绕,而为说经。其从须弥方外来者,四面云集,一切众会皆坐自然师子之座。

于是维耶离国有长者子,名罗隣那竭,汉言曰宝事,与五百长者子俱,皆有决于无上正真之道,持七宝盖来诣佛所,稽首佛足,以其宝盖,共覆佛上。佛之威神,令一宝盖,覆此三千大千佛国。于是世界诸来大众,皆见宝盖覆此三千世界,诸须弥目隣、大目隣山、雪山、宝山、黑山、铁围山、大铁围山,悉现于宝盖中。此三千世界,大海江河,川流泉源,及上日月星辰,天宫龙宫,诸尊神宫,悉现于宝盖中。十方诸佛佛国严净,及十方佛在所说法,皆现于宝盖中,悉遥见闻。一切魔众得未曾有,礼佛而立。国界若干,莫不目见。

童子宝事,即于佛前以偈赞曰:

「清净金华眼明好,  净教灭意度无极,
 净除欲疑称无量,  愿礼沙门寂然迹。
 既见大圣三界将,  现我佛国特清明,
 说最法言决众疑,  虚空神天得闻听。
 经道讲授诸法王,  以法布施解说人,
 法鼓导善现上义,  稽首法王此极尊。
 说名不有亦不无,  以因缘故诸法生,
 非我不造彼不知,  如佛清净无恶形。
 始在佛树力降魔,  得甘露灭觉道成,
 以无心意而现行,  一切异学伏其名。
 三转法轮于大千,  受者修正质行清,
 天人得见从解法,  为现三宝于世间。
 佛所说法开化人,  终已无求常寂然,
 上智愍度老死畏,  当礼法海德无边。
 供养事者如须弥,  无诫与诫等以慈,
 所演如空念普行,  孰闻佛名不敬承?
 今奉能仁此慈盖,  于中现我三千世,
 诸天龙神所居宫,  犍沓和等及阅叉。
 以知世间诸所有,  十力哀现是变化,
 众覩希有皆叹佛,  稽首极尊大智现。」

童子宝事说此偈赞佛已,以恭肃敬意,长跪叉手,白佛言:「此五百童子,皆有决于无上正真之道,愿闻得佛国土清净。佛惟解说如来佛国清净之行。」

于是佛告宝事曰:「童子!谛听!善思念之,吾当为汝解说如来菩萨佛国清净。」于是宝事与诸大众受教而听。

佛言:「童子!蚑行喘息人物之土,则是菩萨佛国。所以者何?菩萨欲教化众生,是故摄取佛国;欲使佛国人民尽奉法律,故取佛国;欲使佛国人民入佛上智,故取佛国;欲使佛国人民见圣典之事而以发意,故取佛国。所以者何?欲导利一切人民,令生佛国。譬如有人欲度空中造立宫室,终不能成。如是,童子!菩萨欲度人民,故愿取佛国;愿取佛国者,非于空也。童子!当知菩萨以无求于国故,于佛国得道,以不言我教照人民,生于佛土;菩萨以善性于国故,于佛国得道,能成众善,为人重任,生于佛土;菩萨弘其道意故,于佛国得道,恒以大乘正立人民,得有佛土;菩萨布施为国故,于佛国得道,一切布施施诸人民,生于佛土;菩萨持戒为国故,于佛国得道,周满所愿,以十善行合聚人民,生于佛土;菩萨忍辱为国故,于佛国得道,有三十二相而自严饰,以其忍行调正人民,生于佛土;菩萨精进为国故,于佛国得道,以诸德本善修勤力合聚人民,生于佛土;菩萨禅思为国故,于佛国得道,已知所念正安人民,生于佛土;菩萨智慧为国故,于佛国得道,能以正导成就人民,生于佛土;菩萨行四等心为国故,于佛国得道,慈悲喜护,护诸人民,生于佛土;菩萨行四恩为国故,于佛国得道,惠施仁爱利人等利,一切救济合聚人民生,于佛土;菩萨行善权方便故,于佛国得道,一切行权摄人为善,生于佛土;菩萨行三十七道品之法故,于佛国得道,以根、力、觉、意勉进人民,生于佛土;菩萨分流法化故,于佛国得道,一切示现贤善之行,得见佛土;菩萨说除八难故,于佛国得道,一切为断恶道众难而有佛土;菩萨自觉不讥彼受故,于佛国得道,断诸邪受而有佛土;菩萨净修十善之行故,于佛国得道,而不离偶大财梵行,诚谛之语,免于恶道,言以柔软,不别眷属,恒与善俱,无有嫉慢,除忿怒意,以正见诲人,生于佛土。如是,童子!菩萨以应此行,便有名誉;已有名誉,便生善处;已生善处,便受其福;已受其福,便能分德;已能分德,便行善权;已行善权,则佛国净;已佛国净,则人物净;已人物净,则有净智;已有净智,则有净教;已有净教,则受清净。如是,童子!菩萨欲使佛国清净,当以净意作如应行。所以者何?菩萨以意净故,得佛国净。」

贤者舍利弗,承佛威神,心念是语:「以意净故得佛国净,我世尊本为菩萨时,意岂不净,而是佛国不净若此?」

佛知其意,即报言:「云何,舍利弗!我日月净,不见色者,岂日月过耶?」

对曰:「不也。非日月过。」

佛言:「此,舍利弗!咎在众人无有智慧,不见如来佛国严净,非如来咎。此,舍利弗!我佛国净,汝又未见。」

编发梵志谓舍利弗言:「惟,贤者!莫呼是佛国以为不净。我见释迦文佛国严净,譬如彼清明天宫。」

舍利弗言:「我见此中亦有杂糅,其大陆地则有黑山石沙秽恶充满。」

编发答曰:「贤者以闻杂恶之意、不猗净慧视佛国耳。当如菩萨等意清净,倚佛智慧,是以见佛国皆清净。」

于是佛即以足指按地,此三千大千世界皆为震动,若干百千珍宝积严,处处校饰,譬如众宝罗列净好,如来境界无量严净于是悉现。一切魔众叹未曾有,而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗:「汝且观此佛国严净?」

