法华义疏卷第四

胡吉藏撰

方便品之二

「比丘比丘尼有怀」下，第二、偈颂。有一百一十四行，分为二：初四行，颂缘起；次一百一十行，颂正说。上缘起有三，今略不颂许说诫听也，颂第二毁不净众，颂第三叹于净众。但颂此二凡有两义：一者、欲证佛及身子止及请说。以颂不净众显佛止请不虚，次颂净众明身子请之不谬也。二者、颂不净众，诫未来众生勿佛执小乘障于大法；次颂于净众，为劝一切众生习行大乘也。初一行摄四众为三过，出家二众同有增上慢过。所以然者，出家二众专心道果，多获禅定，故得四禅时谓得四果名增上慢。有人言：慢中之增、慢之上名增上慢。今谓增上是增胜之法，未得增胜之法谓得增胜之法，恃此自高名增上慢。

问：

与邪慢何异？

答：

真谛三藏云：「都未得圣法而恃怙邪法以起慢，名为邪慢；若得小许法如得四禅等谓是究竟，名增上慢。」

问：

何故名为有怀？

答：

《注经》云「若无心而进德者然后会理耳，有怀于增上之道，所以为慢也」。有怀者谓心有所怀，则是有所得也。

「优婆塞我慢」者，其人亦是未得谓得，但既是丈夫守志不移故言我慢。《注经》云「虽知无我而以无我为我，亦慢也」。此意谓我能解无我，故名我慢也。「优婆夷不信」者，然四众通是不信大乘，就不信中更开三：出家二众则有增上慢故不信；优婆塞既是丈夫，自谓雄干决断守志，我从来已信道理罗汉究竟，今何容改志，故称我慢；次既是女人，更无余义直称不信。《注经》云「虽信非有之言，而以非有为信，是曰不信」。肇公云：「言其非有者，明其非是有，非谓是非有」，但女子遂执非有，故名不信。「如是」下，明众数也。「不自见其过」者，夫有过而能知过，此谓智人也。今有封言之过而不自知，谓愚人也。「于戒有缺漏」者，上明无小乘究竟解而谓有解，今一句明无小乘究竟行而谓有究竟行。又上未得小乘究竟果而谓已得究竟果，又不受大，以不能防此二恶，故名于戒有缺漏。以破此戒故名为缺，而信心漏出故称为漏。又戒是堤塘，防遮烦恼之水，戒既缺漏，烦恼便出也。「护惜其瑕疵」者，此为释疑故来。疑云：既无行解又不自见其过，佛大慈心何不示之而令其离席？是故释云：不自见过、护惜瑕疵，不可化也。玉内之病为瑕，喻意地无解谓有解；玉外病为疵，喻身口无行谓有行。又过去罪根深重为瑕，现在有增上慢如疵也。又内心执小不舍为瑕，外闻说大不受为疵。覆短为护，悋非为惜也。「众中之糟糠」者，此文释疑故来。此五千人入佛法中何所得耶？是故释云：五千人失中道真味，但得断常之糟耳。三乘之名如米外之糠，一乘之理如糠内之米，但得三乘之名、不知三乘之义，故云糠也。又净众堪用譬同酒米，罪人不堪用喻如糟糠也。「佛威德故去」者，《注经》云「风起则尘沙自飞，日出则黑白自别，此谓非遣而为遣也」。「斯人尠福德」者，上长行明有罪根，今颂显其无福也。前偈明其执小故去，今辨其不堪受大乘。

「此众无枝叶」者，第二、颂净众也。「舍利弗善听」下，第二、颂上正说。上有四门：初、一乘真实门；次、三乘方便门；三、得失门；四、劝信门。今偈颂转势说法亦有四门：初、颂一乘真实门；二、颂三乘方便门；三、明赞叹门；四、明劝信门。所以有此四门者：初、明一乘真实，次、明三乘方便。此二明一化始终故。第三、赞叹，以赞叹竟劝物信受。初一乘真实门有三：一、释迦自说门；二、引证门；三、顺同门。今颂此三则为三段也。上长行释迦自说门有三：一、称叹门；二、不虚门；三、显教意门。今偈转势颂之亦开三门：一、显教意门；二、释疑门；三、劝信门。初、正明说教大意，明为归一乘。二、明时众疑，若但为归一乘者，何故不前说于一而前说三耶？为释此疑，明前三后一所以，故次辨释疑门。教意既彰、前后又显，故第三劝信。初门又二：一、明说昔教意，则颂上长行随宜所说意趣难解。二、明今教意，颂上长行为一大事因缘故出现于世。就初门又二：第一、明昔说小乘教意；二、明昔说大乘教意。初门有二：第一、明昔说小乘教，即颂上长行随宜所说意趣难解；次、颂昔说教所表意，即颂上唯有诸佛乃能知之。初门又二：第一、叙昔说人天教；第二、叙昔说二乘教。初中有三门：第一偈，颂叹佛权智有巧说之功。第二偈，颂叹佛智内照根性。「佛悉知是已」下，第三，有四偈，正明佛说教。所以昔教但有此三门者，初叹佛权智，谓良医也；次知根性，谓识病也；后说教，授药也。初偈云「诸佛所得法」，谓实智也。「无量方便力」，谓权智也。次、内具此二，外能为物说法也。第二偈，上三句知现在性欲，下一句明照过去业因，以现欲由于往业，故次颂之。次四偈为二：初一偈，总明赴缘说教、教称于缘；次三偈，别明教门。前总、后别，为解义故。别明说教中，初一行半，明九部经谓教法也；次一行半，明涅槃果法也。小乘法中说九部之教，令得涅槃之果，则是次第。又九部通于四乘，果法但明二乘教也。昔说虽多，不出斯二。又九部谓人天教，次说涅槃谓二乘教。然经论不同凡有四句：一、大小俱广，大乘具足十二，小乘随分十二。所以但明十二者，以十二是一数之圆，又治众生十二缘病故也。二、大小俱略，同明九部，所以但明九部者，亦是一数之圆，又为九道众生故说九部。小乘约法浅故除三：以小乘法浅狭故无方广；授佛记非小乘之宗，又小乘人无补佛处义故除授记；小乘法浅有人能问故除无问自说。又大士能为众生作不请之友故有无问自说，小乘不能济物要待请方说故无无问自说。大乘约人根利故除三：大乘人根利直说则解，不须因缘及以譬喻，亦不假论义，故略以此三部也。第三句、小广而大略，如《地持论》说，菩萨藏名方广经，声闻藏谓十一部。此意明大乘十二为明方广之理，从所诠之理为名故十二部悉名方广；小乘十二部不为明方广之理，故存其十一部名，没方广之称也。第四句、大广小略，显大乘是满字故具足十二部；小乘是半字故唯有九部，则如今文说，正是《法华》宗也。十二部通以言教为体，故《涅槃经》明知法知义，知法者知十二部经法，故知是教也。次开为二者，虽有十二部不出长行与偈也。亦得开三：修多罗、祇夜、伽陀。此三就教制名，则以教为此三部体，余之九部从别事受名，亦不离此三也。修多罗者，《成论》及《智度论》明直说语言为修多罗，谓别相修多罗也。《涅槃经》从如是至奉行，谓通相修多罗也。三藏中修多罗竪长横狭，竪长故摄于十二，横狭故但一藏也。十二部中修多罗横阔竪短，不摄十一故竪短，摄三藏故为横阔也。伽陀者第二部，谓不等偈也。

问：

诸经论列十二部第二云祇夜，今何故乃明伽陀？

答：

欲明佛说法无定故改于常规，以昔说九部为明小，今明九部乃为通大，欲显不定之义故乱说也。又今合此九部为五双：初、长行与偈一双。诸佛或为众生直说修多罗，或命初则偈说故名伽陀，以经并标或字，则知修多罗未必在前、伽陀不必在后。本事、本生，此第二、自他一双。本事说他过去世事，如〈药王本事品〉等，说自过去世事为本生。未曾有、因缘，此明善恶事一双。未曾有谓善事，如青牛行钵、白狗听经、大地震动、诸天身量；因缘谓起罪本末事，而说名因缘经。譬喻、祇夜，法喻一双。具足应云路伽祇夜、伽陀祇夜，上存别略通，今存通略别。优婆提舍称为论义，则是能论，上八部四双名为所论，谓能论所论一双也。

