说无垢称经疏卷第六

说无垢称经赞卷第六(本)

大慈恩寺沙门基撰

香台品

方便品下八品。明二利行。此之一品。明二利果。令于果德爱乐希求。故此一品。明菩提处。或上八品。别明二利。此之一品。总明二利。香台佛号。一佛果德寄一佛标胜。令下位以希求。标佛号以为品名。明二利以修习。佛身支显。相类高台。积香为之。利济群物。故名香台。此品广明彼事。名香台品。

经。时舍利子(至)当于何食。

赞曰。品段有五。初鹙子念食。二无垢诃止。三命使往求法。四得食而返。五时众获益。此初文也。佛制以时。非时勿食。食时既生。所以思惟。摩诃大也。萨埵有情也。简前小位。言大有情。旧经唯云菩萨当于何食。今亦有声闻。

经。时无垢称(至)而闻正法。

赞曰。下第二明无垢诃止。此诃也。随顺小乘八解脱除贪欲。大乘八解除定障故。又定障中贪为首故。八解脱观。为除五境所有贪欲。仁今已住。贪欲水亡。财食有悕。染习犹在。勿以污心而闻正法。应除财食之欲。而生法食之愿。又阿含经说。食有九种。谓段触思识禅愿念解脱及喜。应常专念舍初四食。应勤修常业欣后五种出世间食。故云解脱仁者己住。勿以财食染污其心。财食即是段食摄故。

经。若欲食者(至)未曾有食。

赞曰。此止也。止今思。许当说。

经。时无垢称(至)殊胜神通。

赞曰。下第三段命使往求。有四。初示有食之处。二选谁能往求。三化令传此言。四使承威往请。初文有三。初总标起用。次别陈所示。后结成众覩。此初文也。虽恒在定。顺俗今入。若不现通。他终不见故也。

经。示诸菩萨(至)安稳住持。

赞曰。下别陈所示。有十四。此文有六。一令见者。菩萨声闻。二处所。上方界念。三近远。四十二殑伽沙等。四界名。一切妙香。一切国土皆香作故。五佛号。香台。六起灭。现在住持。

经。彼世界中(至)一切周满。

赞曰。此文有二。一总陈香气最胜。由修五蕴因最胜故。彼国众生宜得闻香气而入道故　诸佛利乐事非一故。破世有情耽香味故。二显树出香周流普薰。

经。彼中无有(至)为其说法。

赞曰。此文有二。一众唯大乘。二佛应说法。

经。彼世界中(至)无量佛土。

赞曰。此文有二。一众事香成。二食香第一。离香味触。三为食体香宜利益。香气最胜。

经。时彼如来(至)及诸菩萨。

赞曰。此文亦二。一佛等方食。食必依此。利益机会故。二香严供养。显佛福田。众生修行法供养故。旧云有诸天子皆号香严。此唯一名。本有异故。

经。时此大众(至)如是等事。

赞曰。此结成众覩。

经。时无垢称(至)取妙香食。

赞曰。下第二选谁能往求。有四。一问众。二默答。三重徵。四返责。此初文也。推众不能。方施自化。欲显让以为德。故礼推于众也。

经。以妙吉祥(至)咸能默然。

赞曰。此默答也。默意有四。一食以侍宾。宾不可往。吉祥怪其问客。咸使默然。二大士求法。不规财食。彼虽推问。此令默然。三显诸菩萨于食无染。故咸令默。彰此深里。四彰无垢称神通自在。示诸菩萨。令欣仰故。

经。时无垢称(至)令其乃尔。

赞曰。此重徵也。菩萨利物。命进问安。谈谑设座。座虽久设。谈谑次施。故调吉祥何不威神加护诸德令其缄默乃尔无酬。

经。妙吉祥言(至)勿轻末学。

赞曰。此反责也。令默所由已如前辨。对众徵挵。想非所宜。故今责之。勿轻末学。未学尚不可轻。先德如何辄鄙。事未可知。

经。时无垢称(至)蔽于众会。

赞曰。下第三他令传此言。有二。初明神化。后使传言。此神化也。问。何故请座。心念即来。今时请食。令化使往。答。食有随来之者近客。故使化人。座无随座之宾请座。不须使往。又神通化用不一权宜。何必济命化人未必并须无信。

经。而告之曰(至)方共坐食。

赞曰。下使传言有二。初示处。后传言。此示处也。

经。汝往到彼(至)安乐住不。

赞曰。下传言有四。一教轨仪。至彼顶礼。二命敬慰应作是言等。三请食。四所由。此初二文也。旧经但有传言顶礼。无教化者至彼稽首。

经。遥心右绕(至)施作佛事。

赞曰。正明请食。

经。令此下劣(至)名称普闻。

赞曰。请食所由有二。见食发心。名欣大慧。众生利益。并扬佛德。名称远闻。由此二义。故令请食。

经。时化菩萨(至)香台佛足。

赞曰。下第四使承威往请。有二。一见到彼国。二闻传此言。此初也。

经。又闻其言(至)安乐住不。

赞曰。下闻传此言。有三。初闻敬慰。二闻请食。三闻所由。此初也。

经。遥心各绕(至)施作佛事。

赞曰。请食也。

经。令此下劣(至)名称普闻。

赞曰。闻所由也。

经。时彼上方(至)下劣欲乐。

赞曰。下第四大段得食而返。有六。一在彼未还。二得食而返。三众闻皆集。四劝众食之。五此问彼佛。六彼问此法。初中有四。一菩萨叹问。二彼佛具陈。三重请所由。四广谈胜德。赞叹可知。发问有三。一问东方。二问界所。三问下劣意乐。如文可知。

经。寻问最上(至)为说斯事。

赞曰。结成请答。

经。佛便告曰(至)宣扬正法。

赞曰。下彼佛具陈。有二。一陈释迦。二陈无垢。此陈释迦。出五浊世。为度下劣欲乐有情。宣扬正法。此答二问。一答界所。下劣等也。二答下劣意乐。五浊之世有情也。梵去索诃。此云堪忍。堪能忍受诸苦事故。天授出血。善星扫迹。如是等也。

经。彼有菩萨(至)开示妙法。

赞曰。下陈无垢。有二。一陈己身。二陈遣信。此初也。

经。遣化菩萨(至)善根增进。

赞曰。此陈遣信。所以称扬我及此土。令彼菩萨善根增故。即前所说当欣大慧。此答前问从何处来。

经。彼菩萨众(至)无畏若斯。

赞曰。重请所由也。其无垢称。道德何如。神通无畏如此可爱。若如也。斯此也。

经。彼佛告言(至)无量有情。

赞曰。此广谈德也。初地菩萨。为百百亿国。二地。千百亿。乃至十地。遍于十方一切佛国。顿令化往施作佛事。利乐有情。彼无垢称。位德既高。故能若此。

经。于是最上(至)化菩萨手。

赞曰。下第二段得食而返。有七。一香台与食。二菩萨请来。三彼佛许勅。四彼众至此。五化座待之。六食香普薰。七众闻惊悦。此初也。有一香器。能生众香。盛满香食。授化菩萨。佛力所加。盛食授与。显佛慈悲欲为利益。自盛付之。或显由佛。力。未必自盛。

经。时彼佛土(至)听闻正法。

赞曰。二菩萨请来。请来至此。礼敬三宝。此请礼敬佛。及闻正法。旧文无法。

经。并欲瞻仰礼敬(至)加护听许。

赞曰。此敬礼僧。陈请来意。愿加听许。

经。彼佛告曰(至)今正是时。

赞曰。三彼佛许勅。有二。初许。后勅。此许也。

经。汝等皆应(至)醉闷放逸。

赞曰。下勅有三。初勅摄香。次勅隐色。后勅于世界勿生劣想。或初为人。后为世界。故有勅之。初有二勅。此初文也。堪忍恶界。气恶无香。乍闻香极。恐生醉闷。耽染爱着。既醉闷已。无所觉知。乃为放逸。不自策励。

经。汝等皆应(至)心生愧耻。

赞曰。此勅隐色。彼大菩萨。相好严身色相第一。此小菩萨。随劣恶生。外非胜相。顾己观他。心生愧耻。故应隐色勿遣生惭。

经。汝等于彼(至)而作障碍。

赞曰。下勅于界勿生劣想。初标。后释。此初也。妙香世界。珍宝香成。此土秽处。实为下劣。障碍有二。一于世界生下劣想。心生卑贱。不敬彼佛。不度彼生。自为障碍。二于世界生下劣想。心生卑劣。不为化度。与此众生而作障碍。

经。所以者何(至)无有差别。

赞曰。此释勅意。一切国土。无有实体。犹若虚空。或法性土。无相如空。何善何恶。佛为化生。随乐示现。染净无定。然佛所感报土。清净无别。故知释迦土秽。随乐现之。本土清净。与我无异。故于彼土勿生下劣。

