持心梵天所问经卷第四

西晋月氏三藏竺法护译

授现不退转天子莂品第十五

尔时，天帝释白世尊曰：「唯天中天！犹摩尼珠所入着处，则于其处人目覩见珠之光明。如是，世尊！斯诸正士奉行具足无思议法，自在所游普则悉以法宝光明而自恣照，辄便修习显曜本际，堪任自由而演辩才，其自恣者则于诸法无所倚着不着彼我。自恣辩者则无反耶，亦不颠倒常得自在；自恣辩者净于往古，不得当来不见现在；自恣辩者信诸不信度诸不脱；自恣辩者摄诸憍慢，开化自大使无异决；自恣辩者至令诸魔不得其便，有所听省超度魔事；自恣辩者其诸善法未加劝者，则令兴发善法，已生进不违忘，尘劳若起使蠲除之，尘劳未兴令不得生。自恣辩者其诸菩萨未被德铠使得被之，其以被者则不退转；自恣辩者不断正法将护正典。以是比例辩才之谊，则能降伏一切异学。所以者何？计于小兽终不能堪师子之吼，见于师子不能自进，何况入窟游树间乎？如是，世尊！一切异学不能堪任演于无上师子之吼。」

于是，现不退转天子问帝释曰：「向所云师子吼，何谓，拘翼！师子吼乎？」答曰：「天子！其于诸法不可倚着亦无言说，此则名曰见师子吼。覩无所倚言乎寂然，其有倚着寂然行者，为师子吼为虫狐鸣见平等处，有所说故。又复，天子！尔当复说，何谓所为为师子吼？」

天子答曰：「拘翼欲知，其不倚着于如来者亦无言说，何况其余异因缘耶！是故名法为师子吼；奉平等教曰师子吼；讲说一品曰师子吼；闻有所说而不恐畏曰师子吼；若说经法不起不灭无有自然曰师子吼；处于尘劳而不怀结，无有合会亦不解散，说如斯法曰师子吼。所以言曰师子吼者，若能专至不计有人而无吾我，一切诸法假习俗言。所以言曰师子吼者，而以专一显扬空法；所以言曰师子吼者，口有所讲护于正法；所以言曰师子吼者，蠲除一切众生苦患，当成佛道宣畅斯教；所以言曰师子吼者，所念财业清净之本，而知止足赞扬斯教；所以言曰师子吼者，在于闲居不择所行。布施之本而造元首为师子吼，不舍禁戒为师子吼，等心亲友及与怨敌为师子吼，不释宣远亦无所近为师子吼，除诸尘劳为师子吼，等观智慧为师子吼。」

天子说是师子吼时，三千大千世界六反震动，百千伎乐不鼓自鸣，其大光明普照世间及诸天宫。百千天人举声叹曰：「吾等为已于阎浮提再见法轮也，用此天子师子吼故。」

尔时，世尊寻即欣笑，佛正觉法假使笑时，无央数光从佛口出，青黄赤白黑紫红色，照于无量不可计会诸佛世界靡不周遍，上至梵天悉皆覆蔽日月之明，绕身三匝，还从顶上入[火*霍]然不现。

持心梵天即从坐起，叉手向佛以偈颂曰：

「诸通慧殊特，　　普知一切有，
　皆悉分别了，　　三世众生行，
　随宜所信喜，　　而以慧解脱，
　其心有超异，　　一切悉授决。
　诸声闻缘觉，　　悉非是其地，
　佛慧为若兹，　　无量持无限。
　晓了众生心，　　何因说所趣？
　度脱于众生，　　殊胜难可当。
　从意之所乐，　　善拘怀除秽，
　其光明这出，　　蔽日月释梵。
　通照铁围山，　　亿姟诸须弥，
　愿说其旨趣，　　何缘而感欣？
　瞋厌以永除，　　能仁寂澹泊。
　慈愍普观察，　　天上及世间，
　视佛无厌足，　　覩体得利安，
　所因欣笑者，　　安住说决义，
　选择察诸法，　　自恣如虚空。
　若云雾电[火*佥]，　　虚若聚沫幻，
　见所有如梦，　　若如水中月。
　善哉演说意，　　何故而欣笑？
　除一切想见，　　能仁超度空，
　诸通慧消灭，　　常离诸想着，
　则无三处愿，　　禅定以平等，
　所以奋光明，　　唯正分别说，
　无文字言辞，　　不着于音响，
　安住为说经，　　不慕众生法，
　一一了众会，　　欲令晓佛慧。
　知神足根力，　　最胜善哉说，
　佛者为医王，　　蠲除一切苦。
　勇勐御至安，　　济愚戆放逸，
　力势超钩锁，　　人众悉归命，
　光说人神尊，　　何因而欣笑？」