问：

大小俱称方广，有何异耶？

答：

大是具足方广，小是随分方广。又大乘理正曰方，义富称广，文诠方广之理名为方广经。小乘语正曰方，文多称广也。

「钝根乐小法」下一行半，明小乘果法。又前明九部谓人天教，今明二乘教。人天虽异不出九部，二乘虽异同求涅槃，故人天教中前舒人天机、次明九部教，今亦前叙二乘机、次明叙二乘教。

问：

既云乐小法，何故复言贪着于生死？

答：现在机缘乐于小法，过去久远贪着生死。又约机乐于小法，据情则贪着生死也。又乐小法则是贪于生死，以小涅槃则是大乘生死，故为是说涅槃第二明小乘教也。「我设是方便」下，上明昔二种教，今明二种教意。前逐近明说小乘教意，明昔说涅槃法者意令得入佛慧故也。「决定说大乘」者，昔日言说于小意在于大，教不称意不名决定；今言意俱显称为决定。又《大品》等经显教菩萨、密化二乘，于菩萨是决定，于二乘未得决定；今显教菩萨、显教二乘故名决定。又大乘是决定法，如《涅槃经》师子吼者名决定说，谓诸众生悉有佛性；今亦决定说于众生悉有一乘也。以道理无有余、性唯有佛性故，说佛性名决定说，一乘亦尔。

「我此九部法」下，第二、明说九部教法意。上半明随宜说教法，下半明说教意。说九部为令悟入大乘、与解大乘为本意，故言入大乘为本。「有佛子心净」下，上明昔说小乘教意，今第二明昔说大乘教意。若五乘论之，上说四乘，今辨第五大乘教也。若作三教次第者：一、人天为下教；次、二乘为中教；今、大乘为上教，文正作此意，一一文中皆先明机次辨教，观文即现也。有人言：上明昔说小乘是方便，今明昔日三乘中大乘亦是方便，将欲会三乘归一乘故，前明小乘今辨大乘也。今谓不然，前明小乘，而文辨小乘为方便，若昔大乘是方便者，亦应前列大乘次明大乘为方便。而文不尔，直明昔日大乘，不言是方便，故知昔小乘是方便，昔大非方便也。又为偏行六度菩萨说大乘，可是方便耳。而文云「佛子无量诸佛所行深妙道」，非则是假名偏行之人，则知是真实大乘也。又《中论》云「前为声闻说生灭十二因缘，次为已习行有大心堪受深妙法者说十二因缘不生不灭」，若尔此大小应并是方便，而《中论》明前说小是方便、后说大是真实，今文亦尔也。

问：

但应明昔小是方便，何故今文明昔大乘耶？

答：

此文双序如来大小二藏，从《华严》已来至灵山已前大小二乘一切诸教。所以双序二教者，序小乘教意，明回小入大。菩萨钝根，昔未得悟今方领解；序大乘教意，叹直往菩萨从《华严》以来至灵山之前大机早就利根早悟，此乃是数以叹菩萨之先达、嗟声闻之后悟耳。非关昔大为方便也。

问：

何以知然？

答：

以二文为证：一者〈涌出品〉云「是诸众生始见我身闻我所说，即便得入如来之慧」，此明直往菩萨早悟佛慧也。次云「除先修习学小乘者，如是等人我今亦令得闻是经入于佛慧」，此明回小入大菩萨晚方悟也。二者、则此经文明声闻，晚习大乘、晚闻大乘、晚得授记、晚生欢喜；既是真实教者，菩萨早习大乘、早闻大乘、早得授记、早生欢喜，亦是真实教也。若今文明菩萨早闻大乘、早得授记，是方便者，《华严》等经悉是方便，则是谤法之甚也。

问：

若昔大乘明菩萨授记作佛，既是真实教者，声闻藉《波若》等经调柔其心，然后始得悟入《法华》，则知《波若》为《法华》方便，岂是真实教？

答：

《波若》显教菩萨、密化二乘，二乘之人藉菩萨真实教调柔其心故得入于《法华》，斯乃是假他先达而得后进，岂可言先达之教是方便说耶？

问：

此大乘亦得是方便不？

答：

望道未曾大小，赴大小缘故无名相中假名相说，故大小俱是方便，非但大小俱是方便，亦三一俱是方便。但今大小相对，小乘是未了故是方便，大乘已了称为真实也。

就此文为二：第一、叹菩萨福德利根有七种早义，即显声闻薄福钝根有七种晚义。第二、结昔说大乘意。「有佛子心净」，第一叹菩萨现在早有堪闻之德，则显声闻晚有堪闻之义。离凡夫二乘有所得心故称净也。「柔软」者，有无所得信心，顺从诸佛不违大乘，如湿牛皮易可屈折。「利根」者，信为其始、慧为其终，略举五根之初后。又是大乘法海信为能入、智为能度，故举此二也。「无量诸佛所」下，第二、叹菩萨早习大因，值佛既多修行亦积，则显声闻修大乘因晚也。「为是诸佛子」下，第三、叹早为菩萨说大乘，即显晚为声闻说大乘也。而云「说是大乘经」者，是大乘经即《法华》也。昔为直往菩萨早说《法华》竟。故〈涌出品〉云「是诸众生始见我身闻我所说即入佛慧」，佛慧则《法华》平等大慧，但昔作《华严》、《波若》之名耳。今为回小入大之人作《法华》之说，故知大乘显道义同，故云「波若是一法佛说种种名，随诸众生力为之立异字」。《智度论》又云「《法华经》者是《波若》异名」，则明证也。「我记如是人来世成佛道」者，第四、叹早与菩萨授记，即显声闻晚得记也。「以深心念佛」，第五、叹菩萨早修正解故早得佛记，则显二乘之晚修正解故晚得佛记。「以深心念佛」者，了悟如来无生灭身也。如《华严经》云「一切法不生一切法不灭，若能如是解诸佛常现前」。又《大品》云「云何名念佛？谓无忆故是为念佛」，此则内外并冥、缘观俱寂，为真念佛也。「修持净戒故」者，第六、叹菩萨早修正行故早得佛记，不持不犯离凡夫二乘有所得戒故名净戒，然行解更无二体，则一正观义分，离惑为解，离过为行。「此等闻得佛」下，第七、叹菩萨早生欢喜，用斥声闻后得记方喜。世间三禅之乐名遍身乐，犹是小喜。今蒙佛记即得佛乐故名「大喜」，悟此身心本性寂灭名为「遍身」。

「佛知彼心行」下，第二、结昔说大教意。佛初成道知菩萨福德利根，故早为说大乘也。

「声闻若菩萨」下，第二、显今教意，则是颂上唯以一大事因缘故出现于世。长行有三种意：一、明为大事故出世，二、但为教菩萨，三、明十方佛土唯有一无二，释成前之二事。今文转势颂之，亦开三别：初、明但为教一人，次、明道理有一无二，后、辨佛出世大意。所以前明唯教一人者，为对昔二教各赴二缘故；今明二缘同禀一教。昔声闻大机未熟故为之说小，菩萨大机早熟故为之说大，是以二教各赴二缘。今至灵山之会声闻菩萨大机并熟，是故二缘同闻一教并皆成佛，为此因缘故前明但教一人也。「无疑」者，昔说三乘，即声闻无进道、菩萨有退路；今明有一无三，则声闻有进道、菩萨无退路，故云无疑也。「十方佛土中」，第二、明道理有一无二也。良由道理唯有一乘无有二乘，是故声闻菩萨闻《法华》一偈并皆成佛，即以今文释成上意也。「除佛方便说」者，疑者云：既有一无二，昔何故说有二乘？是故释云：上据理故无二，唯除方便说有二耳。「但以假名字」者，疑者既闻除方便说有二，或谓有二乘微毫法体。是故释云：毕竟无有二乘法体，但假名字说耳。「引导诸众生」者，疑者云：既无法体，何用说此虚名？是故释云：为欲导示众生引出火宅，因此空名获于实利故名善巧。如经云「我初得成佛时空拳度一切」也。「说佛智慧故」下，第三、明佛出世大意。以道理有大无小，诸佛是体理之人，以道理有大故唯为大事故出世，道理无小故不为小故出世，是故接前道理后明出世大意也。