对曰:「唯然。本所不见,本所不闻,今佛国土好净悉现。」

「然,舍利弗!我佛国如是,为当度不肖人故,如来随此多怒害者现佛国异。譬如诸天同金钵食,其福多者,举手自净。如是,舍利弗!若人意清净者,便自见诸佛佛国清净。」

当佛现此佛土严净之时,八万四千人发无上正真道意,长者子宝事并五百童子皆得柔顺法忍。佛现神足,于是国土莫不欣然,各得其所。弟子行者,天与人三万二千,远尘离垢,诸法法眼生;其八千人漏尽意解。

维摩诘所说经善权品第二

是时,维耶离大城中有长者名曰维摩诘(汉言无垢称),在先佛已造行修善,本得法忍,已得辩才,神通不戏,得无所畏,降魔劳怨,深入微妙,出于智度无极,善权方便,博入诸道,令得所愿。人根名德,生而具足,造成大道,所作事胜,佛圣善行,皆已得立,觉意如海,而皆已入。诸佛咨嗟,弟子、释、梵、世主所敬。欲度人故,居维耶离,矜行权道。资财无量,救摄贫民;以善方便,摄诸恶戒;以忍调行,摄诸恚怒;白衣精进,摄懈怠者;禅定正受,摄迷惑意;得智慧律,摄诸邪智。虽为白衣,奉持沙门至贤之行;居家为行,不止无色;有妻子妇,自随所乐常修梵行;虽有家属,常如闲居;现视严身,被服饮食,内常如禅。若在博弈戏乐,辄以度人;受诸异道,导以佛教不离圣典;因诸世间俗教善语,以法乐而乐之。一切见敬,为供养中最;所有耆旧,能喜世间一切治生谐偶;虽获俗利,不以喜悦。游诸四衢,普持法律;入于王藏,诸讲法众;辄身往视,不乐小道;诸好学者,辄身往劝,诱开童蒙;入诸淫种,除其欲怒;入诸酒会,能立其志。入长者种,正长者意,能使乐法;入居士种,正居士意,能除其贪;入君子种,正君子意,能使忍和;入梵志种,正梵志意,使行高远;入人臣中,正群臣意,为作端首使入正道;入帝王子,能正其意,以孝宽仁率化薄俗;入贵人中,能为雅乐,化正宫女;入庶人中,软意愍伤,为兴福力;入帝释中,正帝释意,为自在者,示现无常;入梵天中,正梵天意,能现梵殊胜之慧;入四天王,正天王意,能使拥护一切天下。

如是,长者维摩诘不可称说善权方便无所不入,其以权道,现身有疾。以其疾故,国王、大臣、长者、居士、群臣、太子并余众辈,从而问疾者无数千人。其往者,维摩诘辄为说,是四大身为死亡法,言:「诸仁者!是身无常,为无强,为无力,为无坚,为苦,为老,为病,为多痛畏。诸仁者!如此身,明智者所不怙。是身如聚沫,澡浴强忍;是身如泡,不得久立;是身如野马,渴爱疲劳;是身如芭蕉,中无有坚;是身如幻,转受报应;是身如梦,其现恍惚;是身如影,行照而现;是身如响,因缘变失;是身如雾,意无静相;是身如电,为分散法;是身无主,为如地;是身非身,为如火;是身非命,为如风;是身非人,为如水;是身非有,四大为家;是身为空,无我无性无命无人;是身无我,我者转离;是身如束薪,筋缠如立;是身非真,但巧风合;是身为荒,不净腐积;是身为虚伪,而复速朽,为磨灭法;是身为灾,一增百病;是身老为怨,以老苦极;是身为穷道,为要当死。诸仁者!此可患厌,当发清净不淫之行,如佛法身,吾等当学。佛法身者,从福祐生,佛身者,从智生,从戒品、定品、慧品、解品、度知见品生,从慈悲喜护生,从布施调意自损生,从忍辱仁爱柔和生,从强行精进功德生,从禅解定意正受生,从智度无极闻德生,从善权方便智谋生,从一切诸度无极生,从三十七道品生,从神通生,从止观生,从十力生,从四无所畏生,从佛十八法生,从断一切恶法生,从一切善法合会生,从谛生,从诚生,不可计清净行为成如来身。如是,仁者!当自勗勉,欲除一切病者,当发行大道。」如是,维摩诘为诸问疾者如应说法,令无数千人发无上正真道意。

维摩诘所说经弟子品第三

于是,长者维摩诘自念:「寝疾于床,念佛在心。」佛亦悦可是长者,便告贤者舍利弗:「汝行诣维摩诘问疾。」

舍利弗白佛言:「我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔常宴坐他树下,时维摩诘来谓我言:『唯!舍利弗!不必是坐为宴坐也。贤者!坐当如法不于三界现身意,是为宴坐;不于内意有所住,亦不于外作二观,是为宴坐;立于禅以灭意现诸身,是为宴坐;于六十二见而不动,于三十七品而观行;于生死劳垢而不造,在禅行如泥洹。若贤者如是坐,如是立,是为明晓如来坐法。』时我,世尊!闻是法,默而止,不能加报,故我不任诣彼问疾。」