佛告持心梵天：「见现不退转天子乎？」对曰：「以见。天中天！」

佛言：「梵天！现不退转天子三十二不可计阿僧祇劫当得作佛，号曰须弥灯王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、世尊，世界名善化，劫名净叹。其佛国土当有二宝，以绀琉璃紫磨金色，淳菩萨众降伏魔怨，所居室宅衣食被服，当如第六化应声天。」

如来殷勤多所开化，于是持心梵天谓现不退转天子曰：「如来已为授仁者决。」答曰：「如来已为见授决矣，犹如无本授无本决及与法界，授我之决亦复如是。」

报曰：「又以无本及与法界则无有决。」答曰：「如来不授于无本法界之决所说授决，一切菩萨亦复如是，不当覩于有所授决。」

又问：「仁者不从住由正觉，净修梵行分别晓了如佛授决乎？」答曰：「梵天！其无所习此等畴类乃修梵行。」

又问：「何谓其无所习乃修梵行？」答曰：「其不习于欲界色界及无色界，此等之伦乃修梵行。复次，梵天！无所习居不用我居，不习有人不习有寿不习有命，斯等之匹乃修梵行。举要言之，假于诸法不习诸法，是乃名曰净修梵行。」

又问：「所言净修梵行为何谓乎？」答曰：「净修梵行不住二道，此之谓也。」

又问：「不住二道为何所立？」答曰：「不住二道则为建立一切法言。所以者何？无所立者，则为贤圣之所遵修而得超度。」

又问：「遵修何等为道行耶？」答曰：「有遵修行者，不堕于行亦不离行，亦复无有行于法者，亦复无有离于法者，是则名曰遵修道行精顺如应。」

又问：「以何等行而为道行？」答曰：「无见无闻无念无知，无教无得亦无造证，于一切法而无所行，是则名曰遵修道行。」

又问：「何谓菩萨坚彊精进？」答曰：「假使菩萨而不见法行有一事，亦复不见有若干行，是谓菩萨坚彊精进被戒德铠。设于法界而无所坏，已无所坏则无所近，亦不离法亦无所违，不见尘劳亦无结恨，是为菩萨第一之行，为精进也，不举不下于一切法奉修精进。假使，梵天！无身因缘、无口因缘、无心因缘，是为第一精进之行。」

于是，世尊赞现不退转天子曰：「善哉！善哉！如汝所云。」

复告持心：「如是，梵天！如今天子之所说者，是为第一精进之行，其无身行亦无口行亦无心行。」

佛告梵天：「吾念过去往古久远世时，一切知节寂寞之德，专修精进恭敬奉事，处在闲居而学博闻，于众生类而行慈愍，以何等行一切遵修暴露精进？如来不见授于无上正真道决。所以者何？坐以住于身口意故。

「尔时梵天，如是色像遵修精进此具足行，如今向者天子所言，然于后世见锭光佛所见授决，当于来世而成为佛，号曰能仁如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊。是故，梵天！若使菩萨疾欲受决，当以是比遵修精进，晓知诸法而无所行。」

梵天问曰：「何谓世尊而无所行？」

世尊告曰：「究竟平等，正均空无而为精进。」

「何谓究竟平等正均空无而为精进？」答曰：「过去心灭，当来未至，现在不住，其灭尽者则不复起。设使获者无有起想，如是住者常无所住，其为法者，设使正法平等兴者则无所起，无所起者便无过去当来现在，设使无有去来今者，便为本净则无所起。是为，梵天！究竟平等，正均空无而为精进。如是菩萨，疾得授决则逮法忍具足众行。」

佛谓梵天：「设使菩萨于一切法而无所习则曰布施；而不将护一切法者则曰奉戒；若不思念一切诸法则曰忍辱；而于诸法无所因缘则曰精进；而以平等一切诸法则曰定意；于一切法而无所想，则曰智慧；斯则名曰不造增益，亦不损耗无作不作。

「常行布施无所悕望，护持禁戒而等同像，遵修忍辱内外清净，奉行精进具足成就，禅定一心悉无所着，钦尚智慧而无有想。如是忍辱具足行者，菩萨备行普现众行悉无所着，以无所着等于世法，得利不喜无利不慼，谘嗟毁呰获名失称遭乐逢苦。