就文为二：第一、先明诸佛唯为大事故出世不为小事，第二、引证释成。初文又二：前开两章门，次释两章门。前一偈标唯为大事出世章门，次半行明不为小事出章门。前偈上半标为大事故出世，下半举真伪释成。以唯一事实余二则非真，是故诸佛但为一事故出世。

问：

上言无二无三，今何故乃云二非真耶？

答：

前明无二谓无缘觉，无三明无声闻，则是今文二非真实，但上明其俱无，今明方便说有但非真实有耳。

「终不以小乘」下，此半行标不为小事出世章门，亦得唯此一事实，释上为大事故出世章门，余二则非真，释成不为小事出世章门，以余二非真故，终不以小乘度物也。「佛自住大乘」下，第二、释两章门也。初一行释佛为大事出世章门，以佛自住大乘，还以佛所得法度物也。

问：

定慧则是大乘，云何言庄严大乘？

答：

一寂一照以别严总，亦是以法严人。而云力者，以能度物故称力。又但明定慧者，累无不寂为定，德无不圆为慧。又累无不寂为定则涅槃果果，境无不照为菩提果，此二总摄果乘故明之也。

「自证无上道」下，第二、释上不为小事故出世章门。若自住大乘平等之法，以小度物，便有二过：一、乖大乘平等，二、则堕悭贪之失。自贪于大不与物故名悭贪，一不可平等之理，二不可诸佛之心，故云「此事为不可」。「若人信归佛」下，第二、证成上为大不为小故。出世凡有三证：一、引他证，二、引自证，三、引昔证。引他证者，谓信心归依佛之人知如来言不欺诳，自住真法以伪乘与物故名为欺。用此诱他称之为诳。佛自住真乘还以与物故不欺诳。「亦无贪嫉意」者，所以外言欺诳，良由内心贪嫉，自贪真乘嫉妬众生故与伪法，所以欺诳，佛无贪嫉故不欺诳也。「断诸法中恶」者，非但无有贪嫉，悉断一切诸法中恶，以内有恶触处生畏，以佛无诸恶故于十方独无所畏。「我以相严身」下，第二、引自为证。凡有四句：一、以我有此相好之身，则知内无贪嫉外无欺诳。二、我尚以身光照世间，则知身益物，故内无贪嫉外不欺诳。三、明为无量众所尊仰，故非贪嫉欺诳之人。四、明为人说于实相印定诸法，则知自住大乘亦令他住大乘也。又前偈明佛无恶，此偈辨佛有善，并释成佛自住大乘、与物大乘。「舍利弗当知」下，第三、引昔誓愿证。初偈引佛昔愿，第二偈明昔愿满。明初发心时尚愿令一切人悉皆成佛，况今得佛而自住于大、与物小耶？

问：

如来初发心时愿一切成佛，今并未成佛，云何称愿已满耶？

答：

灵山一会回小入大菩萨同入一乘，自尔已前令直往菩萨授记作佛，一期出世唯此二人普令作佛，则是一期愿满，如上引〈涌出品〉文证之。正意者，法华之前但得为菩萨一人说佛乘，则佛愿未满；今并为五乘六道众生并令成佛，故佛愿满。又为人说一乘即是畅佛意，亦名为满也。

「若我遇众生」下，第二、释疑门。此文来意有近有远：所言远者，上来一章皆明所说诸教为表一乘并令众生普成佛，若尔如来何不为一切人皆说一耶？二者近，从上本誓愿生，昔既发愿令一切成佛，今满本愿，初出世时何故说三不即说一，今方说一耶？为释此意故有此章来也。就文有四：初、明不得普为一切说于一乘；二、释不得说一所以；三、明既不得说一故方便说三；四、明虽复说三终为显一。「若我遇众生尽教以佛道」者，此上半牒难情，假设遇众生便说于一也。下半明有损无益，凡有三过：一者、机小教大有错乱之失；二者、钝根迷教惑理之过；三者、不信有诽谤之咎。「我知此众生」下，第二、释不得说一所以。不得说一凡有二义：一、知众生无有善本；二、知众生有诸恶根。则用二义释无智错乱等三失。「无善本」者，未曾修行无所得善为菩提本，故此众生不信解一。「坚着于五欲」下，第二、明众生有于恶根。就文为二：初、明有爱恶；次、明有见恶。所以偏明有爱见者，此二总摄一切诸烦恼故。又在家人多起爱，出家外道多起诸见。又众魔乐生死故起爱，外道着诸见故起见。又爱是旧行烦恼，见是新起之惑。一切众生虽并成就三界爱见，而爱多现行，若值邪师方乃起见。又爱烦恼名为一失，诸外道等以有爱惑而于其中更复起见，是为失中更复起失，为此因缘明爱见也。就明爱内开为二章：一、辨爱因；二、明爱果。「坚着于五欲」者，起爱之处，出所爱事也。「痴爱故生恼」者，所以爱五欲者，由痴故起爱也。如《涅槃》云「诳故生贪」，如《净名》云「从痴有爱则我病生」。恼者，明从爱因生于现恼，所谓以爱因缘令身心恼，或自恼恼他故也。故痴是爱因，恼为爱果。「以诸欲因缘」下，上明生恼谓现报也，从此以下明生后二报也。

就文为二：初、辨通报；次、明别报。初半行明得生报，下半明后报也。既语轮回，则三报相续也。「受胎之微形」下，第二、别明受报，谓人报也。所以偏明人报者，佛生人中多化人故也。人报具于八苦，上半略明生苦，以生苦为八苦之初；下半总明众苦也。「世世常增长」者，细论胎内时分不同，为世世增长。又大期为一世，生生常如此，即从今生生后世是增长义也。

问：

众生託胎，何故有男女不同？

答：

父精多母精少则成男，母精多父精少则成女，父母等精者则成黄门二根也。

「入邪见稠林」下，第二、明起见。就文亦二：初、明见因；次、明见果。「入邪见稠林」者，此中有一见二见乃至六十二见。言一见者，总名外道诸见为一邪见，邪见众多譬如密林，故云稠林也。「若有若无等」者，此明二见也。《智度论》云「爱多者着有故起有见，见多者着无故起无见」。又云「四见多者着有，邪见多者着无也」。「依止此诸见具足六十二」者，明六十二见。《大品》「譬如我见摄六十二见」，则我见为六十二见本。《大品》又云「一异为本」，此经以有无为本，此三不相违也。由计有我故生诸见，则我为其本，以有我故计我与阴一、我与阴异，故以一异为本。我与阴一则阴灭我灭，便起断见。我与阴异则阴灭我存，故起于常见。断常则是有无，故以有无为本。有无谓边见，为六十二见本，我为边见之本也。「六十二见」者，《大品．佛母品》开十四难为六十二。十四难者：神及世间常无常等四，神及世间边无边等四，死后如去不如去等四，合为十二，及身与神一、身与神异合为十四。常无常内约五阴作之，一阴具常无常四句，故成二十；边无边亦约五阴，故成二十；如去不如去亦成二十，合为六十，一异为本合为六十二。又释，即色是我，离色有我，我住色中，色住我中，一阴有四，五阴二十，约三世为六十，断常为本合六十二。十六为即阴，四十六为离阴。又释，一阴上计有无二种，五阴便成十见，三世为三十，凡夫五阴有三十见，圣人五阴亦三十，合有六十，涅槃非三世摄，但计涅槃有无二，合成六十二见也。