佛告贤者大目犍连:「汝行诣维摩诘问疾。」

目犍连白佛言:「我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔为诸少年居士说法,时维摩诘来谓我言:『贤者!莫为居家白衣说法如贤者所说。欲说法者,当为如法。如法者,离人垢,以不我为离染尘,不有命为离生死,不处人为本末,断如灭相,不以淫为无罣碍,至不老为诸作断,以随食为离诸损,而一切救如空,等为无适莫,以无吾为除吾作,以无识心为离识心,以无伦为无有比,以因缘相为入无等,以法情正学正诸情,以如事入应无所入。忆识信而皆为立,终始不动,不动则六无猗,不望于众人,当来无住,空为正止,无相为惟行,无愿为离渊,不自举不自容,为离起分而无家,眼耳鼻口身心已过无所住,亦不无心住,已得无知为离众行法。贤者!为如此,何说为说法?法说者为等句,闻者当等闻。说不如等句者,彼为非说,为非闻,为未。譬若幻士为幻人说法,当建是意以为说法。随人本德所应,当善见为现智,以大悲不痴妄为成大乘,于佛有反复,内性清净,不断三宝,乐以是说法说。』说是语时,世尊!八百居士发无上正真道意。我无此辩,是故不任诣彼问疾。」

佛告贤者大迦叶:「汝行诣维摩诘问疾。」

迦叶白佛言:「我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔于贫聚而行乞,时维摩诘来谓我言:『如贤者,有大哀,舍大姓,从贫乞。当知,已等法施普施于所行,已能不食哀故从乞。如不以言若住空聚,所入聚中,欲度男女,所入城邑,知其种姓,辄诣劣家所行乞,于诸法无所受。若见色如盲等,所闻声如响等,所嗅香如风等,所食味不以识得,细滑无更乐,于识法如幻。如今,耆年!已过八邪,八解正受,以正定越邪定。以是所乞敬一切人,亦以奉敬诸佛贤圣,然后自食。如是食者,为非众劳亦非无劳,不有定意亦无所立,不在生死不住灭度。如贤者食所乞与者,为非无福,亦非大福,为非耗减,亦非长益,是为正依佛道,不依弟子之道。贤者!如是,为不以痴妄食国中施。』时我,世尊!闻其说是,至未曾有,一切菩萨当为作礼。斯有家名,乃以此辩劝发道意。吾从是来,希复立人为弟子缘一觉行,每事劝人学无上正真之道,故我不任诣彼问疾。」

佛告长老须菩提:「汝行诣维摩诘问疾。」

须菩提白佛言:「我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔入其舍欲乞食,时维摩诘取我钵盛满饭,谓我言:『设使,贤者!于食等者,诸法得等;诸法等者,得众施等。如是行乞,为可取彼。若贤者,不绝淫怒痴,亦不与俱一切常,若不知己身,已得一行,为非不明,非趣有爱,非得明度,亦非极罪,正解已解。不解不缚,不四谛见非不见谛,不得道,不凡人,不凡法语,不为真非不真,一切无法行离法之想。不见佛,不闻法,是亦有师不兰迦叶、摩诃离瞿耶娄、阿夷耑基耶今离、波休迦旃、先比卢特、尼犍子等。又,贤者!彼师说猗为道,从是师者,为住诸见,为堕边际,不及佛处,为归八难,为在众劳,不信之垢,不得离生死之道;然其于众人,亦为他人想。若贤者,为他人想如彼者,则非祐除也。其施贤者,为还众魔共一手,作众劳侣。于一切人若影想者,其住如谤诸佛,毁诸经,不依众经不得灭度矣。当以如是,行取乞耶?』时我,世尊!得此惘然,不识是何言?当何说?便置钵出其舍。维摩诘言:『唯,须菩提!取钵勿惧。云何贤者,如来以想而言说乎?何为以惧?』我言:『不也。』维摩诘言:『想为幻而自然,贤者不曰一切法一切人皆自然乎?至于智者,不以明着,故无所惧。悉舍文字,于字为解脱,解脱相者,则诸法也。』当其,世尊!说是语时,二百天人得法眼净,故我不任诣彼问疾。」

佛告邠耨文陀尼子:「汝行诣维摩诘问疾。」

邠耨白佛言:「我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔在他方大树下,为阿夷行比丘说死畏之法,时维摩诘来谓我言:『欲何置此人,何以教此比丘?无乃反戾此摩尼之心,是已为下正行。又不当以不视人根而说其意也。当取使无疮,莫便内坏于灶,在大生死,可使入迹,莫专导以自守之。又此,贤者!诸比丘在大道已有决,如何忘其道意,而发起以弟子行乎?』是时,维摩诘即如其像三昧正受,念是比丘宿命,已于五百佛立德本,在无上正真道已分布,因其道意而为解说。即时,诸比丘稽首礼维摩诘足。已为说如是法,皆得不退转。自从是来,我念:『弟子未观察人者,不可为说法。所以者何?不能常定意根,原知本德,如佛世尊。』故我不任诣彼问疾。」

佛告长老迦旃延:「汝行诣维摩诘问疾。」

迦旃延白佛言:「我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念昔者佛为两比丘粗现轨迹,已便入室,吾于后为其说经中要言:无常之义、苦义、空义、非身之义。时维摩诘来谓我言:『惟!迦旃延!无以待行有起之义为说法也。若,贤者!都不生不增生,不起不灭,是为无常义;五阴空无所起,以知是是苦义;于我不我而不二,是非身义;不然不灭,为都灭终始灭,是为空义。』彼说是时,其比丘本漏意解,故我不任诣彼问疾。」

佛告长老阿那律:「汝行诣维摩诘问疾。」

阿那律白佛言:「我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔于他处经行,见有梵天名净复净,与千梵俱来诣我,稽首作礼问我言:『几何阿那律天眼所见?』我答言:『仁者!吾于是三千大千佛国,如于掌中观宝冠耳。』时维摩诘来谓我言:『云何,贤者!眼为受身相耶?无受相耶?假使有受身相,则与外五通等;若无受相,无受相者,无计数则不有见。』我时默然。彼诸梵闻其言,至未曾有,即为作礼而问言:『世孰复有天眼?』维摩诘言:『有佛世尊常在三昧,禅志不戏,悉见诸佛国,不自称说。』于是,众中五百梵,具足发无上正真道意已,皆忽然不现,故我不任诣彼问疾。」