经。时化菩萨(至)欻然而现。

赞曰。四彼众至此。彼佛许来以赴净名之意。无垢心念以利所宜之生。故双承威神。欻然至此。

经。时无垢称(至)皆坐其上。

赞曰。五化座待之。命进设座。待宾当机。故化为之。以安上客。

经。时化菩萨(至)香气芬馥。

赞曰。六食香普薰。有三。初以食器授。二普薰世界。三由薰气馥。如文可知。

经。广严大城(至)身心踊悦。

赞曰。七众闻惊悦也。

经。时化城中(至)无垢称室。

赞曰。下第三段众闻皆集。有二。初人王入室。后天神来仪。欲显可尊。幽显咸萃。人王有三。一入。二叹。三礼。此入也。人闻香气。近众皆来。

经。见此室中(至)叹未曾有。

赞曰。二叹也。覩众甚多。见座高广。故生欢喜。叹未曾有。

经。礼诸菩萨(至)却住一面。

赞曰。三礼也。菩萨声闻。变身称座。彼来既覩。故为敬礼。

经。时诸地神(至)无垢称室。

赞曰。此天神来仪。有灵闻香。理应寻至。况诸威德闻已不来。色界诸天。虽无鼻识。圣根互用。闻香亦来。应依定闻。故皆来至。

经。时无垢称(至)甘露味食。

赞曰。下第四段劝众食之。有六。初劝皆食。二有念食少。三化者结之。四食已有余。五食已安乐。六身出诸香。初文有二。初劝。后诫。此劝也。此食乃是香台如来所施甘露。能消一切烦恼毒害。上妙味食。

经。如是食者(至)定不能消。

赞曰。此诫也。佛行大悲。薰击身心。变起此食。本欲利乐诸有情故。勿以生死自利少分下劣之心而食此食。无大悲意。定不能消。诫生大意。

经。时众会中(至)如是大众。

赞曰。二者念食少也。

经。时化菩萨(至)无量福慧。

赞曰。三化者诰之。有二。初略诰。后广显。略诰有二。初标。后释。此标也。此食乃是如来所设。勿以小福轻量不足。

经。所以者何(至)终无有尽。

赞曰。此释也。海水有穷。食终无尽。佛力能置。故使然也。

经。假使无量(至)犹不能尽。

赞曰。下广显前义。有二。初标。后释。此标也。设使大千一切有情。一一以手。握抟此食。量等妙高。经劫抟握。而欲食之。犹不能尽。

经。所以者何(至)终不能尽。

赞曰。下释所由。戒定等五。如前已释。食从此等无边因生。果亦无量。佛食之余。故诸有情经百千劫。食终不尽。

经。于是大众(至)而尚有余。

赞曰。食已有余。乍观食器。一力所。圣德所加众食不尽。

经。时诸声闻(至)之所住持。

赞曰。五食已安乐。初法。后喻。妙食所持。圣威所引。本为济物。故身安乐。举喻成言。食者此食者。譬如一切十方报土。安乐庄严世界菩萨安定之身。胎悦无恼。与彼同故。不但西方极乐世界。十方一切安乐世界。皆以为喻。

经。身诸毛孔(至)种种妙香。

赞曰。六身出诸香。食此食者。亦如十方妙香世界。众妙香树。常出妙香。昼夜无尽。不但上方妙香世界香树为喻。十方一切妙香世界。皆所喻之。义无异故。

经。时无垢称(至)云何说法。

赞曰。下第五段此问彼佛。有二。初问。后答。此问也。即阶小位。亦有不知。故试问言汝等知不。

经。彼诸菩萨(至)皆悉调伏。

赞曰。下答有二。初答不同。后释利相。此初文也。不同此土依音声起文词说法。但以妙香。令其息恶。故云调伏。

经。彼诸菩萨(至)菩萨功德。

赞曰。此释利相。菩萨座树。香气皆流。彼闻妙香。即得胜定。定为根本。使能发慧。菩萨功德。因此而生。定能发生一切功德。故名一切德庄严定。

经。时彼上方(至)云何说法。

赞曰。下第六段彼问此法。大文有六。一问化宜。二答化法。三彼赞叹。四述成。五问生净土之因。六答得净土之业。此问化宜也。

经。无垢称言(至)而调化之。

赞曰。下答化法有三。初标答以言。次别显言相。后释言所由。此初也。夫行化者。皆为应宜。宜既难调。化须刚强。以言导利。初物可从。香味引之。彼使乖角。故以刚强之语。化彼难调之众。

经。云何名为(至)刚强语言。

赞曰。下别显言相。有三。初问。次答。后结显成。此问也。

经。谓为宣说(至)是诸根缺。

赞曰。下答有二。初四段。唯示恶因果令生厌断。后有廿对。通示善恶令生欣厌。此初段有五句示恶果。无暇生者。八无暇处生也。无暇之义。如前已说。三恶趣中。应说处所形量若相命限。如余处辨。恐繁不述。

经。此是身恶行(至)是意恶行果。

赞曰。此第二段有三句。示三业中恶因果也。三业体性。有表无表。诸支多少。界地宽狭。皆如别章。然通加行根本后起三种。轻重之业。皆此所摄。故恶十业道外别明三业。业道唯重。唯根本故。

经。此是断生命(至)是欲邪行果。

赞曰。下第三段有十句。示十业道恶因果也。此身三恶。不与取者。旧云偷盗。不但白劫窃盗方名此罪。今显一切地物他心不与而强取之。皆此罪故。名不与取。欲邪行者。欲谓贪欲。显究竟时皆贪欲故。要非自物。设是自物。非时非处非量非度。亦成业道。异此自物。便非业道。故名邪行。

经。此是虚诳语(至)是杂秽语果。

赞曰。此语四恶。心境相乖名虚。以令他解名诳。若言妄语生死实语。亦名妄语。体虚妄故。离间语者。旧名两舌两头道舌。可名两舌。五头首舌。并名五舌。由此但应言离间语。出言离间他亲好故。麁恶语者。旧云恶口。此非口恶。是语恶故。发世猥言。麁鄙可恶。名麁恶语。杂秽语者。旧云绮语。杂饰名绮。诸赞叹词。皆应绮语。今名杂秽。文词绮杂。鄙猥名秽。诸赞叹词。便无此过。

经。此是贪欲(至)是邪见果。

赞曰。意三恶也。此恶业果名名有四。一异熟果。为造下品十恶业道生饿鬼。中品生畜生。上品生那落迦。人天之果。并善业招。设有别报不善业果。不名异熟。由此但说三恶趣有。二等流果。谓从恶趣没后生人中。由杀生故。短寿多病。不与取故。乏少财物。欲邪行故。妻不贞良。虚诳语故。多被诽谤。离间语故。亲友乖离。麁恶语故。恒闻不如意声。杂秽语故。言不威肃。由贪欲故。贪转勐威。由嗔恚故。嗔转勐盛。由邪见故。痴转勐盛。诸邪见者痴增上故。三增上果。由杀生故。一切外事乏少光泽。不与取故。多遭霜雹。欲邪行故。多诸尘坌。虚诳语故。多诸臭秽。离间语故。高下险阻。麁恶语故。其地咸卤硗确秽恶。杂秽语故。时候乖变。贪欲故。果实尠少。嗔恚故。果味辛苦。邪见故。果味辛苦或全无果。四士用果者。令相应俱有二法增长。或更无别体。即此三果五蕴假者之所感得。无多别相。所以不说。此等一一。皆如瑜伽第五十九六十。对法第七。及如经说。

经。此是悭悋(至)是愚痴果。

赞曰。下第四段有六句。示六蔽恶因果。亦有三果。准前应知。随义别配。

经。此受所学(至)此非应作。

赞曰。下廿对。旧有九对。通诸善恶。令生欣厌。此有三对。受所学者。初所受戒。持别解脱者。受持戒。或初遮戒。后是性戒。或后是初时。初舍恶故。初是后时。领所受故。翻上二可知。此应作者。作持之戒。非应作者。止持之戒。或作犯之戒。

经。此是瑜伽(至)此非障碍。

赞曰。此有三对。瑜伽者。相应观行义。永断者。圣道弃之。障碍者。障圣道法。

经。此是犯罪(至)此是邪道。

赞曰。此有三对。出罪者。忏悔法。杂染者。染谓烦恼等。与染杂者诸有漏也。

经。此是善(至)此是过失。

赞曰。此有六对。顺理益物名善。可毁可坏名世间。可厌可怖名罪。漏者烦恼。犹如漏舍。甚可厌恶。有此烦恼。故名有漏。为之言作。有所为作名为有为。加功而得此德。名为功德。翻上可知。