问：

五见摄六十二见不？

答：

我见为六十二见本，邪见拨无，而六十二计有，故不摄邪见。见取以六十二见为第一，戒取谓六十二见为道，则四见非六十二摄，而六十二见属边见也。

「深着虚妄法」者，前明从爱起见，今从见更生于爱。虚妄法者谓诸见也。深着此见故名爱也。又佛初出世不能顿拔此见，则说一乘故名深着。又既以此见为好，则为是于见上更生见，谓见取见也。「我慢自矜高」者，恃此诸见举我自高也。即显诸外道佛初出世不受一乘之道故也。「谄曲心不实」者，上来从正使生正使，今从正使生于缠垢，谄即六垢之一也。《杂心》云「从见生谄垢」，以起见必是利根人，方能谄曲，钝人不能也。上明我慢不受佛化，今明谄曲化彼门徒。「于千万亿劫」，第二、明见所得果。以爱为受生之本故下招六趣，见乖于正理故上隔三尊，是以二文明爱见果异也。「如是人难度」者，总此爱见众生难可以一乘法度之。

问：

此叙何处爱见众生？

答：

佛初出世有此爱见众生，故不得说一乘也。

「是故舍利弗」下，第三、明不得说一故方便说三也。「说诸尽苦道」谓道谛也。「示之以涅槃」即灭谛，略举出世因果。

问：

上云起邪见众生千万劫不闻佛名字亦不闻正法，今云何得为说涅槃耶？

答：

住此邪见则不得闻，但此邪见众生过去曾习小乘有小根性，中途起于邪见，以小机将发、邪见正倾，故得为说小教。

「我虽说涅槃」下，第四、明虽复说三终为显一也。初句开方便门，故云非真灭也。「诸法从本来」下，有人言：涅槃有三种，初教以灰断无为为寂灭，般若教以四谛平等为寂灭，此经明宝所俗外涅槃为寂灭也。今是辨因之时，未得明言说宝所之灭，且用《大品经》灭以斥彼事断无为。有人言：万善之法本来寂灭、无三乘之相故云寂灭。今明此二都非释也。今文正简大小二涅槃也。小乘之灭非是真灭，大涅槃灭方是真灭。所以然者，小乘前有因果二患，故灭之以得无为，则是断常二见。故《大品》云「若法前有今无，诸佛菩萨则有过罪」，今对小乘非真灭，故明因果两患本来寂灭，则是大涅槃灭也。

问：

今明一乘，何故乃辨大小二涅槃异耶？

答：

良由今果异昔果，故得今因异昔因耳。又昔小灭非真灭，今大灭是真灭，方得劝舍小灭以求大灭，盖正是一乘之大宗也。

问：

大小二涅槃有几种异？

答：

此经始末凡有三异：一、小乘灭狭，但灭四住及分段生死，大乘具灭五住及二死，此经现〈譬喻品〉末，故彼云「但离虚妄名为解脱，其实未得一切解脱」。二者、小乘前有烦恼及以身智然后灭之，故非本来寂灭。大乘明烦恼及以身智本性寂灭，不复更灭。故《大品》云「若法前有后无，诸佛则有过罪」，二乘前有今无，则是过罪之人，故《涅槃》云「若以声闻言无布施，是则名为破戒邪见」，则其证也。三者、二乘但见于空、不见不空，即但见于灭、不见不灭。大乘明见空及与不空，则是具见于灭及与不灭。故〈譬喻品〉云「皆以如来灭度而灭度之」，则是灭义。又云「悉与诸佛禅定智慧」，谓不灭义也。故《法华论》云「正以大涅槃为一乘」也。

问：

《大品》等经已明本来寂灭，何故声闻不得悟耶？

答：

《大品》虽明本来寂灭，未开小灭非真灭，是故声闻不得悟也。今明小灭非直灭，则开方便门；本来寂灭相，谓显真实义，是故声闻方得悟也。

「我有方便力」下，第三、劝信门。初偈重牒所信之法，第二偈正明劝信也。初偈上半寄释迦以明权，下半就诸佛以显一。第二偈上半诫令除疑，下半劝信佛语。

「过去无数劫」下，第二、颂引证门。颂三世佛则为三段。上长行一一佛皆有三门：一、化主；二、教门；三、徒众。今还颂此三也。上半乃举多劫多佛者，良以一劫一佛未足为证，故举多劫多佛生众生信心。下半明诸佛化仪不同而同说一乘之道也。「如是诸世尊」下，第二、颂上教门。上长行略，但有一周明教门；今偈颂广，开为二周：第一、就法说门明教意，第二、就神通门明教意。二门各三。初门三者：一行明说教，半行明教意，半行明益缘。「又诸大圣主」下，第二，一行半，就神通门明教意也。亦开三别：一行辨知机，一句现通，一句明现通意。「更以异方便」者，有人言：上明三乘方便，今明人天乘异上三乘故名异方便。有人言：上明小乘方便，今明大乘异上之小故云异方便。今谓不尔，前文明说法为方便，今文不云说法乃是神通，神通异上说法名异方便。以说法现通略摄过去诸佛教门事尽，直明若说法、若现通皆为显一乘也。

问：

云何现通？

答：

如昔灭火、伏龙令外道心醉，今放光、现瑞使内侍发请，则其事也。故序品云「今相如本瑞，是诸佛方便」，今佛放光明助发实相义，即此文之意也。

问：

前明说法方便，与神通方便何异？

答：

今文现通开发正说之由渐故名方便，前明说法门以无三说三故名方便。

「第一义」者，一实之道，理极莫过为第一，深有所以称为义也。

「若有众生类」下，第三、颂长行禀教之众。就文为三：第一、明于过去世佛现在时修行得益；第二、明于过去佛灭后修行得益；第三、双明二世修行得益也。教门不出说法、现通二种，修行不出三时不同，此意欲摄过去能化所化事尽也。上长行初明闻法终得种智，今此偈颂前明修行终皆成佛。初则是六度行也。以六度是成佛之本，故初说之也。「种种修福德」者，四乘之行也。

「诸佛灭度已」下，第二、明佛灭度后修行成佛。就文为五：第一、明见佛涅槃起恋慕心故得成佛；二、明供养舍利；三、明起塔；四、明造像；五、明三业供养故得成佛。此五则成次第，初见佛涅槃心生恋慕，涅槃已后为供养舍利，供养已后次明起塔，欲表代尊像故须造像，造像竟次辨三业供养也。言「若人善软心」者，谓恋慕心也。又则是信心随顺诸佛、不违教门，故名善软也。「诸佛灭度已」下，第二、明供养舍利。「起万亿种塔」下，第三、明起塔。外国名塔婆，或名偷婆，或名数斗婆，此云方坟亦名塚也。《增一阿含》云「有四事得梵福：一、无塔处立塔，二、和合圣众，三、修治破寺，四、佛初成道请转法轮。」梵福者，四天下众生至六欲天，不及一梵天福也。庙者貌也。寺塔供养对之如神在，有状貌也。木樒者，形似白檀微有香气，长安亲见之。「若人为佛故」下，第四、明造像。《优婆塞经》不许用胶，有释云：不许用皮胶，得用木胶。有释云：开遮有异意也。「若人于塔庙」下，第五、明三业供养。

「于诸过去佛」下，第三、合明二世修行成佛。「闻是法」者，则是闻上来所说法皆得成佛也。

问：

低头举手善云何成佛？

答：

昔竺道生着《善不受报论》，明一毫之善并皆成佛、不受生死之报，今见《璎珞经》亦有此意。成论师云：一念善有习、报两因，报因则感于人天，习因牵性相生作佛。今明此义并成难解。经云「有所得善不动不出」，凡夫习因之善既有所得，云何得成佛耶？则以此言还责生法师也。今明善因有受报、不受报义，有所得善受有所得报，无所得善受无所得报，谓受报义也。有所得善不受无所得报，无所得善不受有所得报，谓不受报义。故《大品》云「有所得善不动不出，无所得善能动能出」，即是证也。