佛告长老优波离:「汝行诣维摩诘问疾。」

优波离白佛言:「我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念昔者,有两比丘未践迹,以为耻,将诣如来,过问我言:『吾,贤者!未践迹诚以为耻,欲往见佛,愿贤者解其意。』吾则为之现说法语。时维摩诘来谓我言:『唯,优波离!莫释以所诲而诡其行也。又,贤者!未践迹者,不内住不外计,亦不从两间得。所以者何?此本为如来意,欲为劳人执劳,恶意已解。意得依者,亦不内不外不从两间得。如其意然,未迹亦然,诸法亦然,转者亦然。如,优波离!意之净,以意净意为解,宁可复污复使净耶?』我言:『不也。』维摩诘言:『如性净与未迹,一切诸法一切人意从思有垢,以净观垢,无倒与净亦我垢等,秽浊与净性,净性与起分,一无所住。又,一切法可知见者,如水月形,一切诸法,从意生形。其知此者,是为奉律;其知此者,是为善解。』于是,两比丘言:『上智哉!是优波离不及也,持佛上律而不能说。』我答言:『自舍如来,未有弟子及菩萨,辩才析疑如此聪明者也。』两比丘疑解,便发无上正真道意,复言曰:『令一切人得辩才之利皆如是。』故我不任诣彼问疾。」

佛告贤者罗云:「汝行诣维摩诘问疾。」

罗云白佛言:「我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念昔时诸长者子来礼我足,问我言:『罗云!汝佛之子,舍转轮王,出家为道。其出家者有何荣冀?』我即为如事说沙门之荣冀。时维摩诘来谓我言:『罗云!说沙门之荣冀,不当如贤者所说。所以者何?匪荣匪冀,故为沙门、为道者。罗云!离此彼中迹于泥洹,受诸明智,招诸圣贤,降伏众魔,入五道,净五眼,受五力,立五根,度彼岸化异学,为正导拯淤泥,为无我无彼受,无起随顺,绝诸忿乱,降己志护彼意,灭种姓开大学。为是故,作沙门。当教是诸童子,此自然法,佛兴难值。』诸童子言:『居士!我闻佛不教人违亲为道。』维摩诘言:『然。当观清净发菩萨意,已应行者,可得去家坚固之志。』即时,三十二长者子,皆发无上正真道意,故我不任诣彼问疾。」

佛告贤者阿难:「汝行诣维摩诘问疾。」

阿难白佛言:「我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念昔时世尊身小中风,当用牛湩。我时晨朝入维耶离,至大姓梵志门下住。时维摩诘来谓我言:『贤者阿难!何为晨朝持钵住此?』我言:『居士!佛身小中风,当用牛湩,故我到此。』维摩诘言:『止止。唯,阿难!莫作是语。如来身者,金刚之数,众恶已断,诸善普会,当有何病?默往,阿难!勿谤如来,慎莫复语,无使大尊神妙之天得闻此也,他方佛国诸会菩萨且得闻焉。且夫,阿难!转轮圣王,用本德故,尚得自在,岂况一切施德于人,而为如来、至真、等正觉无量福会普胜者哉!行矣,阿难!勿为羞耻。莫使外道异学闻此麁言:「何闻我师自疾不能救,安能救诸疾人所欲?」疾行,莫复宣言。当知,阿难!如来法身非思欲身。佛为世尊,过诸世间;佛身无漏,诸漏已尽;佛身无数,众行已除。其病有以?』时我,世尊!大自惭惧,得无近佛而过听。即闻空中声曰:『是阿难!如居士之所言,但为佛兴于五浊之世故,以是像开解一切贪贫之行。便行,阿难!取湩莫惭。』故我不任诣彼问疾。」如是上首五百弟子,皆说本所作一切,向佛称述维摩诘之美言。

维摩诘所说经菩萨品第四

于是,佛告弥勒菩萨:「汝行诣维摩诘问疾。」弥勒白佛言:「我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔于兜术天上,为诸天人讲法语,说菩萨大人不退转地之行。时维摩诘来谓我言:『卿弥勒!在一生补处,世尊所莂无上正真道者,为用何生得?弥勒!决用过去耶?当来耶?现在耶?去者生尽,未来无对,现在无住。如佛说冥生比丘曰:「是生是老是病是死,是终是始,及未生与当生,此两者非无生耶?」由是论之,不从无生得最正觉。然则何用记?弥勒!决从如起耶?从如灭耶?夫如者,不起不灭。一切人皆如也,一切法亦如也,众圣贤亦如也,至于弥勒亦如也。所记莂无上正真道者,则一切人为得决矣。所以者何?如者不称为己,亦无他称说。如弥勒成最正觉者,一切人民亦当从觉。所以者何?一切人民,当从觉道故。如弥勒灭度者,一切人民亦当灭度。所以者何?如来者,不舍众人独灭度也,必当灭度诸凡夫故。卿弥勒!与天人谈,莫为非时。佛者无往,亦无还返。若,弥勒!此诸天人念欲见道,则为穿行;道不从身,不从正觉,亦不从意也。都灭哉!佛一切如化;无比哉!佛一切造业;无为哉!佛一切不惑;以断哉!佛一切远离;无欲哉!佛于诸受盛;不杂哉!佛都以一智兼;乐哉!佛众所思乐;无言哉!佛诸着不着;住哉!佛以法情住;普入哉!佛自然如也;不二哉!佛二法已离;立哉!佛积诚信;等哉!佛如空等;无数哉!佛离起分处;知彼哉!佛众意行知;上哉!佛诸入不贪;不会哉!佛近狱劳断;圣师哉!佛以无比化将导一切;非现名哉!佛已谛见;无色哉!佛净秽已离;顺哉!佛本性已清;明哉!佛自然已净;无受哉!佛众网已裂;不多哉!佛诸法等觉;无喻哉!佛色好已舍;妙哉!佛所觉甚远。』当其,世尊!说是法时,彼诸天众二百天人皆得不起法忍,故我不任诣彼问疾。」