经。此是有苦(至)此是涅槃。

赞曰。此有五对。逼迫名苦。适悦名乐。恶法可厌。劣法可舍。嚣繁名生死。翻上可知。

经。如是等法有无量门。

赞曰。此结类成。上来诸门。名无量义。恐繁不述。应如理思。余土众生。根利易化。见光明等。便能入道。此土不然。故须丁宁一一教示。

经。此土有情(至)令其调伏。

赞曰。下释语言所以。有三。一法。二喻。三合。此法说也。

经。譬世如象马(至)然后调伏。

赞曰。此喻说也。旧文两喻。加楚毒者苦鞭捶等。

经。如是此土(至)趣入正法。

赞曰。此合说也。诲者示也。喻者晓也。苦切晓示。令其调伏趣入正位。

经。时彼上方(至)得未曾有。

赞曰。三彼赞叹有二。初得未曾。后兴赞叹。此初也。

经。皆作是言(至)调伏摄益。

赞曰。下与赞叹。初叹如来。后叹菩萨。释迦能也。是佛之姓。牟尼寂静义。能寂默于生死诸恶。故云能寂。释迦姓也。瞿昙望也。此云日炙。又名甘蔗。如人姓卢是鬼子卢。此卢可重。余卢即非。若姓释迦。是瞿昙释迦。此释迦可重。余释迦则非。说此本缘。如别章说。释迦实德。叹美不穷。现为劣生。故名隐覆。极恶众生。故名下劣。无圣法财。故名贫匮。调伏断恶。摄益与善。

经。是诸菩萨(至)难化有情。

赞曰。此叹菩萨。忍种种劳倦者。利众生时。苦恼事也。胜希坚牢者。众事恼乱不退败也。过外道等名胜精进。世间难遇名希有。不可退屈名坚牢不可思议。策励深也。大悲精进。为物起也。此精进言。通上诸义。一胜。二希。三坚牢。四不思议。五大悲精进。

经。无垢称言(至)难化有情。

赞曰。四此述成有二。初述成。后叹胜。此述成前赞叹如来。

经。诸菩萨众(至)无量有情。

赞曰。此述成前赞叹菩萨。

经。大士当知(至)所得功德。

赞曰。下叹胜有三。一标胜。二显胜。三结胜。此初也。此土修行诸菩萨行。忍苦精勤。摄益弘广。所以一生修福。胜彼一切妙香世界百千大劫。彼界众事。皆妙香成。故言一切。

经。所以者何(至)之所无有。

赞曰。下显胜有二。初显所由。后显胜行。此初文也。由修十法。济有苦众生。胜余佛土。余佛土中无苦有情及烦恼等。亦无二乘。故一生修。胜余多劫。

经。何等为十。

赞曰。下显胜行。有三。初徵。次显。后结。此徵也。

经。一以惠施(至)摄诸愚痴。

赞曰。此六到彼岸。除于六蔽。以拔苦生。余佛土中。纯行胜行。无六蔽故。

经。七以说除(至)乐小法者。

赞曰。四轮摧于八难。普摄有情。如前已说。余土无八难故。以大乘法摄乐小者。余土无小。故为殊胜。

经。九以种种(至)一切有情。

赞曰。余土无有未种善根。一切皆是善根熟者。故此胜余。余土无有恶法有情。不须四摄。此行四摄。摄恶有情。故胜余土。

经。是为十种修集善法。

赞曰。此结也。

经。此堪忍界(至)之所无有。

赞曰。此结胜也。

经。时彼佛土(至)生余净土。

赞曰。五问净土之因也。此土菩萨。行前十法。住在地前。成熟几法。不毁此法。无伤善行。或不毁善。无伤起恶。得住十地。后生净土。若已住十地。任运生净土。不假此问也。

经。无垢称言(至)生余净土。

赞曰。六答得净土之业。有三。一标。二显。三结。此初也。

经。何等为八。

赞曰。下显有二。初徵。后显。此徵也。

经。一者菩萨(至)希望善报。

赞曰。下显为八。见彼于已有恩。成已菩提故。非已于彼有益。不见大利故。况说三事空。有希善根。

经。二者菩萨(至)悉回施与。

赞曰。大悲广运。代彼受苦。大慈广运。回施善根。

经。三者菩萨(至)心无罣碍。

赞曰。怨亲不二。平等济拔。不为爱憎。心无障碍。罣者障故。

经。四者菩萨(至)敬爱如佛。

赞曰。憍谓醉逸。纵荡身心。慢谓踞傲。自尊卑物。憍有七种。谓无病憍。少年憍。长寿憍。族姓憍。色力憍。富贵憍。多闻憍。慢亦有七。一慢。谓于劣计已胜。或于胜计已等。二过慢。谓于胜计已等。及于等计已胜。三慢过慢。谓于胜计已胜。四我慢。谓恃我高举。五增上慢。少得多得。六卑慢。多分胜已。谓已少分劣。七邪慢。已全无德。谓已有德。昔由内憍。于外生慢。故沉生死。今应除之。敬他如佛。

经。五者菩萨(至)无疑无谤。

赞曰。昔不闻法。设闻疑谤。故沉生死。今得听闻。应断疑谤。

经。六者菩萨(至)不生憍慢。

赞曰。昔妬他荣。憍慢自利。故沉生死。今于他利。应无嫉妬。自利不慢。

经。七者菩萨(至)不讥他犯。

赞曰。调伏自心。令离众恶。以心如猨猴难可禁制。故应调伏。吾日三省尚为世仁。况常思过。不毁他非。非菩萨也。

经。八者菩萨(至)菩提分法。

赞曰。于恶不放逸。于善法常求。修菩提分。曾无懈癈。

经。堪忍世界(至)生余净土。

赞曰。结也。

经。其无垢称(至)无生法忍。

赞曰。品第五段。时众利益。未求趣者。皆同发心。已修行者。得无生忍。

菩萨行品

合十一品。正陈本宗分中有三。上来九品。明菩萨境。此之一品。明菩萨行。识境方起菩萨行故。菩萨之义。如上已释。行者因业。菩萨所修成佛因业。此品广明。名菩萨行品。

经。佛时犹在(至)皆现金色。

赞曰。品段有三。初未至菴园以现相。次至佛所以陈述。后菩萨赞请以归还。初中复三。初未至现相。次阿难怪问。后世尊具告。此初也。其彼欲来。预现前相。一变广博。增大行故。二变严净。灭烦恼故。三变金色。显成第一殊胜果故。

经。时阿难陀(至)皆现金色。

赞曰。阿难怪问。不识此相。问此由谁。

经。佛告具寿(至)现此前相。

赞曰。世尊具告。

经。时无垢称(至)听受妙法。

赞曰。下第二段至佛所以陈述。大文有四。初平章欲至。二到已归礼。三世尊指诘。四闻香怪问。初中复二。初无垢平论。后吉祥答可。此初也。佛遣来问理合自辨。况加瞻仰而为闻法。应与大众往佛所耶。

经。妙吉祥曰(至)可同行矣。

赞曰。此吉祥答可。众生根就。佛悲广运。故云是时可同行矣。

经。时无垢称(至)往诣佛所。

赞曰。第二到已归礼。有三。初掌持往诣。次到已归礼。后佛命就座。此初也。以神境通。令众不起本座。并座置掌。持诣佛所。

经。到已置地(至)俨然而立。

赞曰。到已归礼有三。初无垢归礼。次菩萨归初礼。后大众归礼。此初也。以众置地。自礼世尊。绕已却住。俨然而立。顶礼屈五轮以归尊。右绕规六通而现化。七匝灭七随眠。得七觉分。成七清净。而佛得一切智地。得一无相。合掌表冥真境。俨然而立。蒙佛垂喻。

经。诸大菩萨(至)俨然而立。

赞曰。此菩萨归礼。

经。诸大声闻(至)俨然而立。

赞曰。此大众归礼。方申须敬。下座而归。闻法将行。故皆俨然而立。

经。于是世尊(至)各复本座。

赞曰。下佛命就座。初命。后座。此命也。接来有礼。如法慰问。将悟圣道。令各复座。

经。时诸大众(至)恭敬而坐。

赞曰。禀命不轻。各还本座。表将涅槃。所以先坐。坐必卧故。卧极涅槃。

经。尔时世尊(至)之所为乎。

赞曰。第三世尊指诘为四。一佛问。二彼答。三重徵。四彼述。此初文也。无垢大士。住解脱位。由此第一。名最胜智。任运能现。名为自在。妙用无碍。名神力为。

经。舍利子言唯然已见。

赞曰。二彼答也。

经。世尊复问汝起何想。

赞曰。三重徵。汝于此中。起何相解。

经。舍利子言起难思想。

赞曰。四彼述有二。初标。后释。此标也。

经。我见大士(至)不能述叹。

赞曰。下释难思。有二。初说无垢难思。故云我见大士不可思议。后说神力难思。于其作用神力功德。不能以算而数。不能以思而思。惟亦思也不能以言而称以心而量。皆是寻伺道故。由此四义。不能陈述而叹扬耳。旧云非意所图非度所测。人非意所图。事非度所测。又度者根也人度下不测上故。