问：

人天善根既是有所得，云何此经明皆成佛耶？

答

人天善根盖是得佛之远缘，故云成佛耳。《大品》明其近、不取其远，故无所得善能动能出，有所得善不动不出。此经近远通说，故并云成佛。

问：

人天善根云何远成佛耶？

答：

人天善根有二种：一者习因，二者报因。报因则感人天身，以有习因值佛菩萨，闻说大乘生一念无所得信，此无所得信是佛道种子，藉前有所得生后无所得。故《智度论》云「有所得者是无所得初门」，故云是远缘。

问：

此习、报二因与成论师解何异？

答：

彼明一念善具二因，今明有所得善，前后相生义自是习因，感报之义是报因，此之习报并是不成佛。故《法华论》释「童子聚沙为佛塔皆已成佛」者，要是发菩提心方得成佛，非谓凡夫善根及决定声闻善根得成佛也。《中论》云「虽复勤精进修行菩提道，若前非佛性终不得成佛」也。

问：

既是有所得善根，云何能生无所得耶？

答：

有所得若决定性者不能生无所得，良由诸法无决定性故，值佛菩萨悟此有所得本无所有便生无所得也。

问：

无所得亦有习、报二因不？

答：

亦有二因。习无所得生无所得亦是习因，行无所得因感无所得报称为报因。故《大品》云「报得无生法忍，报得六波罗蜜」。

问：

何故云皆已成佛道耶？

答：

佛照过去众生修行善根，已得成佛也。

问：

今明过去佛教意，与前偈明释迦自开宗辨，教意何异？

答：

上正明二乘众生并皆成佛，今通明五乘众生并皆成佛。以破昔谓行五乘之因别得五乘之果，是故今明因无异感、果无别詶，故并皆成佛。所以前明二乘成佛、后明五乘成佛者，凡有二义：一者、此教之兴正为二乘，傍及人天，故前明也。二者、举人天乘破二乘保执义，佛言我以佛眼见过去，人天一念善根尚并已成佛竟，故知无有灰身灭智同于大虚毕竟永住二乘不成佛也。

「未来世诸佛」下，第二、颂上未来世诸佛。就文凡有二周：第一、略颂上三事，第二、广释未来诸佛教意。二门各三。初门三者：半行颂化主，一行半颂教意，半行颂禀教得益也。「诸佛本誓愿」下，第二、广颂未来教意，亦开三门：初一行，辨本愿愿为明一；次一行，辨说法为明一；次两行，就诸佛所证为明一。初二偈，如文也。「诸佛两足尊」者，第三、举所证明一。上过去佛门通说有得无得一切诸善并皆趣成佛，今文但示根本无所得善方乃成佛，则释成上义也。两足尊者，或以戒定为二足，或以权实为二足，或以福慧为二足，或以解行为二足，此皆内德之二足也。外形以天人为二足，佛是天人二足之尊也。「知法常无性」者，知一切法无自性也。而言常者，非是破性故言无性，性本常无故云常无性也。「佛种从缘起」者，种子有三：一、以一乘教为种子，故〈譬喻品〉云「断佛种故」，则是破教也。二、以菩提心为种子，故《华严》云「下佛种子于众生田生正觉牙」。三、以如来藏佛性为种子。今初偈正以菩提心为种子。上明无性，今辨因缘。佛种者，则是无所得菩提心为佛种子也。此菩提心假缘而起，起则发也。「是故说一乘」者，以菩提心假缘而起，故佛为说一乘令发菩提心，一乘教则是发菩提心缘也。又明唯有一乘无有二乘，则菩提心唯有进无有退路也。「是法住法位」者，上明菩提心为种子，今明本有佛性以为佛种。若无佛性，虽说一乘教及发菩提心，终不得成佛，是故须明佛性也。凡有三句：初半偈正叙佛性，谓法住法位，法住法位是佛性异名，亦是一乘别称也。「世间相常住」者，世间众生本有佛性，故佛性常住。故〈寿量品〉云「如来如实知见三界之相，无有生死乃至非实非虚」，则是如来藏法身常住也。「于道场知已」者，第二句，明知佛性。谓坐道场时始见佛性也。「导师方便说」者，第三句，明说佛性。然佛性绝四句超百非实不可说，但无名相中为众生故假名相说，故云方便。此异上三乘方便，亦异神通方便，故此经有多种方便也。

「天人所供养」下，第三、颂现在佛门。凡有二周。一行半略颂上三事：一行颂化主，一句颂所化，一句颂教门。「知第一寂灭」下，第二三偈广颂上三事：初一行明三种法轮，「知第一寂灭」谓根本法轮，「以方便力故」谓枝末法轮，则从本起末，「其实为佛乘」谓摄末归本法轮。「知众生诸行」者，第二两偈，广明枝末法轮。「今我亦如是」下，第三两行偈，明释迦顺同门。两偈为二：初偈、顺同诸佛明摄末归本法轮，第二偈、顺同诸佛明从本起末法轮。摄末归本谓摄用归体，从本起末谓从体起用，此二虽略，摄教事周。「安稳众生故」者，凡夫滞有，住在三界火宅；二乘着空，未免五百由旬恶道，悉非安稳。故《中论》云「浅智见诸法若有若无等」，是则不能见灭见安稳法。今说中道一乘，令离凡夫、二乘有无二见，故名安稳。「以种种法门」，出安稳之方，令入于佛道，置安稳之处也。第二偈中上半知机，第三句说教，第四句得益。

「舍利弗当知」下，自上已来颂一乘真实门竟。今是大段第二，颂三乘方便门。上长行文，略总辨诸佛出五浊世方便说三；今文广释之，明释迦出五浊世，一期所化凡有四门：第一、居法身之地，见五浊众生有苦无乐，故起大悲心。第二、悲心内充以本垂迹，初成道时欲说一乘拔物极苦与其极乐，但圣虽能授物物不能受，是故息一化。第三、既不堪受一化故，于一佛乘方便说三调柔其心。第四、明会三归一。此之四门皆起五浊，故是释上五浊章门。初见五浊故起大悲心，以有五浊不堪受一化，由有五浊故方便说三，五浊障消故后为说一，是故四章皆起五浊也。

问：

何因缘故但明四章耶？

答：

释迦出五浊世，一期始终唯有此四门，譬如父母见子病苦，初深生愍恻；二者则欲以妙药授之令子病顿差，但子病重不堪服药也；三者既不堪授妙药权以麁药治子重病；四者重病既除还堪授妙药病便除差。父除子身病唯此四门不得增减，佛治众生心病亦唯此四不得增减，是故一期出世但明四门也。非但释迦一期出世备此四门，一切诸佛亦不出此四门。然此四门则为后火宅四譬为本：初门为生后长者见火譬；第二门生后救子不得譬；第三门生后三车救子得譬；第四门生后等赐大车譬。然前后法譬其文相主，唯有此四不应更复生于异释。若言有十譬本、六譬本，并不与文相应。末世既不见佛意，唯依佛为师，不应生穿凿也。

问：

后譬既有六，今云何但有四耶？

答：

前长行明五浊但有一章，今偈转势说法遂有四门；此品法说有四，后品譬说明六，亦是转势说法。若言后说还同前者，三周之经是一周意，盖是讲经师大失也。至〈譬喻品〉当广说之，

问：

此之四门具几种身？

答：

具三身也。初、明居法身之地见物有苦无乐起大悲心。次、初成道时为诸菩萨说华严教，则卢舍那身。第三门、为诸声闻说三乘教，谓释迦身也。初谓佛所见身，次是菩萨所见身，后是二乘所见身。又初是法身，次是应身，后是化身。第四门闻一乘了悟始终教意，具有三身，故《法华论》释〈寿量品〉具明于三身。

问：

此之四门具几种教？

答：

此之四门具足三教。如来居法身之地，照五浊众生一期始终根性应具堪闻三种教门，次以本垂迹为众生故说三种教：初成道时为诸菩萨说根本法轮；第二门、不堪受根本法轮故从本起末明枝末法轮；第三门、会三归一故明摄末归本法轮。