佛告光净童子:「汝行诣维摩诘问疾。」

光净白佛言:「我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔出维耶离大城,时维摩诘方入城,我即为作礼而问言:『居士所从来?』答我言:『吾从道场来。』我问:『道场者,何所是?』言:『道场者,无生之心是,检一恶意故;淳淑之心是,习增上故;圣贤之心是,往殊胜故;道意之心是,不忘舍故;布施之心是,不望报故;持戒之心是,得愿具故;忍辱之心是,不乱众人故;精进之心是,无退意故;禅思之心是,意行出故;智慧之心是,慧眼见故;慈心则是,为等意故;悲心则是,为忍苦故;喜心则是,以法乐乐人故;护心则是,为随导舍着故;神通之心是,得六通故;惟务之心是,无恚怒故;灭心则是,度人民故;四思之心是,合聚人故;多闻之心是,从受成故;不生之心是,如自然观故;道品法心是,不着数不堕故;谛心则是,诸世间报已不积故;缘起之心是,以不明不可尽至于老死皆无尽故;众劳之静是,佛从是最正觉故;众生之心是,以人物自然故;诸法之心是,从空最正觉故;伏诸魔心是,以不倾动故;三界之场是,虽处不堕欲故;师子座场是,善胜无畏故;力无畏场是,一切无难故;三达之智是,无余罣碍故;一意觉场是,一切智普具故。如是,仁者!菩萨若应诸度无极,如应化人,如应受法已,得本祠护不堕欲者,是为一切从佛心来,立于一切佛法矣。』当其,世尊!说是语时,有五百天与人发无上正真道意,故我不任诣彼问疾。」

佛告持人菩萨:「汝行诣维摩诘问疾。」

持人白佛言:「我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔自于室住,天魔波旬从玉女万二千状如帝释,鼓乐弦歌,来诣我室,稽首我足,与其眷属共供养我已,于一面住。我意谓是天帝释,赞言:『善来,拘翼!虽福应有,不当自恣。一切欲乐当观非常,无强多失,当修德本。』魔言:『正士!受是取此万二千女,可备扫洒。』我言:『拘翼!无以此妖蛊之物,要我释迦弟子,此非我宜。』时维摩诘来谓我言:『族姓子!莫于是起污意,是为魔来,娆固汝耳,非帝释也。』维摩诘言:『波旬!以此与我,如我应受,莫与释迦弟子。』魔即恐惧,念:『维摩诘必不助我。』欲隐形去而不能隐,尽现其神,了不得去。而闻空中声曰:『波旬!以玉女与之,乃可得去。』魔以畏故,强与玉女。维摩诘言:『魔以女与我,今汝当发无上正真道意。』诸玉女言:『其已如是从道之教,发大道意者,当何以自娱乐?』答言:『汝等便发无上正真道意,有乐法之乐可以自娱,汝等得之不复乐欲乐也。』即问:『何谓法乐?』维摩诘言:『乐于喜不离佛,乐于谛闻法,乐常供养众,乐不倚三界,乐于三界不嫉,乐知欲无常,乐观种为毒蛇,乐随护道意,乐安诸人物,乐以礼敬人,乐施诸所有,乐奉真人戒,乐忍调不忍,乐精进力知行德本,乐禅善行,乐智慧渊,乐广宣佛,乐抑制魔,乐化尘劳,乐佛国净,乐以相好合会教化,乐严道场,乐三脱门,乐泥洹道,乐入深法,不乐非时,乐习自然人,不乐怒不谛,乐习善友,乐远恶友,乐于好喜,乐无有量道品之法,是为菩萨乐法之乐,而以自娱。』于是,波旬谓诸玉女:『我欲与汝俱还天上。』曰:『以我等与此居士,乐法之乐,我等甚乐,非复乐欲乐也。』波旬言:『可舍,居士!此诸玉女,已其所有施于彼者,是为菩萨。』维摩诘言:『我已舍矣,汝便将去,使一切人遵承法行,所愿皆得。』诸玉女即作礼而问言:『我当云何止于魔天?』维摩诘言:『诸姊!有天名曰无尽,常开法门,当从彼受。何谓无尽开法门者?譬如一灯燃百千灯,冥者皆明,明终不尽。如是,诸姊!夫一菩萨以道开导百千菩萨,其道意者,终不尽耗,而复增益,于是功德不以导彼彼故而有尽耗,是故名曰无尽常开法门。汝等当从其受。魔界无数天子玉女,未有可此道意如汝等者,于如来为有返复法。』为一切人说已,魔眷属皆去,维摩诘所感动如是。世尊!故我不任诣彼问疾。」

佛告长者子善见:「汝行诣维摩诘问疾。」

善见白佛言:「我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔在诸父舍,盛祀大祀至于七日。时维摩诘来入祠坛谓我言:『长者子!不当祀祠如众人祠。当祀法祠,何用是思欲祠为?』我问:『何如为法之祠祀?』维摩诘言:『其为祠者,无本行故,敬待众人,是则法祠。为之奈何?谓:为佛事不断慈,为人事不断悲,为法事不断喜,为慧力不断护,为布施不断檀,戒化人不断律,知非我不断忍,身意行不断精进,惟道事不断禅思,为博闻不断智慧,若无施不断惟空,行俗数中不断无想,在所堕生不断无愿,护持正法不断力行,以恩会人不断寿命,知人如如不断谦敬,坚其德本不断命财,为六思念不断其念,行六坚法不断学意,修正受不断净命,行好喜不断习真,断意不生不断愚人,为沙门不断正性,善讽受不断闻德,山泽受法不断闲居,念生佛慧不断宴坐,为一切劳不断贤者,行地严饰相及佛国不断分部福行,随众人行而为说法不断分部智慧,断众劳厄诸不善法不断分部一切德本,一切智觉一切善法具足不断。以道品正法怀来一切,是为法之祠祀。菩萨立法祠者,为得祠祀,最偶之福,为世间上。』当其,世尊!说是法时,梵志众中二百婆罗门发无上正真道意。我时甚自雅奇,得与正士高行者会,便解颈百千珠璎以上之。不肯取。我言:『取是而有所悦,自可。』念昔者维摩诘乃取珠璎,分作两分,仍如祠舍,持一分与诸下劣国中贫者,又持一分奉彼头波变如来、至真、等正觉。并见其众及国土。头波变(汉言固受),其国名炎气,皆见珠璎悬彼国上,变成彼佛珠交露棚,既见是化,又闻其言:『如是仁人施者,得近如来,而上达嚫不以想,施贫亦等无若干念,有大悲意不望其报,惠此法祠,为具足已。』国中贫人见此变化,闻彼佛语,皆发无上正真道意,故我不任诣彼问疾。」如是,一切菩萨各称其所说不任诣彼。