「设以值此不动不摇，不以增减不喜不慼，已过世间之所有法，不以苦患亦不以恼不以肃震，无念不念则无二事，离诸因缘趣无二法，其堕二见发于大哀，而兴己心开化众生，是为梵天第一精进，用获无我为忍故也，则向群黎入大悲哀，所生之处摄取救护。」

佛说是精进行时，八千菩萨得不起法忍。佛悉授决当得无上正真之道，皆同一字，名曰坚彊精进如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、世尊，各各兴于异佛世界。

尔时，大迦叶白世尊曰：「譬诸大龙而欲雨时雨于大海，此诸正士亦复如是。天中之天犹如大海，而兴是像放大法雨，诸大正士则为巨海，心亦若斯，以真实性而演法雨。」

佛告迦叶：「如尔所言，此诸大龙不以贪嫉，而不雨于阎浮提也，用阎浮提天下之地，不能堪受大雨之渧。设使，迦叶！斯诸大龙而出大雨雨天下者，令阎浮提郡国县邑山陵溪谷，漂没永尽如漂树叶。以是之故，诸大龙王不放大雨雨阎浮提。如是，迦叶！斯诸正士不惜法雨，而不为人及众生类演出法泽。

「又复，迦叶！若器堪任应佛法者，斯诸正士则没海意觉诸众生，如其心念演出法雨。譬如，迦叶！诸龙雨时，堕诸大渧犹如车轮，大海悉受此之大雨，不以为足亦不充满。此诸正士亦复如是，若于一劫、若百千劫闻所说法，又于诸法不增不减不以为满。

「譬如，迦叶！彼于大海，处处诸水万川四流，归于海者会为一味醎苦如盐。斯诸正士若干音声，各演异教而令闻法，适省听已悉归一义，为解脱味趣空无味。

「譬如，迦叶！大海之中，而有清净无垢之宝净洁无瑕，则以不受不时之水亦不受秽。此诸正士亦复如是，清净无垢，不受一切结恨懈厌瞋怒之瑕。

「譬如，迦叶！大海之中，而极幽深难得其底边际难限。此诸正士亦复如是，所了圣慧而甚邃远，心入玄妙幽奥难量，声闻缘觉所不能及。

「譬如，迦叶！大海之中，稸无央数不可计水。此诸正士亦复如是，积聚种殖不可限量，智度无极，合会诸法故喻大海，如是色像则曰正士。

「譬如，迦叶！大海之中，积聚无量若干种宝。此诸正士亦复如是，以若干教无量法宝自然充满。

「譬如，迦叶！大海之中，有三部宝，真身之宝、清水之宝、为财业宝。此诸正士亦复如是，说经法时从人根原，心所应脱而令得度，得声闻乘或缘觉乘或至大乘。

「譬如，迦叶！大海之中，稍稍广大水渐流入转成深广。菩萨如是志诸通慧行诸通慧，渐得成就于大圣道。

「譬如，迦叶！大海之中，不受死尸不与同处。此诸正士亦复如是，不习声闻缘觉之心，不与同归，不与贪嫉毁戒结恨懈废瞋恚心者而与同归，不与懈废乱意恶智所行者而同归也，不与吾我人寿命见者游居。

「譬如，迦叶，若火灾变消竭川流，大江渊池悉以枯涸，然后大海乃尽无余。如是，迦叶！流布正法普诸土地，先以施行习正法，然后施于海意众觉，诸正士等正法归之。

「又复，迦叶！此诸正士宁弃身命不舍正法，诸正士党流布正法，不当复为造如兹观。譬如大海有如意珠，名曰金刚，诸宝等集踊出七日，上至梵天而悉烧化，及诸世界三千大千佛土悉尽无余，乃至他方。」

佛言：「迦叶！其如意珠诣异世界当见烧坏，未之有也。如是，迦叶！此诸正士尽一切法兴显发起，于七正法令世依怙，便复游至他方佛土。何谓为七？诸外异道、随亲恶友、堕邪见行、转相贼害、受堕诸见、坏诸德本、不得等时，是为兴显发起。于此七法，斯诸正士为如应器，见众生本游彼佛国不离诸佛，常见正觉听于经典，劝化众生殖众德本。