经。时阿难陀(至)为是谁香。

赞曰。第四闻香怪问。有四。初阿难惊疑难。二鹙子傍通。三问住久如。四叹陈佛事。初中有二。初阿难疑问。后世尊正答。此疑问也。

经。佛告之言(至)毛孔所出。

赞曰。此世尊答。

经。时舍利子(至)然出是香。

赞曰。二鹙子傍通。有三。初鹙子答。二阿难问。三鹙子述。此初也。阿难白佛。佛答菩萨毛孔所出。鹙子不问说已亦有遂自陈诚。

经。阿难陀曰(至)何缘而有。

赞曰。二阿难问。菩萨所出。乍可修成。汝等何缘复能流出。

经。舍利子言(至)供诸大众。

赞曰。下鹙子述。初述食来所由。后述香馨所由。此初也。

经。其闻取有(至)皆出是香。

赞曰。此述香馨所由。

经。时阿难陀(至)当住久如。

赞曰。三问住久如。有四。一问香久近。二答尽食消。三问食消久近。四答食消时分。此初问也。香气住身久近时即。犹如何等。

经。无垢称言(至)其香犹住。

赞曰。二答尽食消也。香随食质。食有香存。食起香气。食消香灭。

经。阿难陀曰(至)当皆消灭。

赞曰。三问食消久近。

经。无垢称言(至)而不为患。

赞曰。四答食消时分。有三。初总答。次别显。后喻成。此初也。食之势分。亦随世食。七日七夜。住已方消。大悲神力。虽久未消。而不为患。不同世食虽经七日势尽消化而有为患。此言七日。且随世食。多分为论。非要定尔。或增或减有不定故。且如声闻利根得果。有六十劫。菩萨发心证无生等。必一大阿僧祇。若得已方消。岂只七日得声闻果。唯经七日证无生等。三生得果。不经七日由此故处。且随世食。多分为论。

经。具寿当知(至)然后乃消。

赞曰。二别显有三。初显得声闻。后显得菩萨。声闻有三。此从凡得见谛。具寿者。旧云慧命。呼阿难陀为具寿也。世间有情。多爱于命。闻言长寿。谁不生欢。出家之人。多爱智慧闻言智慧。谁不生喜。亦如俗人之爱命也。由此旧经呼为慧命。寿者命也。具足世命。及具出世之智慧命。不可偏彰故。命双呼。通言具寿。已发声闻之心。未入见谛。食已要入。然后乃消。极速三生极迟六十劫。正性离生义如前释。

经。未离欲者(至)然后乃消。

赞曰。此第二从见谛得离欲。得离欲者。不还果也。

经。未解脱者(至)然后乃消。

赞曰。此第三从有学得无学。心解脱者俱解脱阿罗汉果。得离诸欲定障解脱涅槃八解脱故。

经。诸有大乘(至)然后乃消。

赞曰。下显得菩萨。有四。此从凡夫具菩萨性。要发大心。然后消化。义显无性不得此食。不发心故。虽具世间有漏五根。此利出世。故彼不得。义显此食至得部行独觉。然后乃消类声闻故多不逢佛。故不说之。类显声闻具种姓者得食发心然后乃消。此文中略。义类应有。

经。已发无上(至)然后乃消。

赞曰。二已发心。要得初地。无生初得。在初地故。三从初地要得八地。具足不退。在八地故。四从八地要至补处补处乃在一生系故。亦应一生系得此食已。成佛乃消。然为一生多居知足。此食不至一生之身。故略不说。或义应有。文略无之。

经。具寿当知(至)然后乃消。

赞曰。三喻成也。初喻。后合。此喻也。

经。食此食者(至)然后乃消。

赞曰。此合也。食如药王。惑同众毒。准此法喻。唯喻得道断惑根本。不喻种姓创发心等。未断惑故。或复此喻。通喻一切伏断正断。皆名除故。

经。阿难陀言(至)作诸佛事。

赞曰。下第四以叹陈佛事。有二。初阿难赞叹。后佛陈佛事。此初也。佛以利乐有情之事。故名佛事。

经。佛即告言(至)作诸佛事。

赞曰。下陈佛事。有三。初印谈佛事。二例说所余。三佛身同异。此初也。如是如是。印成前说。谈其佛事。所致如此。

经。尔时佛复(至)作诸佛事。

赞曰。下例说所余。有三。初牒无垢佛事。次显所余佛土。后结成胜益。此初也。

经。如是于余(至)而作佛事。

赞曰。下显所余佛土。余有十四余种。分四。初之十种。别别悟入。次有二种。悟入三性。次有一种。因言悟道。后有一种。因寂证法。名为佛事。此初五种。由观光明。或光所触。众苦皆除。思得智慧灭痴闇故。见菩提树。思觉树生。起四无量。荫群生故。见诸菩萨。发心修行。希同类故。如念地藏。不念释迦之类。见佛相好。发心欣乐。厌生死身。获大果故。由见化人。根器方熟。知佛神用。起愿乐故。

经。或有佛土(至)而作佛事。

赞曰。此有五种。由见衣服。起惭愧故。出见卧具。欣修四禅。起净命故。由见饮食。思求觉浆解脱之味。欣法食故。由见园林。修习总持无漏法故。由见台观。欣净土等诸妙处故。

经。或有佛土(至)而得调伏。

赞曰。下有二种悟入三性。为二。初别悟入二性。后一悟入依他。此入所执及知圆成。由观虚空。都无性相。悟入所执生法二我体无亦尔。由此有情调伏断执。悟二性无。达二空理。

经。或有佛土(至)而作佛事。

赞曰。此入依他。闻言宣说幻等十喻。非有似有。诳惑愚夫。因缘之事。便入依他。

经。或有佛土(至)而作佛事。

赞曰。此之一种。因言悟道。闻语宣说诸法真性。便知圆成。闻说俗相。便知依他。既知二谛。悟所执无。唯有境相。便知所执。名入三性。诠此三故。

经。或有佛土(至)而作佛事。

赞曰。此后一种。因寂悟法。由见佛土寂然漠然。无言恶。无说善。无所诃责。亦无赞叹。无所思惟。无推求诸法。亦无分别戏论诸法。无表彰。无指示。悟法性相本性寂漠。体离言路。过寻思境。或前因言。悟世俗谛。今因寂寞。悟胜义谛。

经。如是当知(至)亦无数量。

赞曰。下结成胜益。有四。初显佛事众多。二显动止皆益。三明众多所以。四劝示道理。此初也。以世界无量。佛土无边。佛既无边。利事无数。

经。以要言之(至)皆名佛事。

赞曰。此显动止皆益。行住坐卧名威仪。或去或住名进止。缘领诸境名受用。凡所起作名施为。不获广说。且要言者。如是等类。一切皆令所化调伏调生长善伏制断恶。是故一切皆名佛事。如问阿难当天雨不。知而问者。欲令余人审谛事故。佛知尚问。况于我等。故皆佛事。

经。又诸世间(至)而作佛事。

赞曰。此明众多所以。八万四千法门者。贤劫经云。时有菩萨。名曰喜王。宴坐思惟。过七日已。来谓佛所。自言世尊。行何三昧。速证法门。佛告喜王。有三昧名了诸法本际。菩萨行已。速入八万四千法门。如从最胜光曜。乃至最后分布佛体。有三百五十。于此一一。皆行六波罗蜜。成二千一百。如彼经中一一别说彼六度相。此复一一。对治贪嗔愚痴各增及三等分。此之四种。有情心行。成八千四百。如是一一。复各对治四大种中及六无义所生过失。如是合成八万四千。六无义者。即六境也。不生义利。故名无利。由众生机有八万四千。所起之病亦八万四千。所治之病既八万四千。能对治行亦八万四千。行既八万四千。能诠法门亦八万四千。众生既为四魔所娆。八万四千烦恼所娆。如来即以对治彼法。施作佛事。佛事者。本治惑病。应物机故。

经。汝今当知(至)一切佛法。

赞曰。四劝示道理。有四。初牒示悟入。二劝除顺违。三令生信乐。四释成前义。此初也。能知上法。名为悟入一切佛法。悟知佛法。本利生故。能诠所诠。能治所治。能生所生。不过如前所说法故。

经。若诸菩萨(至)不生忧恚。

赞曰。二劝除顺违。见净土之顺已。勿生欢喜而起贪着。见秽土之违已。勿生忧恼而起嗔恚。净之与秽。俱利乐故。

经。于诸佛所(至)叹未会有。

赞曰。三令生信乐也勿起下劣。当生上品信乐欲等。

经。诸佛世尊(至)差别佛土。

赞曰。释成前义。十方诸佛。功德皆同。由得真如平等性故。又初地上得三平等。一佛。二菩萨。三一切有情。佛身功德均。菩萨二行均。众生大悲均。空无实我均故。又得十种平等性故。一证得诸法增上喜爱。二违离异相非相。三领受一切缘起。四弘济大慈。五无待大悲。六随诸众生所乐示现。七一切有情敬受所说。八世间寂静皆同一味。九世间苦乐皆同一味。十修殖无量功德究竟。由证真如及三十平等。故佛功德一切平等。勿生忧喜贪嗔违顺。但为众生。现土净秽。非法不平土有好恶。本同末异故。

经。汝今当知(至)都无差别。

赞曰。自下第三佛身同异。国土同异。便说身故。大文有二。初举喻显同异所由。后广法说平等之相。初中有二。初喻。后法。此喻也。虽所依地胜劣不同。金银净秽。相有异故。而上虚空。都无差别。