◎维摩诘所说经诸法言品第五

佛复告文殊师利(汉言濡首):「汝诣维摩诘问疾。」

文殊师利白佛言:「世尊!彼维摩诘虽优婆塞,入深法要,其德至淳,以辩才立智不可称,一切菩萨法式悉闻,诸佛藏处无不得入,进御众魔降之以德,务行权慧非徒戏食。然,犹复求依佛住者,欲于其中开度十方。」于是,众菩萨大弟子,释梵四天王皆念:「今得文殊师利与维摩诘二人共谈,不亦具足大道说哉!」即时,八千菩萨、五百弟子、百千天人,同意欲行。于是,文殊师利与诸菩萨大弟子,及诸天人眷属围绕,俱入维耶离大城。

长者维摩诘心念:「今文殊师利与大众俱来,吾将立空室合座为一座,以疾而卧。」文殊师利既入其舍,见其室空,除去所有,更寝一床。维摩诘言:「劳乎,文殊师利!不面在昔,辱来相见。」

文殊师利言:「如何,居士!忍斯种作疾,宁有损不至增乎?世尊殷勤致问无量,兴起轻利游步强耶?居士!是病何所正立?其生久如,当何时灭?」

维摩诘言:「是生久矣。从痴、有爱,则我病生。用一切人病,是故我病;若一切人得不病者,则我病灭。所以者何?欲建立众人故,菩萨入生死为之病,使一切人皆得离病,则菩萨无复病。譬如长者,有一子得疾,以其病故,父母诸父为之生疾;其子病愈,父母亦愈。菩萨如是,于一切人爱之若子,彼人病我则病,彼不病则不病。又言,菩萨病何所立?菩萨病者,以大悲立。」

文殊师利言:「何以空无供养?」

维摩诘言:「诸佛土与此舍,皆空如空。」

又问:「何谓为空?」

答曰:「空于空。」

又问:「解一为空?」

答曰:「空无与之,为空空。」

又问:「空复谁为?」

答曰:「思想者也,彼亦为空。」

又问:「空者当于何求?」

答曰:「空者当于六十二见中求。」

又问:「六十二见当于何求?」

答曰:「当于如来解脱中求。」

又问:「如来解脱者当于何求?」

答曰:「当于众人意行中求。又仁所问:『何无供养?』一切众魔皆是吾养,彼诸转者亦吾养也。所以者何?魔行者受生死,生死者则菩萨养;彼转者受诸见,菩萨于诸见不倾动。」

文殊师利言:「居士!所疾,为何等类?」

答曰:「仁者!我病不现不可见。」

又问:「云何是病?与身合?意合乎?」

答曰:「我病身合者,身为地;意合者,意为幻法。」

又问:「四种:地种、水种、火种、风种,何等种病?」

答曰:「是种者,一切人所习也。云何,文殊师利!菩萨观诸疾意,又以何习于有疾菩萨?」

文殊师利言:「于非常身不以泥洹,常现不淫;在身有苦,不以泥洹安而喜之;现于非身为众人导;身之空寂,不以永寂,为现本作。恒悲彼疾,不自计疾,以识宿命,导利人物,而无所惑,念善本修净,命不望彼,常精进,为医王灭众病,是为菩萨能与疾者相习。」