「譬如，迦叶！无央数人含血之类，依于大海游居其中。菩萨如是，无央数人众庶之类，悉来集会而依倚之，游居同归归于三趣。何谓为三？生于天上、具足人间、成就灭度。

「譬如，迦叶，大海之中，龙、阿须伦而得自在。此诸正士亦复如是。普悉降伏一切魔众。」

于是，耆年大迦叶启问世尊：「唯天中天！计于大海尚可测量竭其边际，此诸正士不可限量得其崖底？」

世尊报曰：「迦叶！欲知三千大千世界之中所有诸尘，尚可数知，斯诸正士至真之行，不可思议究所归趣。」

于时世尊说此颂曰：

「犹如大海，　　一切之水，　　而悉受之，
　不以厌足。　　志求法者，　　亦复如是，
　好乐正典，　　不以充满。　　犹如大海，
　受无量水，　　悉来归之，　　而不拒逆。
　聪达之等，　　亦复如是，　　不以智慧，
　而为具足。　　大海不恶，　　污浊之潦，
　其诸清流，　　亦复归趣。　　遵修行者，
　亦复如是，　　而不受诸，　　尘劳垢秽。
　犹若大海，　　不可限量，　　极广弘远，
　不可卒知。　　智慧德海，　　亦复如是，
　众生度人，　　无能解畅。　　大海之中，
　若干归趣，　　万川四流，　　合为一味。
　若干种人，　　佥来听法，　　悉归一乘，
　同谊之典。　　非一品类，　　号曰为海，
　前者成海，　　而得建立。　　无所畏者，
　志愿如兹，　　普为众生，　　而兴道意。
　譬如大海，　　众宝积聚，　　则在于彼，
　而无所着。　　诸菩萨众，　　亦如积珍，
　而以显发，　　成于三宝。　　犹如江海，
　而有三宝，　　虽尔其海，　　亦无想念。
　群圣达士，　　说法如斯，　　则以三乘，
　开导众生。　　犹如江海，　　稍益广大，
　众流悉归，　　而得充满。　　诸菩萨众，
　志诸通慧，　　用群萌故，　　常遵修行。
　犹如大海，　　不受死尸，　　其海之法，
　则为如斯。　　建立菩萨，　　求道如是，
　不将慎身，　　不与同归。　　犹若海中，
　而生众宝，　　须弥为妙，　　处立坚固。
　劫烧起时，　　终不能焚，　　便则超游，
　异佛世界。　　正法灭时，　　亦复如是，
　强精进者，　　而揽持之。　　已观察见，
　无任器者，　　便则往诣，　　他方佛所。
　谿谷江河，　　泉原枯竭，　　然后海水，
　乃为消涸。　　劫烧起时，　　则为若兹，
　大千世界，　　悉亦崩毁。　　凡夫之众，
　行在国土，　　假使正法，　　已没尽者。
　勇勐之徒，　　护法如斯，　　朽弃躯体，
　不惜寿命。　　已觉正法，　　欲消灭尽，
　正觉现在，　　若灭度后，　　斯等志性，
　清净如是。　　建立法者，　　所当遵修，
　如亿众生，　　依怙于海。　　非一品故，
　而有斯处，　　其大名称，　　志愿如是。
　一切众庶，　　心普得解，　　尚可限量。
　分别知之。　　于佛世界，　　诸有大海，
　斯等所行，　　不可别知。　　缘觉之众，
　及诸声闻，　　无有等伦，　　况复出表。
　诸菩萨行，　　坚强精进，　　心如是者，
　宜为稽首。　　当得佛道，　　开度黎元，