问：

既有三种法轮，亦得明三身不？

答：

亦得尔也。初、为诸菩萨现卢舍那身则根本身；次、明二乘不堪见此身，故隐本垂迹起枝末身，故〈信解品〉云「脱珍御服着弊垢衣」；第三、既立一废三，亦息迹归本，则应云脱弊垢衣还着珍御服也。故教既有三，身亦如是。

就此四门各有三段，合成十二章经也。初门三者：第一、明能见；二、明所见；三、起悲心。「我以佛眼观」者，明能见也。五眼有二门：一、就应身论五眼。佛託父母身故有肉眼，次在道树下得于四眼：以有远见故有天眼，照三乘根性故有法眼，照于实相故有慧眼，照佛境界故有佛眼。次、就法身论五眼者，照五种境界故有五眼：照障内境名为肉眼，照障外境名为天眼，余三如上。

问：

若约五境论五眼者，今照六道应是天眼，何故名为佛眼耶？

答：

五眼有二门：一者、因中名四眼，果地名佛眼。谓人有肉眼，天有天眼，声闻慧眼，菩萨法眼，佛有佛眼，故四眼入佛眼中悉名佛眼。今是因果相对，故言佛眼见众生，不名天眼也。佛眼中约境论其五用，故有五眼者见六道众生则属天眼也。又佛眼无所不知、无所不见，亦见六道众生也。

问：

五眼得名凡有几种？

答：

肉、慧两眼就体得名，以肉为眼故名肉眼，以慧为眼故名慧眼也。法眼则从境立名，以其见法名为法眼、天眼、佛眼得名不定，所以然者，天眼得名凡有三种：一、从人立称，又从义得目。诸佛菩萨名为净天，生在人中报得眼根彻见大千世界，从彼净天以立其名故名天眼。二者、就趣得名。始从四王上至非想通是天趣，生彼天中报得眼根，能远照瞩，故名天眼。三者、从因受名。如《地持》说，一切禅定于三住中名为天住，依此天住修得净眼，从因得名故云天眼。佛眼得名凡有二种：一、从人得名，佛是人名，人有此眼故名佛眼；二、佛名觉，则此觉能照故名为佛眼。

问：

五眼以何为体？

答：

若据法身，以智为体，智有五用故名五眼。若就应身，天、肉既是报名，则以色法为体；余三以智为体。若言天眼通，依毗昙义亦以智为体。

问：

五眼与《华严》十眼云何相摄耶？

答：

言十眼者，一是肉眼，见一切色；二是天眼，见诸众生死此生彼；三是慧眼，见诸众生根性差别；四法眼，见诸法真实之相，谓见诸法第一义相；五是佛眼，见佛十力；六是智眼，分别了知一切种法；七是明眼，谓见一切诸佛光明；八出生死眼，见涅槃法；九是无碍眼，见一切法无有障碍；十是普眼，谓见法界平等法门。初一是前肉眼亦兼天眼，见麁细远近是天眼故；第二天眼是前天眼；第三慧眼、第五佛眼、第六智眼、第七明眼、第八出生死眼、第九无碍眼，此之六种是前法眼；第四法眼是前慧眼，见真谛故；第十普眼是前佛眼，普见平等真法界故也。

「见六道众生」者，第二、明所见。就所见内为二：初、总明见六道；次、别明见有无也。

问：

《大品》云「五眼不见众生」，今云何言见？

答：

《净名经》云「有佛世尊得真天眼，悉见诸佛国不以二相」，不以二相者，见宛然而无所见，虽无所见而无所不见，故见不见不二。《大品》明见无所见，此经明不见而见，故不相违。

问：

既见六道，与六道见何异？

答：

佛见不六而六，知六无所六，六道作六六而见，故〈寿量品〉云「不如三界见于三界」，《华严》云「随顺众生故普入诸世间，智慧常寂然不同世所见」也。又众生有二：一、颠倒性众生，二、因缘假名众生。《大品》明不见者，道理之中毕竟无性实众生故不见，此经明因缘众生故佛眼见，故前文具二义：「人天两足尊知法常无性」即是不见性义，「佛种从缘起」谓见因缘义也。又《中论》云「诸法无决定性，佛有无量方便，或说一切实不实等四句」，亦应云法无决定性，随众生故或说见不见等四句。故《论》云「诸佛或说我，或说于无我，诸法实相中非我非无我」，亦应云诸佛或说见或说于不见，诸法实相中非见非不见。

「贫穷无福慧」下，第二、别明见有无。初明见无谓无福无慧也。然虽行有所得福慧，望道言之，终是无福慧耳。故《大品》云「有所得者无道无果」。「入生死嶮道」下，此明见有也。上见无福无慧有二种无，今见苦果苦因二种有也。初、明见苦果，亦乘上文以无福慧资粮故入生死嶮道，致令众生苦果相续也。「深着于五欲」者，此明见苦因也。又前入生死嶮道行苦因得苦果，今于苦果上更造苦因。苦因有二：初爱、次见。深着于五欲者，正是爱也。三界烦恼通名为欲，以染着性，故《成论》云「罗汉断三界欲」也。言深着者，以有所得见五欲决定有实，然后着之，所以为深也。「如犛牛爱尾」者，犛牛以痴故爱尾，众生以痴故起爱。又由爱尾故为人所得而遂害之，故爱尾是害身之具。众生爱五欲故备受众苦，故《龙树传》云「欲为祸本，众恶之原，败德危身皆由此起；吾若得脱，誓当出家」也。「以贪爱自蔽」者，上明由痴起爱，今明爱功用也。爱有二力：一、感生死苦；二、迷境障智。前明入生死嶮道，谓感生死苦，今明迷境障智，以爱覆心所以障慧。「盲瞑无所见」，谓迷境也。「不求大势佛」者，深着五欲谓病人也。大势佛者，佛有大势力能断众生爱病，谓良医也。「断苦法」者谓平等大慧，则良药也。众生以爱覆心盲无所见，不知贪爱是病，又不识佛为良医、法为妙药也。

「深入诸邪见」下，第二、明见因。「以苦欲舍苦」者，如诸外道计三界苦为涅槃；檀提婆罗门指腹为涅槃，则计欲界苦为涅槃；阿罗罗外道计无想为涅槃，即计色界苦以为舍苦；郁头监弗计非想为涅槃，则以无色苦而欲舍生死苦也。即是释上邪见义也。此是通邪见，于五见内非乐净见乐净，是独头见取也。

问：

计生死为涅槃，为迷生死为迷涅槃耶？

答：

正迷生死为涅槃，如迷机为人。

「为是众生故」下，第三、明起悲也。远悲者，愍其无福慧二善、有苦因果两恶；近悲者，悲诸外道计非道为道、道为非道也。

「我始坐道场」下，第二、以众生有五浊，故初成道时一乘化不得也。上既大悲内充，今明方便外救。但圣人虽能救，物不能受。就文亦三：第一、明不得说一乘；第二、诸天劝请；第三、违请。初文又三：半行，明思惟处；次半行，明思惟时；后一行半，正明思惟事也。「我始坐道场」者，摩竭提界寂灭道场初成正觉也。「观树亦经行」者，有人言：因名以表意，树者欲树立众生于大乘善根也，行者欲表如来必行树立之事也。有人言：如来在此树下成道，念于树恩故观树也；行者向为取道故坐，今得道竟是故经行，即欲行善利物报树恩也。解云此解出经。有人言：此是随从世法，即世界悉檀也。世人思惟凡有二种：一、观物思惟，二、经行思惟。今随从世法亦作此二。《注经》云「树以静为体，行以动为相，欲发思惟之兆，决语默之机也」。「于三七日中」者，第二、明思惟时也。《弥沙塞律》云「三昧七日」，此与《十地论》同。彼论问云「本为利物成道，何故七日思惟不说？」答云「显示自受大法乐故。显己法乐，为令众生于如来所增长爱敬心故；复舍如是妙乐，悲愍众生为说法故，此则初七日不说、第二七日方始说法。」此经明过三七日方说；律中及萨婆多传过六七四十二日方说；《十二由经》成道竟第二年方度五人，则一年不说。《智度论》云「五十七日不说法」，或可则是五十七日，或是五十箇七日，计近一年，与《十二由经》相应，适缘见闻，不须会也。《萨婆多论》云「何故六七四十二日不说？一者梵天未来请故，又陈如等善根未熟故，又前自安身然后始说故，又令众生生尊重故」。今明如来久知应说不说，但为示法深妙、众生钝根，随从世法故，示三思而后说耳。七是一数之穷，三思是俗之常法，故有三七之言也。