经。如是当知(至)都无差别。

赞曰。应物现身。种种不同。合前所依地有胜劣。无碍智慧。究竟无尽。圆满无缺。都无差别。合上虚空无尽亦无缺。福慧似彼。故以为喻。他受用身及变化身。为物现故。有种种异。自受用身。一切平等。由证真如等法身故。

经。汝今当知(至)悉皆平等。

赞曰。下广法说平等之相。文有其四。初佛德平等。二名号平等。三赞叹深达。四阿难谦退。初复有二。初标。后显。此标也。

经。所谓最上(至)不其佛法。

赞曰。下显平等。最上者第一故。周圆者遍十方。无极者后无尽。此三句通下诸别句。一一皆通下诸句故。下别句中。初别明内德。次别明外德。后双显二德。此初有九。一形量色。二威光。三相好。四族姓。五尊贵。六清净五蕴。七诸力。八无畏。九不共佛法。此九皆最上周圆无极故。初五身等。后四德等。

经。大慈大悲(至)威仪所行。

赞曰。此别明外德。有七。一大慈。二大悲。三大喜。四大舍。五利益。六安乐。七威仪所行。四无量者。凡圣三乘。通有漏无漏。通假实想。唯观欲色。不通无色。此言大者。唯圣非凡。唯大非小。唯无漏非有漏。唯实相观非假想。通缘三界。唯佛所起。境大。行大。利乐大故。别标大名。利益摄善。安乐离恶。利益离苦。安乐与乐。如是等门。有十义别。如唯识疏。威仪者。行住坐卧利益方便。所行者。佛所行处。谓游化境。

经。正行寿量(至)悉皆平等。

赞曰。下双显二德。有六。一正。行三业也。二寿量。随众生略无尽期故。三说法。四度脱。令离苦。五成就。令得离果。上明内身。六明净土。如是一切悉皆平等。由谓往因。时分遇缘。精勤意乐。证真法性。三十平等。皆平等故。今得果时。内外二法。内身外土。一切无别。

经。以诸如来(至)名为佛陀。

赞曰。二名号平等也。以诸佛法最上周圆究竟无尽。无尽即无极。三义等故。其名亦同。一同名。三藐三佛陀。谓正等觉。初三者正也。藐者等也。又三正也。佛陀觉者也。应云正觉者。等觉者正觉者。合名正等觉者。初正觉者。异凡夫。凡夫耶觉故。次等觉者。异二乘。二乘唯知生空无我。偏觉法故。后正觉者。简异菩萨。菩萨虽正觉等觉。未正圆满觉诸法故。两正名同。合名正等觉。二同名达他揭多。此云如来。涅槃经云。如过去诸佛所行妙行三十七品十一空等。来至涅槃。故名如来。如他修行。如他证理。来证涅槃。故名如来。佛陀觉者。具一切智一切种智。能自开觉。亦能开觉一切有情。如睡梦觉。如莲花开。自觉觉他觉行圆满。故名佛陀。佛有十号。但举三者。正等觉智德也。觉诸法故。如来断德也。断诸烦恼。显真理断。故名断德。佛陀恩德也。觉悟他故。又三最胜。所以偏彰。

经。汝今当知(至)亦不能尽。

赞曰。三赞叹深远。有四。初略总显说法难穷。次设指陈听闻难尽。三显诸佛万能了说。四总结成德辨难思。此初也。

经。假使三千(至)亦不能尽。

赞曰。此设指陈听闻难尽。念者明记。总持者闻文义持。多闻者广闻三藏。久积闻故。

经。此正等觉(至)唯除诸佛。

赞曰。此显诸佛方能了说。除佛非余所能究竟说了三义。宣扬者言说也。决择者慧了也。

经。如是当知(至)不可思议。

赞曰。此总结成德辨难思。功德既无量。妙辨亦难思。菩提无量。故能决择。妙辨难思。故能宣说。

经。说是语已(至)多闻第一。

赞曰。四阿难谦退。初后佛止。此初也。于此三义。久听不知。昔号多闻。今成少识。故今谦退。不敢福第一。

经。佛便告曰(至)非于菩萨。

赞曰。佛止有三。初会昔名多闻第一。次总止之不应高测。后校量胜劣。此初也。

经。汝今且止(至)无能测者。

赞曰。此总止之不应高测。结喻显成不听高测。文可知也。

经。汝等声闻(至)亦不能及。

赞曰。此量胜劣。汝勿辄思菩萨所有一切境界。下测上位。根地人度悉有异故。其无垢称。于一食前。请座设食屏室纳宾。如上所陈。所现神力。二乘乃于百千劫作所不能及。解脱菩萨。既非余境。不可校量。神通境故。

经。时彼上方(至)舍离是心。

赞曰。下品第三段菩萨赞请以归还。有三。初赞悔请法。次佛为广说。后欢喜供养赞德而还。初中有二。初赞悔。后请法。初中复二。初标。后释。此初也。本在香城。见秽下想。今闻妙理。生悔愧后。本谓释迦身卑土秽。生下劣想。谓下劣于妙香佛界。何知今者佛身内德。及实净土。本来平等。为有情现。身土不同。故悔前心。而生后悔。

经。所以者何(至)示现佛土。

赞曰。此释前标所悔愧事。佛境难思。为有情故。我时不测。故有悔心。如如有情者。有情意乐非唯一故。如是如是者。佛利乐事亦非一故。随彼有情种种所乐。佛乃为现种种身土。我先不知。故生下劣。今知是已。故生悔愧。

经。唯然世尊(至)常念如来。

赞曰。此请法也。覩物思人。在俗常意。况闻妙法。不念如来。

经。说是语已(至)当勤修学。

赞曰。下佛为广说有二。初总也。后别。此总也。解脱法者。即无为理。无漏诸法。离诸烦恼。名为解脱。门者教也。教能显义。名之为门。

经。云何名为有尽无尽。

赞曰。下别有三。初释二义令不尽不住。次广说二不尽不住。后结成二不尽不住劝勤修学。初复有三。初问。次显。后劝令不尽不住。此初也。

经。言有尽者(至)无生灭法。

赞曰。此释二相。尽有二义。一刹那尽灭。二后终尽灭。有为有尽。无为无之。

经。菩萨不应(至)住于无为。

赞曰。此劝彼令不尽有为不住无为。令不尽有。灭尽有为而更不起。以诸菩萨常修有为行。故名不应尽其有为。不究竟住无为涅槃。常殖生死化众生故。此显不尽涅槃之道。或离二边。显中道义。

经。云何菩萨不尽有为。

赞曰。下广说二不尽不住。有三。初别明不尽有为。次别明不住无为。后二相对双辨二种。初中复三。初问。次答。后结。此问也。

经。谓诸菩萨(至)不舍大悲。

赞曰。次答有二。初明不尽之意。后明不尽之相。此初也。何故不尽灭有为。而更起作。以诸菩萨不弃慈悲。常于生死。化众生故。不弃慈悲。通下诸句。由不弃二。故有下事。

经。曾所生起(至)而不暂忘。

赞曰。下明不尽之相。今有五十五句。旧经但有五十句。此初句也。于得一切智之心增上意乐。宝重勿忘。此等诸位。不应别配。但可总释。或此诸行。皆唯十地。不弃慈悲。皆言大故。增上意乐。名曾生故。若在地前。其增上意。正在其位。不名曾故。由此故知唯说十地。

经。成就有情(至)终无厌足。

赞曰。此有四句。一利生无倦。二不弃摄事。三护持正法。四于善无厌。

经。常乐安立(至)而无怖畏。

赞曰。此有五句。一凡所修善常修回向。二求法无懈。三演法不捲。捲谓捲缩。一向施故。不捲缩惜。四胆供诸佛。五生死不畏。上已十句。

经。虽遇兴衰(至)能不耽染。

赞曰。此有五句。一八风不动。兴衰不欣慼。二不轻末学。后可过己故。三己学敬爱。四于烦恼所杂一切有漏。能如理思。不随增长。五于涅槃乐。能不耽染。

经。于己乐事(至)生善友想。

赞曰。此有五句。一己乐不着。二他乐不嫉。三不味诸禅。四虽淤三界五起四生。而行化导。如游宫苑。甚生欢喜。不为厌离。五见求来者。生善友想。成我菩提之大业故。二十句已。

经。舍诸所有(至)不令究竟。

赞曰。此有五句。一好舍无悋。二于智回向。三救护犯禁。四速满诸度。重如父母。五于三十七品。如世翼从。助成圣道。不同二乘。修令究竟。

经。于诸善法(至)无碍大施。

赞曰。此有五句。一常勤修善。二乐严佛土。三欣赞佛土。四速成佛土。旧经此三合而为一。明佛土故。五为满相好。修无碍施。三十句也。

经。为身语心(至)忿恨烦恼。

赞曰。此有二句。一持戒严三业。二堪忍固身心。旧云意而有勇。

经。为令所修(至)般若刀杖。

赞曰。此有三句。一流转满所修。旧云生死无数劫。文少意异。将新解之。然此句居前。前句居后。二听法坚自心。三修慧害烦恼。般若如刀杖。御害烦恼诸怨贼故。上六六度。

经。为欲荷(至)善巧化智。

赞曰。此有三句。一遍知三科荷有情智慧故。能度有情。知唯有法可能化度。故名荷担。二精进降魔。魔谓四魔。此四即军。或军有十。如龙树说。欲为汝初军。忧愁为第二。饥渴第三军。渴爱为第四。睡眠第五军。怖畏为第六。疑悔第七军。嗔恚为第八。利养虚称九。自高蔑人十。如是等军众。厌没出家人。我以禅智力。破汝等诸军。得成于佛道度脱一切人。三离慢求于巧化道智。为护正法。不自贡高。善求利他之智。于佛正法。能为护持旧云常求无念实相智慧。无所思念无漏正智。名为无念。非无心念。