　斯为众宝，　　譬如巨海。　　当供养此，
　常福德田，　　此为良土，　　上妙医王。
　疗治一切，　　诸疹疾者，　　便为救济，
　受归度脱。　　将护灯锭，　　为显光明，
　于闇昧世，　　兴明彻眼。　　其得眼者，
　进成甘露，　　则为帝王，　　常曰法王。
　斯为天帝，　　多思谊利，　　亦为梵皇，
　思惟四禅，　　则便转于，　　正法之轮，
　斯则导师，　　开示涂路。　　处在诤讼，
　为现蹊径，　　则为勇勐，　　多所降伏。
　蠲除诸尘，　　为清净士，　　遵清白法，
　如月盛满。　　演放光明，　　犹如日出，
　智慧超卓，　　如须弥山。　　处于三界，
　为雨甘露，　　斯等难当，　　犹如师子。
　其心调柔，　　譬如贤象，　　若如大地，
　载诸山陵。　　降伏一切，　　诸外异道，
　行常鲜洁，　　譬若如水，　　威曜难当，
　其若如火，　　无所罣碍，　　犹若如风，
　以离懈废，　　又若如地，　　斯等弃慢，
　拔离瞋恚，　　为如药树，　　无有想念。
　其戒清净，　　无着莲华，　　于世八法，
　无有依倚。　　所行譬如，　　优昙钵华，
　无数亿劫，　　音声难致。　　于诸人尊，
　则有反复，　　为住佛教，　　不断正典，
　志愿坚强，　　为怀愍哀，　　遵固慈心，
　憙悦超绝。　　则以救护，　　于五色欲，
　善求合会，　　最胜财业。　　斯等布施，
　而有殊特，　　所奉禁戒，　　则无等伦，
　以忍辱力，　　秉意勇勐，　　精进解达，
　而不厌惓，　　斯等禅定，　　神足通慧，
　往至佛土，　　无量亿姟，　　得见诸佛。
　逮闻经典，　　如其所闻，　　则便习持，
　则能畅了。　　众人之行，　　随其所应，
　所信诸根，　　安隐谛学，　　善权方便，
　则为外道。　　显示证明，　　便能通辩，
　一切诸法。　　佥然和同，　　分别报应，
　而能解了，　　因缘法律。　　离吾我见，
　常在平等，　　便以观察，　　如应顺法，
　则为曾更，　　出家学矣。　　过去当来，
　一切诸法，　　已住于法，　　综了法界，
　敏识空慧，　　而无有形，　　则能兴发，
　差特矜哀，　　便能摄护，　　勤苦众生，
　遵修解脱，　　所当行法。　　计有吾我，
　而有妄想，　　愚騃所行，　　随邪放逸。
　斯等晓练，　　虚伪之法，　　而则讲说，
　蠲除诸见。　　无常为常，　　空谓有实，
　以苦为乐，　　非身谓身，　　凡夫之士，
　摄取颠倒，　　而不分别，　　生死之际。
　若能政理，　　摄颠倒原，　　则知无人，
　无寿无命。　　已能净修，　　平等行者，
　则晓非常，　　苦空非身。　　迦叶斯等，
　名称功德，　　所趣御之，　　犹若持地。
　令闻无量，　　慧不可限，　　若能遵修，
　菩萨亦然。　　设使周满，　　三千世界，
　悉以敬侍，　　建志菩萨，　　供养罗汉，
　复倍是数，　　终不能及。　　逮菩萨志。
　吾亦建立，　　斯等之类，　　过去正觉，
　当来如是。　　又今现在，　　十方圣尊，
　为诸建志，　　欲得佛者。」