问：

七日云何是一数之穷？

答：

内外之法七日改异，胎内七日则变，揣食之身七日不食便死故也。

「思惟如是事」下，第三、明思惟事。有人言：初七日思惟佛智微妙，二七日思惟众生钝根，三七日思惟不可以妙慧授钝根也。有人言：初七日欲法说一乘无机即止，二七日思惟欲譬说一乘无机即止，三七日欲宿世因缘说一乘无机即止，以觅下中上三机悟一乘不得，故三七日也。又云，初七日以劝门说大乘不得，二七日诫门说大乘不得，三七日诫劝合说不得也。今明如上辨，随从世法故有三七之言。「我所得智慧」者，今文直出所思惟之三事：一、佛慧微妙，二、众生钝根，三、不可以妙慧授钝根。佛慧微妙者，非愚非智、绝观绝缘，故称微妙也。「众生诸根钝」者，明慧根钝也。「着乐痴所盲」者，非直钝根，复有二失：一者、着乐，所谓爱也；二、愚痴，谓无明也。《毗婆沙》云「譬如人，缚其手足、以物覆眼，安蕀林中不能得出；众生为爱所缚、无明所覆，故不能出生死稠林。」「如斯之等类」下，第三、不可以妙慧授钝根也。

「尔时诸梵王」下，第二、诸天请说。就文亦三：初一行半，明能请之人；次一句，明请之仪则；后一句，正明请。《智度论》云「诸天仪法不同，净居天劝令出家，四天王奉钵，梵王请转法轮」。

问：

佛为众生故出世，自应说法，何事待请耶？

答：

《论》云「佛虽不须请，而令请者获福」。七卷《金光明》云「请佛转法轮，能灭谤十二部经罪」。又先请后说，诸佛法尔。又不请而说则外道讥呵。又外道多事梵天，梵天既请则外道心伏，又若不请而说则应答十四难，以待请方说故不答也。

问：

何故诸天请，不明人请耶？

答：

天胜人故明天请。又人不能请，天有智慧知佛成道故明天请。又佛山林独处成道，此中无人故人不请也。

问：

大通智胜佛何故十六王子先请后方梵王请，今何故但明天请不明王子请耶？

答：

《注法华》云「前佛出好世，绍父业浓；今释迦佛出恶世，子绍义薄也。

「我即自思惟」下，第三、明违请息化。就文亦三：第一、明假设欲说一乘；第二、明无益有损；三、明息化。

问：

上思惟与今思惟何异？

答：

上明不可以妙慧授钝根，今思惟假设受梵王请强说一乘者，则有损无益也。「众生没在苦」下，第二、明无益有损。「我宁不说法」下，第三、明违请息化。初以本垂迹说于一乘为欲利物，今说一乘则无益有损，故舍应归真名入涅槃则无所损也。

「寻念过去佛」下，大段第三，明初成道时众生既不堪受一乘故于一佛乘分别说三。

问：

佛为自说三乘、待请说耶？

答：

依《智度论》云「梵王初请说法，如来云佛法甚深众生钝根，违请不说。次梵王陈众生有上中下根重请说法，佛受其重请故说三乘」。就文亦三：第一、明照众生根性；二、正说三乘教；三、禀教得益。则生后三车化子得譬也。

初文有三：第一、明顺同过去诸佛故说三乘；第二、受现在十方诸佛劝故说三乘；第三、受劝即随顺五浊众生故说三乘。前二上同诸佛，后一下顺众生，即是三因缘故说三乘也。若取詶梵王请则有四缘也。初偈为二：上半思惟古佛，下半明释迦顺同古佛道法，一乘化众生不得，故于一乘说三。释迦信而好古，宜顺同之。

「作是思惟时」下，第二、十方诸佛劝说三乘也。就文为二：第一称叹，第二奖劝。初文为三：半行明十方诸佛现身。所以现身者，释迦于一说三合理称机，则数感诸佛应现身。次半行安慰赞叹。安慰者，隐其实德以贫所乐法度众生，此是忍苦之事。今随从世法故须安慰。次称叹者，设三乘方便合理称机，斯可叹也。次一行正出叹辞，事如文也。「我等亦皆得」下，第二、明诸佛自叙，则是奖劝。就文为三：第一、明现在诸佛上同过去佛方便说三；第二偈，明现在诸佛下顺根性是故说三；第三半行，明说三之意。

「舍利弗当知」下，第三、明释迦欢喜受劝。就文为二：初一偈，明欢喜詶上诸佛称叹；次偈，明受劝詶上诸佛奖劝也。「南无」者，归命也，救我也。归命者以命归投十方诸佛也。诸佛奖劝说于三乘，则延众生慧命，便是延释迦命，是故释迦以命归投诸佛；诸佛劝说三乘，既是救济众生，即是救济释迦，故称救我也。

「复作如是念我出浊恶世」下，第三、顺五浊众生故说三也。「我即自思惟」者，二章经始末有四思惟：不说一乘有二思惟，如前释之：说于三乘亦二思惟，所以有二思惟者，随顺世法再思方决也。又初思惟同古佛行，次思惟顺今佛。又初思惟上同诸佛，后思惟下顺根性。而言「浊恶世」者，虽有十方佛劝，若出好世亦不说三，今自省释迦出于恶世，故宜受劝说三也。

「思惟是事已」下，第二、正说小乘，文有七句。前明欲说三乘时，谓再思已决宜应说三。「即趣波罗捺」，第二、明说三乘处。波罗捺此云鹿林，昔在王以林施鹿故云鹿林。《毗婆沙》云「仙人薗」，昔有仙人在此处住，因以为名。又翻为绕河城，城有水绕。今谓波罗捺是其通处，鹿林是其别处。迦毗罗国正是天竺之中央，诸国皆在四方也。波罗捺在迦毗罗之西相去九百六十里，佛转法轮处在波罗捺之北相去二十里，树名香净。

问：

何故住此处初说法耶？

答：

众生待时待处以得悟故圣人化之耳，处无定也。今明有二因缘故住彼处：一者、《毗婆沙》云「有五处定，谓生处、出家处、成道处、说法处、灭度处」，三世诸佛常于此处说法故云处定。

问：

何以知处定？

答：

佛未出世有转轮王，将兵众欲从此道过，而兵众即住不行，空中云「此是古佛说法处，王须避之」，故知处定。

二者、五人退不还国，畏净饭王诛之，进不给侍太子，谓佛无道，故顿止鹿林。《毗婆沙》云「三人计苦行得道，二人计受乐得道，二人见佛苦行，便谓佛无道，故往鹿薗。三人二年供养佛，后见佛食乳麋，复谓佛受乐故无道，亦舍佛往鹿薗。佛受请竟，则自念云：甘露门开，谁应先闻？自念阿罗罗、郁头蓝弗聪明利根应前得道。诸天报云：一仙命终已七日，一仙昨夜命终。佛复念云谁应得闻？则知前五人应次受道，故往彼化之也。

「诸法寂灭相」下，第三句，将辨三乘之权，故前明方便之本。方便之本即是佛所得法，故非观非缘、不三不一，名不可以言宣也。「以方便力故」下，第四句，明从实起权，非三非一权说三也。「为五比丘说」者，第五句，明所为人也。言五人者，一陈如，二十力迦叶，三頞鞞，四跋提，五摩男拘利。言「比丘」者，说法竟方有比丘，五人据其初，比丘语其后。