经。为诸世间(至)一切世界。

赞曰。此有二句。一常有小欲不多求。知足不更求。修行八大人觉等故。欲令世间爱重自身受我化故。若性多求。得已更求。世便不重。不受自化。二虽顺世间。世法不染。四十句已。

经。于诸威仪(至)正念总持。

赞曰。此有三句。一示现杀等。一切所作而守威仪。二发通起慧。利乐有情。三持所闻法。为起慧念。

经。发生诸根(至)常无权滞。

赞曰。此有二句。一发生诸根胜劣妙智。为断疑惑。应根说故。二证无碍辨。演法无拥。

经。为受人天(至)四无量智。

赞曰。此有二句。一修十善。为受喜乐。二修四无量。开梵天路。生梵天者。修四无量。无量乃是梵天因路。令修无量。名开彼路。不必生于梵天处故。

经。为得诸佛(至)心无深滞。

赞曰。此有三句。一为得佛声。劝他说法。随喜他善。赞言善哉。二为得佛威仪。修静三业。三为所修胜。于法无染。五十句已。

经。为善调御(至)劝众生学。

赞曰。此有一句。劝学大乘调御菩萨。

经。为不失坏(至)种种大愿。

赞曰。此有二句。一恒不放逸。功德不失。二常修妙愿。善根增进。愿所策故。

经。为欲庄严(至)善巧方便。

赞曰。此有二句。一修善根庄严佛土。二修善巧所修无尽。回向佛智。故善无穷。不尔所修受果尽故。此五句已。旧经中。前佛土阙二。及阙此后三。故唯五十句。

经。诸善男子(至)不尽有为。

赞曰。此第三结。

经。云何菩萨不住无为。

赞曰。下第二解不住无为。有三。初问。次答。后结。此问也。

经。谓诸菩萨(至)不乐作证。

赞曰。下答有二十一句。旧有十九句。亦通所修。不须别配凡圣位次。此有三句。行者缘觉。证者冥会。虽流此三。智不毕竟。专冥会三。不同二乘住彼三中。此中三境。皆取无为。不是毕竟证于无为。名为不住。

经。虽行无作(至)故意受生。

赞曰。此有三句。作谓造作。因缘和合之所作故。体即有为。虽行无为无作之法。不乐作证。虽观有为后终灭尽无常真如。于善不厌。虽观苦理。故意受生。利乐一切。大乘无常苦空无我理。如前声闻品中已说。

经。虽乐观察(至)厌患身心。

赞曰。此有四句。观自身无我。不厌身故。不入涅槃。观他无有情。化他无倦。虽观涅槃。而不毕竟永入寂灭。化众生故。虽观真如远离苦身。而得安乐。不厌身心。愿安乐。不厌身心。愿尽生死。度有情故。

经。虽乐观察(至)利众生事。

赞曰。此有二句。阿赖那者。虽具三藏。今取能执藏。无阿赖耶。是无能执藏义。虽无能执藏体。亦有能藏之法。即请白法藏大乘教也。经十德中。第八清净。第九鲜白。清净者。自性解脱故。其所说法。一刹那中亦无过失离三毒根。离诸系缚。故性解脱。非有三毒而起说故。鲜白者。相续解脱故。非唯一念无其过失。相续说之亦离诸过。又前清净法体离过。此中鲜白。能令学者身亦鲜白。虽观生死永尽。无能执藏之体。不弃清白之教。以化众生。虽观无生之理。常行荷负利众生事。

经。虽观无漏(至)不舍大悲。

赞曰。此有三句。虽观无漏无为。还顺有漏流转。行者运动起作之义。无行即无为。虽观无行。常行利乐。虽观内外无我之理。不舍大悲。拔有情苦。

经。虽观无生(至)所修智慧。

赞曰。此有三句。虽因同二乘观无生理。不随二乘之正位。虽观空寂。而不空寂所修福德。虽观远离。不远智慧。

经。虽观诸法(至)安立佛种。

赞曰。此有三句。虽观有为无实之理。真如法性。常安住圆满。思惟无惙。虽观诸法无主真如。求自然智。精勤匪懈。有标帜者。诸有为也。如王以旗而为标帜。且诸有为。有能相所相。以能相四相为能标帜。一切所相诸有为法为所标帜。无为无此。名无标帜。虽观此无为。而于了义教中。听闻正法。安立佛种。以上诸句所言观者。皆观无为。所言而者皆是不住。

经。诸善男子(至)不住无为。

赞曰。第三结也。

经。又善男子(至)不尽有为。

赞曰。下第三段。以二相对双辨二种。有十六对。旧经有四对。此有二对。修者为福。受胜生死。不住无为。修智资粮。拔众生苦。求大菩提。故不尽有为。若住无为。尽于有为。便成二乘。永入寂灭。自利非他。是下文意。一切当知。若不住无为。不尽有为。不同二乘永入寂灭。能成二利。与乐无缺。不住无为。大悲利物。不尽有为。

经。利益安乐(至)不尽有为。

赞曰。此有二对。利生无替。不住无为。圆成佛法。不尽有为。成满佛身。不住无为。得无畏等。不尽有为。

经。方便善巧(至)不尽有为。

赞曰。此有二对。善巧化生。不住无为。妙智常观。不尽有为。修报化等佛土圆满。不住无为。佛之报身常住无尽。不尽有为。

经。常作饶益(至)不尽有为。

赞曰。此有二对。常益有情。不住无为。受法无废。不尽有为。善根无尽。不住无为。善根不坏。不尽有为。由善根力。持身功德。皆不断坏。不尽有为。

经。为欲成满(至)不尽有为。

赞曰。此有二对。成愿利生。不住无为。不希永入于毕竟灭。不尽有为。圆意善净进行利他。不住无为。上意神净自利无尽。不尽有为。

经。恒常游戏(至)不尽有为。

赞曰。此有二对。五通利物。不住无为。善圆佛智。善满六通。究竟无尽。不尽有为。诸度自利圆满。不住无为。本思利他未满。不尽有为。

经。集法财宝(至)不尽有为。

赞曰。此有二对。法财无厌。不住无为。不乐二乘少法。唯示大乘广法。不尽有为。誓愿无退。恒度有情。不住无为。誓愿圆满。无休息故。不尽有为。

经。积集一切(至)不尽有为。

赞曰。此有二对。集妙法药不息。不住无为。随病授药无休。不尽有为。知众生病能外用故。不住无为。能息众病永不休息。不尽有为。

经。诸善男子(至)精勤修学。

赞曰。此结成二不尽不住。

经。尔时一切(至)身心踊跃。

赞曰。自下第三欢喜供养赞德而还。有三。初闻法欢喜。次花香供养。后赞礼而还。此初也。闻法开发曾未悟者。劝励已悟诸菩萨心。故大欢喜。身心踊跃。

经。以无量种(至)深没于膝。

赞曰。此花香供养。有二。初供养三尊。后散遍世界。如文可知。有法之处。如佛塔庙。理须供养。况表佛土本所唯净。亦表有情灭烦恼恶。故覆于地。足可修行法性等益。故深没膝。

经。时诸菩萨(至)便往彼国。

赞曰。此赞礼而还。身业归故顶礼。语业归故称赞。利益既周。故须还国。

说无垢称经赞卷第六(本)

说无垢称经赞卷第六(末)

观如来品

合十一品。正陈本宗分中。分三。初九品明菩萨境。次上一品明菩萨行。此之一品。明菩萨果。修行当必成大果故。如来之名。已如前释。观者察。智见照察。名之为观。恐修妙行者执有实如来。不解正观二身差别。今教正观。求证作佛。因无垢之来意。陈如来之妙体。此品广明。名观如来品。

经。尔时世尊(至)观如来乎。

赞曰。佛身有二。一实。二权。由此二种。品段有二。初如来发问。明观法身如来。或兼自受用身。证会一切智智下。明自受用身。俱实身故。后鹙子发问。因见无动佛事。明观他受用身。兼显释迦居杂秽土是化身佛。俱权身故。下鹙子叹无垢称言。乃能舍彼清净佛土。而来乐此多杂秽土。故知无动是他受用。释迦为化身。诸佛之身。不过实权。此观如来。一切皆具。但以释迦权化随事因鉴。法报二身。理幽颇晓。寄此发问。明观如来。非唯观释迦之化身也。佛地论云。佛身有二。一法身。二生身。真如法身及自受用身。俱名法身。实功德法所集成故。他受用佛及化身佛。俱名生身。非实德故。由此科文。准彼为二。初文有二。初问。后答。此初也。牒先来意。为观如来。汝于如来云何观耶。为观权相。为观实身。