建立法品第十六

于是，持心梵天问普首童真曰：「愿劝如来、至真、等正觉，令此经典于后末世五浊俗时建立流演。」

普首答曰：「于梵天意所趣云何？如来岂为班宣申畅于此法乎？欲令如来建立法耶？」报曰：「不也。」

「是故，梵天！一切诸法无所建立，亦无有念亦无言说，故无流演亦无所护。其欲建立斯经典者，则为欲成立虚空矣！设使菩萨归趣斯典非为顺法，菩萨普入一切径路而无诤讼。又菩萨者，于诸众会假现名耳，说经法者则当如兹不为听经。所以者何？无所闻者乃为听经。」

又问：「普首！此为何谓？无所闻者为听经乎？」答曰：「眼耳鼻口身意，无所流闻乃为听经；其有染污于诸入者则无所闻，便在于色声香味细滑欲法，斯等听经则为虚妄。」

时诸会中诸天子众，三万二千比丘，五百比丘尼，三百清信士，八百清信女，斯等咸闻普首童真之所说法，应时逮得不起法忍，各各举声而歌颂曰：

「如是普首，　　诚如所云，　　无所闻者，
　乃为听经。」

持心梵天问诸得法忍菩萨曰：「卿族姓子！岂为得闻此经典乎？」答曰：「已闻，梵天！无所闻故。」

又问：「贤者！云何晓了斯经典乎？」答曰：「如无所知无所不知。」

又问：「贤者！为何所获逮法忍乎？」答曰：「建一切法。」

又问：「当以何缘归趣法乎？」答曰：「无所至者则归趣法。」

又问：「诸贤现在目覩法乎？」答曰：「梵天！于一切法现在己身众生志性皆为本净。」

时众会中有一天子，名离垢英，问持心曰：「假使，梵天！若得听闻斯经法者，如来则为授决处乎？」

答曰：「辄便授决，当得无上正真之道。所以者何？其法典者则为亡失报应之果，积累一切众德之法，便降伏魔及与怨雠。斯经典者，寻离一切贪欲之诤，多所劝化而令喜悦。设有信乐斯经典者，心怀欣豫而谛执持，则获贤圣平等究竟，而善执持斯经典者，一切诸佛加威护之。设天上世间诸天、人民、阿须伦，而专念向斯经典者，得不退转不见侵欺。又斯经典至于道场，惠施真谛诵习佛法，其有不学则为断绝于正法轮。又斯经法决诸狐疑至贤圣路，谛听经典，至解脱故；谛持经典，欲执御故；谛说经典，用福庆故；善护经典，好法训故；加施安隐为经典者，归灭度故；不断经典，坏魔异学故；当晓归命于斯经典，众祐无着故；斯经典者多所悦喜，明达法故；斯经典者多所踊跃，为慧解故；斯经典者御智慧音除一切见，所归趣故；斯经典者为导慧响，坏愚痴故；斯经典者为善应，顺随其所入故；斯经典者善究竟诚，次第美辞故；斯经典者分别义理，说第一故。不舍经义不获圣慧，斯经典者则为帑藏，给诸虚匮无有热恼，济众盛煮等诸音响平等为食。遵修慈心乐为禅定，积累精进为诸懈怠，以禅定意济诸乱意，则以光耀照诸邪智。」

「梵天欲知，斯则建立于经典矣，一切诸佛之所将护。」

时天子说此经典功德所训时，此三千大千世界六反震动。世尊赞彼天子曰：「善哉！善哉！如汝所言。」

于是持心梵天白世尊曰：「今此天子本昔曾闻斯经典乎？为从过去如来启受之耶！」

佛告梵天：「此天子者，从六十四亿诸佛所悉得听闻。」

又告持心：「离垢英身过四十万劫当得作佛，号宝[火*佥]如来、至真、等正觉，世界曰宝积，其于中间诸佛世尊所兴起者悉供养之，当复得闻于斯经典。梵天！欲知此诸比丘、比丘尼、清信士、清信女、天、龙、鬼神、揵沓惒，应斯经典逮得法忍者，皆当生彼宝[火*佥]如来佛之国土，而现在于宝积世界。」

于时，离垢英天子白世尊曰：「今我坦然不远求道亦不愿道，设不欣乐于佛道者，亦无所依亦不得道亦无所想念，何故世尊而授我决？」

大圣告曰：「天子知之，草木茎节枝叶华实着于火中，若有人来说言，勿烧草木茎节华实，令火不烧，未之有也，不用彼言而不燋烧。如是，天子！假使菩萨不悦乐道，无所依倚志不建立，亦不愿羡一切诸佛，则为授决。设使，天子！若有菩萨不志乐道，无所依倚无所建立，无所侥愿无所得者，斯等菩萨乃为如来所见授决，当得无上正真之道。」尔时，会中五百菩萨白世尊曰：「余等不建立道，无所志愿亦无所得，无所欣乐无所依倚，无所想念无所想报。」

时诸菩萨承佛圣旨，察虚空中现于上方八万四千佛，斯诸如来悉授其决，当成无上正真之道。彼菩萨白世尊曰：「至未曾有，天中之天！如来善说快乃若兹，其于道法无所欣乐，无所依倚无所建立，无有志愿无所得者，乃为如来而见授决。唯然，世尊！吾等今见上方，去此八万四千诸佛国土，又斯诸佛授我等决，当成无上正真之道。」

诸天叹品第十七

于是，普首童真白世尊曰：「唯愿如来建立是法，使于末后五浊之世，流布天下在阎浮利，斯等则为被大德铠，以三品事致耳闻之。若族姓子、族姓女，设使兴立魔因缘者，不随其教，魔及官属不得其便，以能受此经典要者，不退不转至于无上正真之道。」

佛告普首：「善听思念。斯经典者，则当久存，天、龙、鬼神、犍沓惒，又有神咒，名曰选择，当分别说神咒句义。所总持者，其有法师、族姓子、族姓女，则得救护，为天、龙、鬼神、犍沓惒、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒之所救护。若族姓子，若行此径路，若在闲居，若处室宇，若住房舍经行思惟，若在众会顺义澹泊执持辩才，寻随方便至于坚强力势超异，怨家盗贼不得其便，彼辄如是寂然经行，坐起卧寐如斯，普首号曰神咒之句义也。

「优头黎头头黎　末[目*知]　遮[目*知]　弥离楴离楴　隷弥隷睺楼　睺楼音　睺留伊拔[目*知]　錍拔[目*知]　丘丘离佉罗祇　阿那提　揭提　初往至　摩醯隶摩那夷摩嬭　抱犍提　萨披楼　臈披娑揭提　新头隷　南无佛檀遮栗提　南无昙　[目*匿]偈　南无僧披醯多善披扇陀　萨披波披　弥多罗弥浮提寿　萨遮尼陀罗　披罗摩那波世多　黎夷波　世多阿致禅提　萨陀浮陀　迦罗呵　南无佛陀悉禅提慢　陀钵