文殊师利又问:「何谓菩萨有疾其意不乱?」

维摩诘言:「菩萨疾者,意知是前未近之罪,住欲处故,是病皆为不诚之思,在众劳故。又,问疾者自于其法,都不可得。所以者何?如是病者,但倚四大。又此诸大,为都无主,是所倚亦无我。是病无我,专着两无专着。得病本者,必知精进无我人想,为起法相。身为法数,法起则起,法灭则灭。法转转不相念、不相知,起者不言我起,灭者不言我灭。知法想者,将养其意,而无所住。若以法想,受报大止,已离病者,我不为是。何谓断病?谓我作非我作悉断。何谓是我作非我作断?谓己自无欲。何谓己自无欲?谓内无习行。何谓内无习行?谓等不动不可动。何谓为等?谓我等泥洹等。所以者何?此二皆空。何名为空?所言为空。二者如是,凡圣道成,皆从平等,病亦不异。何谓所受亦空?谓已晓了不觉诸痛,不尽于痛,以取证际,如是二者为诸痛。长一切恶道已竟,近一切人兴大悲哀,吾为众人作自省法,观以除其病而不除法,亦不除其本病所生,知其根本而为说法。何谓为本?谓始未然。未炽然者,则病之本。何谓不然?于三界而不然。其不然何用知?谓止心。止心者,以不得也,非不然也。何以不得?二见不得,谓内见、外见是无所得。此,文殊师利!为疾菩萨其意不乱,虽有老死,菩萨觉之。若不如是,己所修治为无惠利。譬如胜怨乃可为勇,如是兼除老死苦者,菩萨之谓也。菩萨若病,当作是观:『如我此病非真非有,亦是众人非真非有。』已观如是,不堕妄见,以兴大悲,彼必来者,为断其劳,以合道意为彼大悲。所以者何?菩萨堕妄见,其大悲者,有数出生,不堕妄见。大悲菩萨不以数生,彼生为脱,为脱所堕,为脱出生,为脱受身。能为彼人说佛说法,是其誓也。如佛言曰:『其自安身,不解彼缚,不得是处而自安身,又解彼缚,斯得是处。』故曰已脱菩萨其行不缚。何谓缚?何谓解?菩萨禅定以缚诸我,以道缚我。缚者,菩萨以善权生五道解彼受。菩萨无权执智缚,行权执智解,智不执权缚,智而执权解。彼何谓无权执智缚?谓以空、无相、不愿之法生,不治相及佛国以化人,是无权执智之缚也。何谓行权执智解?谓修相及佛国开化人,而晓空、无相、不愿之法生,是行权执智之解也。何谓智不执权缚?谓以见行劳望受,立修行一切德善之本,是智不执权之缚也。何谓智而执权解?谓断诸见行劳望之受,以殖众德之本,而分布此道,是智而执权之解也。彼有疾菩萨已如是下此法,设身有病,观其无常、为苦、为空、为非身,是为智慧。又身所受,不以断恶生死,善利人民,心合乎道,是为权行。又若身病知异同意,彼过非新,则观其故,是为智慧。假使身病,不以都灭,所当起者,是为权行。是,文殊师利!为疾菩萨其意不乱,亦不高住。所以者何?若高住者,是愚人法;以卑住者,是弟子法。故菩萨住不高不卑,于其中无所处,是菩萨行;不凡夫行,不贤夫行,是菩萨行;在生死行,不为污行,是菩萨行;观泥洹行,不依泥洹,是菩萨行;行于四魔,过诸魔行,是菩萨行;博学慧行,无不知时之行,是菩萨行;于四谛行,不以谛知行,是菩萨行;观无生行,不谓难至,是菩萨行;在缘起行,于诸见而无欲,是菩萨行;在诸人众无劳望行,是菩萨行;在闲居行,不尽身意,是菩萨行;于三界行,不坏法情,是菩萨行;为空无行,一切众事清德皆行,是菩萨行;行六度无极,为众人意行而度无极,是菩萨行;行六神通,不尽漏行,是菩萨行;受道之行,不兴小道,是菩萨行;以止观知魔行,不灭迹行,是菩萨行;于弟子缘一觉所不应不现行,不为毁佛法行,是菩萨行。」说是语时,八千天人发无上正真道意,文殊师利童子甚悦。

贤者舍利弗心念:「无床座,是菩萨大弟子当于何坐?」

维摩诘知其意,即谓言:「云何贤者,为法来耶?求床座也?」

舍利弗言:「居士!我为法来,非利所安。」

维摩诘言:「唯,贤者!其利法者,不贪躯命,何况床座。唯,舍利弗!夫利法者,非有色、痛、想、行、识求,非有阴、种、诸入之求,非有欲、色、无色之求。唯!舍利弗!夫求法者,不着佛求,不着法求,不着众求。又,舍利弗!夫求法者,无知苦求,无断习求,无造尽证惟道之求。所以者何?法无放逸,有放逸法,当知苦习,当为尽证以惟致道;斯求法者,无放逸之求也法。舍利弗!无有尘、离淫尘,其染污者,即为在边;斯求法者,无淫乐之求也法。舍利弗!无有壃界,在壃界者,则有分数;斯求法者,无壃界之求也。法无不净,在不净者,于法有取有放;斯求法者,无取放之求也。法无巢窟,有法者则为有窟;斯求法者,无窟倚之求也。法无有想,在占想者,则为坚识;斯求法者,无占想之求也。法无有漏,在流法者,为一切近;斯求法者,无一切之求也。法无见闻、无念、无知,于法有见闻念知者,则为已别;斯求法者,为无见闻之求也。是故,舍利弗!求法者,一切法唯无求也。」说是语时,五百天人诸法法眼生。

维摩诘所说经不思议品第六

于是,维摩诘问文殊师利:「仁者游于无量无数佛国亿百那术,何等佛土为一切持一切有好师子之座?」

文殊师利言:「有,族姓子!东方去此佛国度如三十六恒沙等刹,其世界名须弥幡,其佛号须弥灯王如来、至真、等正觉,今现在。其佛身八万四千由延,佛师子座六万八千由延。其菩萨身四万二千由延,须弥幡国有八百四十万师子之座。彼国如来为一切持,其师子座为一切严。」

于是,维摩诘则如其像三昧正受现神足,应时彼佛须弥灯王如来,遣三万二千师子座,高广净好,昔所希见。一切弟子菩萨,诸天释梵,四天王来入维摩诘舍,见其室极广大,悉苞容三万二千师子座,所立处不迫迮,于维耶离城无所罣碍,于佛所止及四天处无所罣碍,悉见如故,若前不减。维摩诘言:「文殊师利!就师子座!与诸菩萨上人俱坐,当自立身如彼座像。」其得神通菩萨,即自变形为四万二千由延,坐师子座。其边菩萨、大弟子,皆不能昇。

维摩诘言:「唯,舍利弗!就师子座。」

舍利弗言:「族姓子!此座为高广,吾不能昇。」

维摩诘言:「贤者!为须弥灯王如来作礼,然后可坐。」于是,边菩萨、大弟子,即为须弥灯王如来作礼,便得坐师子座。舍利弗言:「未曾有也。族姓子!如是小室,乃容受此高广之座,于维耶离城无所罣碍,于佛所止及四天处无所罣碍,于诸国邑、天龙神宫,亦无罣碍。」