经。无垢称言(至)如是而观。

赞曰。下答有三。初总标。次别释。后结正。此初也。空理义云。释迦之身。权形世俗。有相可见。真佛之体。诸法性空。无形无相。都不可见。今观真佛。故言我观都无见也。般若经云。若以色见我。以音声寻我。彼生履耶路。不能当见我。故观如来。都无所见。应理义云。法身真理。无相无形。自受用身虽是五蕴。微细殊妙。十地菩萨。尚不能知。况余下位。体充法界。亦不可以色心形相而可取之。亦都无见。故此总答如是而观。旧云。如自观身实相。观佛亦然。实相即真如。与新稍别。唯得作法身一解。

经。何以故(至)现在不住。

赞曰。下别释也。空理义云。下观真身有二。初略释。后广释。此略释也。依俗化形。从于过去前际修来。往于未来后际化导。现在出世。住教众生。可有所见。真谛无形。性本空故。都无三世来往现住。如何可见。故观如来。都无所见。般若又云。彼如来妙体即导师法身。彼体不可见。彼识不能识。应理义云。下释有二。初至萧然解脱。明观法身。后证会已下明观自受用身。初中有二。初略。后广。此略也。何故观法身都无所见。非三世故。三世摄者可有见故。

经。所以何者(至)其性非识。

赞曰。空理义云。下广释。观真身。永离一切世俗众相。虽有种种文句不同。意论真身离众相也。杂蕴性空。然非一向。故观蕴外。真性非识。应理义云。下广法身。文合有六。一离五蕴相。二异三有身。三顺出世道。四遣法非法。五同真超俗。六离系解脱。此初文也。五蕴真如。是佛法身。故观蕴如非即五蕴。故般若云。以色见我。音声求我。是行邪道。不能见如来。加来妙体。即法身佛。体不可见。识不能知。然涅槃等云。舍无常色。获得常色。受想行识。亦复如是者。是报身佛。故不相违。旧经云。不观色。不观色如。不观色性者。依空理义云。声谓有相。如谓空相。性谓因缘。色属因缘。都无自性。依应理义云。声谓依他。如谓圆成。性谓所执。此三依诠。法身废诠。故皆不观。虽作此解。违新翻文。义可同也。

经。不住四界(至)远离三垢。

赞曰。二异三有身。有六。一不住四界地水火风。非四成故。二同虚空界。无所罣碍。唯以虚空为譬喻故。三非内六处。起性自常故。旧曰。六入无积。非积六尘为自性故。四趣世六根路。正智所证故。五不杂三界。纯无漏故。六远离三垢。远贪嗔痴。垢为自体故。

经。顺三解脱(至)无障碍障。

赞曰。三顺出世道。有三。一顺三解脱。三解脱体。谓空无相无愿。法身乃是妙智之境。顺能缘之正智也。二随明者。宿命天眼漏尽三智。断三际愚。照洞三世。故名三明。至者到也。到三明者。谓菩提智佛之法身。随顺能到之三明也。此真如体。非是无漏慧明。而称为明。慧真性故释明义。非能到而称到。体是所到。能到性故释至义。三至一切法无障碍际。此真如性。到一切法。或智障品。无障无碍。极边际故。

经。实际非际(至)其性俱离。

赞曰。四遣法非法。有四十七句。旧有二十九句。此有三句此中诸句。一向遮执。但是言说。但是分别。一切皆非法身本性。言说分别不称理故。今为遮此。故言非也。且如初句。虽是实际。非是名言及分别际。二真如亦尔。非定真如。三故常无所住。亦非能缘智。故不相应。时等依等处等事等名相应故。亦俱离真如境与智也。

经。非因所生(至)非异能初。

赞曰。此有六句。一非因缘起。二非有无相。三非自他相。四非一异。五非所相。六非能相。因亲唯因缘。缘疎余三缘。所相者所表。能相者能表。此二皆有即离同异。一切皆非。旧云。不一相空。不异相有也。不自相自相。不他相共相。非无相遣相也。非取相取相也。

经。非此岸(至)无住无去。

赞曰。此有九句。三去及来。合为一故。此岸谓生死。彼岸谓涅槃。中流谓烦恼。非俱者。非亦内外。非不俱者。非非内非非外也。旧云。而化众生观于寂灭而不永灭云而非众生观应寂灭。非永灭也。非是法身而能化也。不此彼体也。不以此彼者。不以此彼而可显示。不可世智知。不可以分别心识。

经。无名无相(至)无少义可说。

赞曰。此有七句。名谓能诠。相谓所诠。不住色蕴有分身中。亦不离此。无少体可以指示。无少义理可为他说。

经。无施无悭(至)无慧无愚。

赞曰。此有六句。六度六蔽各各对故。

经。无谛无妄(至)非所取。

赞曰。此有八句。谛实妄虚也。一切语言施为造作。普皆断惑。

经。非相(至)平等平等。

赞曰。此有六句。非相状。非不相状。非为作。非不为作。体无算数。离诸算数。体无障碍。前后相似平等。前如后前平等。后如前后平等。

经。同真实际(至)无觉不知。

赞曰。五同真超俗。初二句同真。下七句超俗。实际者。无分别智。无到所缘。法身同彼。法界者。诸功德法性。法身等彼义等体故。此二句同真。能称者能说。所称者所说。诸称性者能所说性。量谓筹量。三义亦尔。

经。离诸系缚萧然解脱。

赞曰。六离系解脱。不为物物。名法身也。

经。证会一切(至)周遍一切。

赞曰。下观自受用身。合有十七句。初四句。明报身体。后十三句。离法执着。此初也。能缘正智。能证会此。而成一切智及一切种智。心境两冥。理与神会。故言平等。获得有情无二本性。本性真如无差别故。或此悲智。等缘有情无有二故。逮者及到。到一切法无差别性。即此心智佛之菩提自受用身。周遍一切。无所不在。等真如故。旧云等诸智。得一切智智诸佛皆等。同众生者。观诸众生无二。真性同故。

经。无罪无倦(至)无起无尽。

赞曰。下有十三句。离诸执着。此有七句。罪谓苦果可毁厌故。愆谓业惑甚过失故。浊谓三业依止外道颠倒见生。圣教对治不信溷浊之所摄故。秽谓三业能污相续。依此发生如是障业。又损灭见所摄增恶清净所立法义名秽。萨迦耶见所摄障真无我见义名浊。一切无碍。亦无执着。离三分别及七分别八分别等。无物之所作。无物之所生。此遮自然等作之与生。亦遮有实诸法作生。亦无虚实及实起尽。或复无趣生起。亦无诸起尽。

经。无曾无当(至)所不能说。

赞曰。此有六句。无实过未。故无曾当。无五怖。无漏染。八风不动。故无忧喜。已到究竟。故无欣厌。二三七等。分别不缘。唯智能证。言不可说。无言能证。性是依他。亦离诸着。

经。世尊如来(至)名为邪观。

赞曰。此结正。此观法报二种真身。名为正观。权为真及邪观故。

经。尔时舍利子(至)堪忍世界。

赞曰。下第二段鹙子发问。因见无动佛。修观他受用身。兼显释迦居杂秽土。是化身佛。俱权身中有四。初鹙子发问。二如来广答。三欣见妙喜。四鹙子赞扬。此初问也。不但鹙子未识来由。亦寄此徵。以彰他报。天女既言本性。问往不问所从。净名既为物生。问来而不问往。

经。世尊告曰汝应问彼。

赞曰。下如来广答。有三。初推答以显理。后自答以彰事。旧云。问维摩诘。无问佛文。下佛自陈。又无问处。极成乖角。初中有二。初推问。后问彼。此初也。鹙子问事从何处来。故佛自陈事迹而答。因今访问。得悟深理。故推问也。

经。时舍利子(至)来生此土。

赞曰。下问彼有八。一正问。二返诘。三正答。四责徵。五正答。六引问。七印可。八陈正。此初也。

经。无垢称言(至)可没生乎。

赞曰。二返诘也。若应遍知。灭应作证。举有漏无漏之异。正证理时。而为问也。

经。舍利子言(至)可没生也。

赞曰。三正答也。正证入理。无少没生。

经。无垢称言(至)来生此土。

赞曰。四责徵有二。一责先徵。二更徵责。此初也。

经。又舍利子(至)而来生此。

赞曰。更徵责也。上以理穷理无没生。下以事诘事无没生。

经。舍利子言(至)有没生也。

赞曰。五正答也。化既非真。故无生没。

经。无垢称言(至)如幻化耶。

赞曰。六引问。引教为问。以徵义宗。

经。舍利子言如是如是。

赞曰。七印可也。

经。无垢称言(至)来生此土。

赞曰。八陈正。前以理等已无没生。今以事齐何须发问。有二。初直例。后显示。此初也。

经。又舍利子(至)诸行续相。

赞曰。下显示有二。初别解没生之相。后正释之。今言。没者有为诸行死断灭相。生生者诸行相续之相。体非常断。似彼二相。故名没生。

经。菩萨虽没(至)恶法行相。

赞曰。此正释之。虽示有没。不断善行。无断相也。虽示有生。不续恶行。无常相也。此没生无断常相。

经。尔时世尊(至)来生此界。

赞曰。下自答以彰事。有三。初佛指告。次鹙子赞扬。后无垢问答。此初也。东方世界。名曰妙喜。种种庄严见生喜故。佛号阿閦。此云无动。八风不扰。四魔不侵。常安不变。故云无动。为度众生。此从彼生。