「佛所说咒者吉。」佛语普首童真：「是为神咒之句，设有菩萨遵修奉行斯经典者，则为已安祥寻后将护，而不卒暴靡有乱心，其行清净造次第行，而知止足卧寐寂寞，乐于澹泊不习多事。身心寂净乐于慈哀，乐于法乐建立诚谛，无所侵欺存在独处，精进说法思惟专精乐于道义。弃捐除去非义之念，限节燕处以为娱乐，则以获致为他人说，向于法门现于终始，亲友怨雠等心加之，弃众想念不惜身命。能观众业所行具足，乐护禁戒多修忍力而无麁言，面目和悦离于憔悴无恶颜色，先人谈言问讯恭恪，弃捐嫉癞乐善柔渜所游居安，是为普首建立行者。

「若族姓子讽诵斯咒，其族姓子见法师者，现获十力。何谓为十？已逮心力未曾有忘、至于意力晓了所念、所至力者所入经典无不解达、坚固之力行在生死、惭愧之力彼我悉护、博闻之力具足智慧、总持之力所闻悉揽、辩才之力佛所建立而得拥护、深法之力逮得五通、不起法忍力具足通慧。」

佛语普首菩萨：「若有法师建立是法讽诵奉持，则当逮得此十种力。」

佛说于此神咒力业所行术时，其四天王惊悸毛竪，与无央数百千鬼神眷属围绕，往诣佛所稽首佛足，白世尊曰：「我之枝党则奉佛教获通流迹，又我等身若有眷属，将诣族姓子、族姓女为法师者，若讲说法获斯经典，奉卷受持讽诵读者，四天当往将护使得澹泊。若在县邑郡国州城大邦，居家出家，我四天王与其眷属，当拥护此族姓子女供侍奉事，令得安隐无危害者，亦无伺求得其便者。若斯经典所可流布国土处所，当令宿卫面四十里，诸天龙神鸠洹眷属子孙，无得其便。」

尔时，惟楼勒叉护怨大天王，说此颂曰：

「我所有眷属，　　诸子及宗亲，
　吾能顺堪任，　　供奉此聪达。」

时惟楼博(无怨)大天王，则说颂曰：

「吾为法王子，　　以法而化成，
　供养诸佛子，　　奉建道意者。」

提头赖(坚郡)大天王，即说颂曰：

「则当为将护，　　普周遍十方，
　其有持斯典，　　佛正觉所说。」

惟沙慢(息意)大天王，即说颂曰：

「若建立道心，　　供养后学者，
　众生缘供养，　　不任报其恩。」

于是息意大天王，有太子名曰谛颜，以七宝盖奉上如来，寻说颂曰：

「今我当受斯，　　如来之经典，
　辄为他人说，　　人心之志性。
　世尊知我心，　　晓了宿世行，
　如意之所建，　　于世当成佛。
　今奉正觉盖，　　莫能觐尊颜，
　愿我逮如是，　　无见顶相者。
　正觉唯来眄，　　人尊垂慈心，
　清净目睐察，　　哀眼覩众庶。
　世尊则授决，　　智慧度彼岸，
　于是寿终后，　　则生兜术天。
　兜术天上没，　　见弥勒最胜，
　当于二万岁，　　供养佛乃生。
　彼则出家已，　　净修于梵行，
　便于贤劫中，　　普见一切佛。
　皆悉供养已，　　净修梵行竟，
　讫六十亿劫，　　当得成正觉。
　作佛名宝盖，　　佛土号庄严，
　淳悉诸菩萨，　　常当讲妙法。
　其命寿一劫，　　佛灭度之后，
　愍伤众生故，　　正法住半劫。」

于是，释提桓因与无央数百千天人眷属围绕，白世尊曰：「我当拥护于斯法师、持是典者，供养奉事而顺其志，其诵说经吾当故往谘受斯法，当令法师势力强盛，辩才次第演说如流，使无诸碍而不遗漏。」