维摩诘言:「唯然,舍利弗!诸如来、诸菩萨有八不思议门。得知此门者,以须弥之高广入芥子中,无所增减,因现仪式,使四天王与忉利天,不知谁内我着此,而异人者,见须弥入芥子,是为入不思议壃界之门也。又,舍利弗!立不思议门菩萨者,以四大海水入一毛孔,不娆鱼鼈鼋鼍水性之属,不使龙、鬼神、阿须伦、迦留罗知我何入,因喻仪式,其于众生无所娆害。又,舍利弗!于是三千世界,如佛所断,以右掌排置恒沙佛国,而人不知谁安我往。又引还复故处,都不使人有往来想,因而现仪。又,舍利弗!有无量人生死奉律,立不思议门菩萨者,为奉律人现七夜为劫寿,人信知谓劫过,不知是七夜也。又,舍利弗!立不思议门菩萨者,现诸刹好以为一刹,立一切人置其右掌,顺化其意,与游诸刹,令如日现,不震一国,从是礼事十方诸佛。又令一切人从一毛孔见十方诸日月星像,十方阴冥,皆随入门,既无所害。又使佛国所有不减,一切旷然,各得修行。又能蹶取下方恒沙等刹,举置殊异无数佛土,若接颓坎安措地。又立不思议门菩萨者,为一切人故,如佛像色貌立以立之,如缘一觉像色貌立以立之,如弟子像色貌立以立之,或如释如梵如转轮王像色貌立以立之。随十方语言音声上中下之所愿,一切以佛柔软音响而诱立之。为出佛语无常、苦、空、非身之声,以如事说诸佛法言出是辈声。」

于是,耆年大迦叶,闻说菩萨不思议门,谓舍利弗言:「譬如,贤者!于凡人前现众名香,非彼所见,则不能知,为若此也。今诸弟子闻是语者,可一时见不思议作,其谁闻此不思议门,不发无上正真道者!于此,贤者!吾等何为永绝其根,于此大乘,已如败种。一切弟子闻是说者,当以悲泣晓喻一切三千世界,其诸菩萨可悦预喜,如是说当顶受。若晓了不思议门者,一切魔众无如之何。」大迦叶说是语时,三万二千天人皆发无上正真道意。

维摩诘报大迦叶言:「唯然,贤者!十方无量无央数魔魔怪,贤者!悉行恐怖。立不思议门菩萨者,常解度人。魔之所为十方无量,或从菩萨求索手足、耳鼻、头眼、髓脑、血肉、肌体、妻子、男女、眷属,及求国城、墟聚、财穀、金银、明月、珠玉、珊瑚、珍宝、衣裘、饮食一切所有,皆从求索。立不思议门菩萨者,能以善权为诸菩萨方便,示现坚固其性。所以者何?菩萨者,当上及不可使凡民逼迫之也。譬如,迦叶!龙象蹴踏,非驴所堪,为若此也。其余菩萨莫能为。菩萨忍逼犹如此,立不思议门菩萨入权慧力者也。」

维摩诘经卷上


上篇:佛说妙吉祥菩萨所问大乘法螺经

下篇:维摩诘所说经

文库首页全部栏目随机文章
佛经咒语文章列表
大藏经·经集部目录

【注音版】大乘大集地藏十轮经

地藏十轮经...

【注音版】雨宝陀罗尼

雨宝陀罗尼...

佛说四十二章经

昔汉孝明皇帝夜梦见神人,身体有金色,项有日光,飞在...

【注音版】大乘离文字普光明藏经

大乘离文字普光明藏经...

大方广圆觉修多罗了义经

如是我闻:一时,婆伽婆入于神通大光明藏,三昧正受,...

佛说法律三昧经

佛说法律三昧经 吴月支国居士支谦奉 诏译 闻如是:...

佛说旧城喻经

佛说旧城喻经 西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师...

佛说弥勒下生成佛经

佛说弥勒下生成佛经 后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译 大智舍...

【注音版】大乘四法经

大乘四法经...

天台四教仪

四教颂 七贤七位藏初机。通教位中一二齐。别信并圆五...

不思议光菩萨所说经

不思议光菩萨所说经一卷 后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译 如...

普贤菩萨圣诞祝圣仪

一、香赞 戒定真香,焚起冲天上, 弟子虔诚,热在金炉...

佛说大爱道般泥洹经

佛说大爱道般泥洹经 西晋河内沙门白法祖译 闻如是:...

佛说一切法高王经

佛说一切法高王经(一名《一切法义王经》) 元魏婆罗门...

身观经

身观经 西晋月支国三藏竺法护译 闻如是: 一时,佛在...

【注音版】观世音菩萨所说大拯济陀罗尼

观世音菩萨所说大拯济陀罗尼...

仁王护国般若波罗蜜多经

大唐新翻护国仁王般若经序 代宗皇帝製 皇矣至觉,子于...

修习禅定的一些方法

禅宗分五家:临济、曹洞、云门、法眼、沩仰。临济宗是...

圣严法师《闻声救难,度一切苦厄》

观世音菩萨宛然是与娑婆有情,别具深刻因缘的菩萨。人...

学会转变心态,幸福其实很简单

在人生的旅途中,没有哪个人能够做到一帆风顺。人生的...

宗舜法师:佛教相信2012会到来吗

凤凰网: 刚才宗舜法师也解释了在从佛教当中如何来去...

近代知识分子和净土信仰

中国的佛教史上,知识分子与佛学的关系是非常重要的议...

五种食物助你去口气

口气难闻,口气重,影响了我们的正常交际。那口气重该...

持《金刚经》脖子被砍三刀竟无伤痕

有一天,唐朝的高僧一行禅师遇到了三刀和尚,告诉他说...

阿弥陀佛四十八愿--十念皆生我国愿

第十八愿 十念皆生我国愿: 设我得佛,十方众生,至心...

临产助念可护佑产妇母子平安

女人难产是有原因的。要么是跟这个所生的儿女有怨,所...

僧人可以顶礼讲经的居士吗

问: 请问师父,现在有不少居士在讲经说法,其实大部分...

睡在棺材里的人

一般我们厌离娑婆,要观照这个世间的苦、空、无常、无...

宏海法师:马蹄无处避残红《彻悟禅师语录》要解

第一讲 各位大德法师,各位居士同修,各位有缘,大家下...