问：

何故前为五人说法耶？

答：

经出不同。一云迦叶佛时有同学九人，四人利根前得道，五人钝根，自誓释迦出世要先得道。又经云，释迦过去于饥馑世作大鱼，身自誓云：前食我肉者当先度之。五人前来食之，故前度也。又经云，过去世有六人，五人取稻华供养佛，一人云待之稻熟供养，故五人前悟、须跋后悟也。「是名转法轮」下，第六句，结说教名字。若据自他而言，佛初成道自转法轮谓初自转也。今为他说法则他转之初也。「便有涅槃音」下，第七句，结教旨归也。虽转四谛宗归一灭，故大乘有四谛与一谛，小乘亦明四谛一谛。说三乘法要，具上来七章也。

「及以阿罗汉」下，第三、明禀教得益。就文为二：初、明得益；次、释疑。前明转四谛法轮，今辨三宝现世。「阿罗汉」者，佛宝也。《律》云，佛为五人说法，五人唤佛为罗汉也。

问：

陈如初得道，余四人住在何位？

答：

《婆沙》云「四人住燸等四善根，至夏初方得道」。

问：

八万天得道，是何天耶？

答：

《正法念经》云是炎摩天子。

问：

《智度论》云「八万天子得无生法忍」，余经云得法眼净，此事云何？

答：

小乘法眼净即是小乘无生法忍也。从「始坐道场」至此文，皆是引《转法轮经》事来也。「从久远劫来」下，第二、释疑密开寿量，明释迦久解于一说三，非受诸佛劝始能说涅槃。又明从久远以来有此方便利物非今新制，汝勿疑之，欲以劝信故作是说。从上来明方便事竟，故豫制物疑也。

「舍利弗当知」下，第四、明说一乘教。就文为三：初、见大乘机发；二、正为说一乘；三、闻一乘得悟解。前说三乘亦唯此三意，此三即生下等赐大车譬，第一机发生后索车譬，第二为说一乘生后等赐大车譬，第三闻教悟解生后得车欢喜譬。初章又有四：第一两偈，明见大机发；第二一偈，念欲兴教；第三一偈，举无机之失显有机之得；第四一句，见有机发故欢喜也。「我见佛子等」者，大机既发，有绍继之能，为佛子义也。机发者非一，故云千万亿也。「咸以恭敬心」者，据事而论，既到佛所听法，必尊人而重法也。就根缘而言，必有舍小崇大之理，故云恭敬心。「皆来至佛所」者，即事而言，灵山之会也。理中机发扣圣名来也。「曾从诸佛闻方便所说法」者，序过去曾禀方便之教也。昔不知是方便，今教起始名之为方便。所以辨昔方便者，良以昔闻三乘柔伏其心，为入大乘之方便也。「我则作是念」，第二、既照大乘机发念欲兴教也。「舍利弗当知」下，第三、明无机之失也。凡有四失：一者、以不知因三悟一故名钝根，如守指忘月。二者、乐二乘法称为小智，则但得人无我故也。三、封执小教名为着相。四、保小究竟不信一乘名为憍慢。如此之人已离法席，汝等住者内有实德不同彼人。「今我喜无畏」下，第四、见有机故欢喜无畏。说一乘法畅于佛心故名为喜，如《涅槃经》云「心喜说真谛」，故知众生必能信受，无谤法之畏。

「于诸菩萨中」下，第二、正明说一乘也，指三乘人名为菩萨。「正直舍方便」者，废权教，显露废权名为正直。昔在鹿薗之会正立于权，未得明舍，亦是意舍言不舍；至付财之时但是密舍，未得称于正直。又昔执三是实为邪，今遂舍之为正；三乘望佛道迂回称曲，今废三乘则直至佛道故云直也。「但说无上道」者，明立实也。昔废实立权，今废权立实也。

「菩萨闻是法」下，第三、闻一乘悟解也。菩萨称疑除、罗汉云作佛者，互现文。又昔不明罗汉作佛，故今明罗汉作佛；昔已说菩萨作佛，故今不明作佛。但菩萨昔谓有三，今闻无三所以生疑，今知昔说三是方便，今说一是真实，故二说不相违，故疑除。又菩萨昔有旧疑，未知为进成佛道、为退作二乘？今知有一无二，故但进不退，故旧疑除也。「如三世诸佛」下，第三大段次明赞叹法。初段颂一乘真实门，次颂三乘方便门。于三乘方便门内广序释迦一期出世始终之事既已显然，显实开权皆《法华》经内之说。叹法，令物信受故须称叹，凡有六叹：初一行，作合诸佛仪式，叹诸佛皆先三后，一释迦亦尔。又诸佛皆有根本、枝末、收末归本，释迦亦尔。故名「如诸佛仪式」也。次半行，叹佛难值。俗圣易逢故云千年一圣，诸佛难值故劫数遥永。所以然者，众生福少罪多故不见佛，设有余功德多，无见佛善根，故佛于其人为难值也。下半明佛则易值，叹《法华《难说。所以然者，有人值佛四十余年而不闻说一乘，则知一乘难闻、佛易值。所以然者，众生多有凡夫二乘善根，少修中道正观种子，故不感佛说一乘也。次半行，明汝等无量劫来闻之则难，如从大通智胜佛所至今方能得闻。次半行，明闻之则易，专心听受生信为难。「譬如优昙华」下，明听之则易，闻解欢喜此则为难。「闻解欢喜」者，以闻法悟解，内心欢喜、外发言称叹，三世诸佛同行此道，今欢喜称叹，称合圣心，即是法供养三世佛，如此之人过优昙华也。轮王出世有优昙华，而闻《法华》作法轮王，故云过也。长行举此华叹法，今举此华叹人也。

「汝等勿有疑」下，第四大段，明劝信也。称叹既竟，故劝除疑信受也。「汝等舍利弗」下，大段第二示上根人弘经方法，上一周说竟。今劝传示未闻。又身子得悟则成菩萨，故应弘道利人。又上明说法则是燃灯，今明弘经令传灯也。又法说一周亦得别开三段：初、简众，谓缘起；次、明正说；今是流通。就文为二：初四行，通示弘经方法；次三行，示得失。就初又二：前一行，叹所弘之经；次三行，正明弘经方法。昔不说故称之为秘，所言「秘」者盖是称叹之辞，如世秘方千金不传，今亦尔也。所言「要」者，宗归一也。又正明作佛也。次三行，弘经方法，为三：初二行，诫令非器莫传；次一行，劝令是器宜授。初二偈中，前偈诫令勿为起爱人说，次偈诫令勿为起见人说也。初是凡夫，见小乐而忘大乐人，次是保执小乘人，必逆拒大法。「有惭愧清净」者，第二、劝是器应授。亦有二人：惭愧是始行人，起于爱见及凡夫二乘心即改悔惭愧也。清净者，久行人也，久习大乘无所得正观，无复爱见及凡夫二乘之垢，故云清净。如上云「有佛子心净」是矣。「舍利弗当知」下，第二、示得失。初一行半，举不习学之失；次一行半，叹身子习学之得。「诸佛法如是」者，要先权后实，此示所学之摸轨。次半行，明不学此经则不知之。「诸佛世之师」者，身子初闻略说谓佛是魔，闻后广说方知是世大师，此半行明识人之邪正。次一句，叹领法之权实。下句，无疑总结，决了人法也。次半行，明二疑既除欣成一极。

法华义疏卷第四

永仁甲午仲吕初三，为造板毕功，先妣得果也。爰沙弥道尊水叔孝未终十三忌景将满，风树悲几许，千万愁绪在谁。乌呼！担劫石不磷之恩，遇浮木未朽之幸，仍刊《义疏》第四，盛流行无穷乃至有顶，阿鼻济度无边而已。

都干缘沙门　素庆谨志

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