尔时，天帝释太子，名曰翟或，七宝璎珞奉进如来，说此颂曰：

「世尊我目覩，　　如来之所行，
　又若已尊修，　　志慕求佛慧。
　古世之所行，　　所施无所冀，
　我当学斯教，　　布慧诸所有。
　亦为受斯经，　　然从法王得，
　数数每讲说，　　当报导师恩。
　平等以时节，　　与此经典俱，
　供进饮食馔，　　奉持佛道故。
　唯声闻不任，　　将顺斯典诰，
　我当护正法，　　调御于来世，
　唯垂见慰抚，　　决断诸天疑。
　吾身当久如，　　得成若能仁，
　于时尊授决，　　明达诸通慧，
　汝当得正觉，　　如今覩佛身，
　行亿千劫中，　　若复暨百姟，
　当为世光明，　　号曰慧成就。」

于是梵忍天，白世尊曰：「唯然，大圣！舍于禅行则当往诣族姓子女而听说法。若说此经多所降伏，释梵诸天，我能堪任供养奉事斯族姓子，天上世间诸天人民，悉当加敬而奉事之。」时梵忍天说此颂曰：

「其执持此经，　　比丘比丘尼，
　清信士女等，　　则为普济世，
　若习斯典者，　　叹咏诸至诚，
　吾唯能堪任，　　论说于此经。
　敷华当重叠，　　上至于梵天，
　以为座坐上，　　令说斯经法，
　于彼磬扬声，　　善哉！所造说。
　然后于末世，　　若手执此经，
　政使亿国土，　　令满其中火，
　则当往诣彼，　　求还闻斯典。
　宝积如须弥，　　以此宝施与，
　因得闻是经，　　严净千佛土。」

嘱累品第十八

尔时，世尊则如其像而出顶光，便现神足，感魔波旬，与诸兵众往诣佛所，白世尊曰：「吾与眷属于如来前而自约誓，若斯经典所流布处，诸郡国土而有法师，敷陈经典宣于法会，又吾身誓益当加护，令得畅达不兴危害。」

于是世尊紫金色光普照佛土，告普首曰：「如来以为建立斯典，并及将护持经法者，加以法恩流布天下阎浮利域，至竟正法不为毁灭。」

于时，众会普持杂华一切名香散如来上，各叹斯言：「当令此法而得久住，于阎浮利常令弘普靡不周接。」

尔时，世尊告贤者阿难曰：「当受斯经。」应曰：「唯愿奉持。」

佛告阿难：「斯经悉显至于天上，用受持故，当为众会而分别说。」

贤者阿难白世尊曰：「其有受持斯经典者，若讽诵读为他人说，其福如何？」

世尊告曰：「假使以七宝普用週遍满于虚空中以布施者，当知其有桉如文句说此经典，则为供养如来、至真及与圣众一切施安。若复有人受此经典，书着竹帛执持供养，其人现在获得十藏。何谓为十？见佛之藏逮得天眼、闻法之藏获致天耳、圣众之藏得不退转、菩萨贤圣无尽宝藏逮致宝掌、像色之藏则得具相、眷属之藏营从不散、无间宝藏逮得总持、志念之藏逮得辩才、无畏之藏摄诸异学、功德之藏众生禀仰、圣慧之藏普获一切诸佛之法。」

佛说此经时，七十二姟天逮得法忍，无量众人悉起道意，不可限人漏尽意解。

贤者阿难白世尊曰：「何名斯经？云何奉持？」

佛告阿难：「是经名『等御诸法』，当奉持之，又名『庄严佛法』，复名『持心梵天所问普首所畅』，当坚奉持。」

佛说如是。普首童真、持心梵天、普行族姓子、贤者大迦叶、贤者阿难，诸天、人民、阿须伦，闻佛所说莫不欢喜。

持心梵天经卷第四

「优头犁　头头犁　末知　遮[口*知]　弥离　揥离　揥隷　弥隷睺楼(短音)　睺楼(长音)　睺留(氏音)　吚拔[口*知]　錍拔[口*知]　丘丘离　佉罗祇　阿那提(无有实)　揭提(初往至)　摩醯(无心)　摩奈夷(意所念)　摩嬭(有意)　袍揵提(多香)　萨披提(一切音)　腊披婆渴提(离于响)　新头隷(为师子)　南无佛檀(稽首佛)　遮粟提(所行)　南无昙(稽首法)　[目*匿]偈(害除)　南无僧(稽首圣众)　披醯多(顺御)　菩波扇陀(寂然)　萨披披(彼去诸恶)　弥多罗弥浮提俦(修实慈)　萨遮尼陀耶(谛示现)　披罗摩那(净志)　波世多(教化)　利夷(神仙)　波世多(开导)　阿致单提(无现在)　萨陀浮陀伽罗呵(将摄诸魅)　南无佛陀悉蝉提曼陀钵(稽首)」

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