经。舍利子言(至)多杂秽处。

赞曰。此鹙子赞扬。彼他报土。故言清净。此变化土。故言杂秽。

经。无垢称曰(至)乐相杂住。

赞曰。下无垢称问答。有五。此无垢问。

经。舍利子言(至)众冥都息。

赞曰。二鹙子答。明生暗灭。故不乐杂。意显菩萨实不乐与恶生同住。

经。无垢称言(至)行瞻部州。

赞曰。三无垢问。为释疑云。若不乐杂。何故菩萨来生此耶。故为此问。

经。舍利子言(至)作照明故。

赞曰。四鹙子答。

经。无垢称曰(至)烦恼暗耳。

赞曰。五无垢称释。文显义易。故不重解。

经。尔时大众(至)声闻等众。

赞曰。下第三段欣见妙喜。有七。一众咸希见。二佛命现之。三无垢思惟。四正起神力。五世尊问劝。六人天获益。七事毕还处。此初有三。一希见土。二希见法主。三希见徒众。如文可知。

经。佛知众会(至)令所愿满。

赞曰。二佛命现。何故如来不现令见。命无垢现。欲显居士助佛化者。尚示神通。况如来耶。又彼本土。令其自现。何假佛耶。又何简自他。宜现便得。又欲显菩萨皆生净土。必有他受用身。知释迦身为他权化。故令彼现。理亦无违。

经。时无垢称(至)男女大小。

赞曰。三无垢思惟。有三。一思移世间器有情界。二思移出世佛利乐事。三思移大千示诸大众。此初文也。王都已前妙喜器界。菩萨声闻男女大小彼有情界。

经。乃至广说(至)海会大众。

赞曰。二思移出世佛利乐事。有二。一思移佛及大众。二思移于佛事。此初有三。一移如来。二移觉树。三移海众。众会无边。犹如海故。

经。诸宝莲华(至)作佛事者。

赞曰。下思移佛事。有二。一移华。二移阶。此移华也。十方佛国。欲作佛事。先以莲华。或寄或散。如说般若。随其近远。十方世界。皆寄莲华。与释迦佛。而作佛事。法华化佛。寄华亦尔。彼净土中。有此莲华。故今移取。

经。三道宝阶(至)宝阶而上。

赞曰。二移阶道。释迦宝阶。天帝使作。无动宝阶。从地涌出。释迦腾空。往于助利。三月坐夏。为报母恩。未忧将归。天帝使大力鬼神。为佛而作宝阶。中道黄金。左道马恼。右道水精。故名三道。彼土宝阶。为令人天往来有为。故从地踊。亦不相违。天下人间。为见佛闻法。人上天处。为观天帝宫城园苑。故须宝阶。十方佛事。各不同故。彼虽净土。亦现有彼轮围山等。如极乐佛。亦有王城父母妻子魔王调达种种等故。

经。如是清净(至)示诸大众。

赞曰。三思移大千示诸大众。下从水际。不取金风。留所依故。至色究竟。不取无色。无形器故。西方取华。以绳之贯。为髣严饰。持彼置手。相亦类之。

经。其无垢称(至)入此界中。

赞曰。四正起佛力。有四。初正起神通。二有缘惊问。三无缘不违。四彼此无违。此初也。

经。彼土声闻(至)救护我等。

赞曰。二有缘惊问。有二。初问。后答。此问也。得天眼者。方覩界移。故言善逝救我护我。

经。时无动佛(至)非我所能。

赞曰。是波佛答。显此菩萨有大威神。方便推言非我所能。岂佛不能起此神力。由此经言为化众生方便告也。

经。彼土初学(至)不知不见。

赞曰。三无缘不违。有二。初明不知。后明惊问。此初也。报净土内。理无人天二初等众。今诸菩萨。如来化作。故现不知。亦无过失。或净土者。通有报化净土。净土中。有人天众江海等器。何所相违。

经。闻是语已(至)当何所往。

赞曰。此明惊问。闻诸有缘菩萨发问无动垂告。闻此语已。为方惊问。佛既先告。后皆审知。故此无答。

经。妙喜国土(至)与本无异。

赞曰。四彼此无违。彼净土相。不随此减。亦不增长。此亦不由他咸迫迮。二界相杂。见与本同。

经。尔时世尊(至)声闻等耶。

赞曰。五世尊问劝。有四。一佛问。二众答。三无垢施华。四如来重劝。此初也。

经。一切咸言世尊已见。

赞曰。二众答也。

经。时无垢称(至)菩萨等。

赞曰。三无垢施华。神力化作种种华香。自作教他。令众供养。彼菩萨等。显大慈悲劝众行故。此明无垢劝修。下明如来劝修。

经。于是世尊(至)诸菩萨行。

赞曰。四如来重劝。欲外成净土。内身为菩萨。应学彼佛本菩萨行。即诸经言。度脱诸众生。即生不动国。等一切胜行。

经。其无垢称(至)所居佛土。

赞曰。六人天获益。初人天发愿。后佛记当生。如文可解。

经。时无垢称(至)两众皆相见。

赞曰。七事毕还处。分离之时。彼此皆见。

经。尔时世尊(至)菩萨等不。

赞曰。下第四段鹙子赞扬。有二。初佛问彼。后彼答赞。此初也。知其已见而更间者。欲发其词。令声闻等同愿赞故。

经。舍利子言(至)世尊已见。

赞曰。答赞有四。一答。二愿。三欣。四赞。此答也。

经。愿诸有情(至)如无垢称。

赞曰。二愿有三。一愿诸众生皆居净土。二愿成福慧似无动佛。三愿获神通如无垢称。如文可知。

经。世尊我等(至)如是大士。

赞曰。三欣也。欣庆自已得植良缘。学彼勤修菩萨行故。

经。其诸有情(至)精进修行。

赞曰。四赞有十。一三慧俱能益。但闻此教。犹名大益。尚能毕竟永拔生死。何况六德。一信解。二受持。三读。四诵。五说。六修。中边论云。谓书写。供养。施他。听。披读。受持。正开演。讽诵。及思。修行。十法行者。获福聚无量胜故。无尽故。由摄他不息。此总标中信解。即是思惟所摄。下文有二。供养书写。并前为九。下随喜者。或是施他十行皆足。

经。若诸有情(至)诸佛相续。

赞曰。下有九句。别显经德。旧有六句。此有二句。一手得获珍财。若手得。便获法宝。能为大利。可珍重故。修行所摄。二信解绍佛种。若信解。便继佛身。相续身也。信解即是信。及闻思慧为佛因。故名绍继。

经。若诸有情(至)无上止法。

赞曰。此有二句。一读诵为胜伴。若读若诵。身为菩萨教为法佛。读诵不离。名二为胜伴。二受持便摄正法。若有受持。便摄正法。摄者苞综。受者领纳。任持在心。恒无忘失。便为摄受无上正法。无上正法。体即大乘教理行果。

经。若有供养(至)一切智智。

赞曰。此有二句。一供学室有佛。学此法者。当持佛身。身中已有报化身因。所学即是法身如来。故能供养。学此法者。当知其室即有如来。二书写摄福慧。若书写供养此法。便为摄受福德智慧。此经能生福慧二故。

经。若有随喜(至)不退转位。

赞曰。此有二句。一随喜设法施。有随喜便为法施。此法能为众生利益。故若随喜。令得流行。不为障碍。便他修学。其随喜者。便成法施。二演说近不退。为他说一四句颂。便近不退。一四句者。四句为一颂。说此经理四句周圆之处。名一四句颂。不退有四。一信。二位。三证。四行。如前已说。随其所应。近此不退。

经。者善男子(至)已得授记。

赞曰。此有一句。思惟得授记。于此法门。一信。二解。三忍可。四领纳。五爱乐。六观察。即于菩提。已得授记。有此佛因。当得大果。虽无佛言。与记无别。故名已得。

法供养品

此一部中。合十四品。初之一品。说诠缘起分。次十一品。正陈本宗分。上已解讫。后之二品。赞授流通分中。分二。此之一品。赞叹流通。赞扬人法。令其修学。后属累品。付授流通。付授弥勒。传行末代。若不赞扬胜德。何以劝传末世也。随奉所须名供。育资身德曰养。此通财法。财为资身之什。法为长道之具。财为近世之须。顺当时而有益。法为远代之利。剋圣道而为资。今题此胜因。劝有情以信学。舍乎劣业。助法体而持修。此品具陈。名法供养品。

经。尔时天帝释(至)解脱法门。

赞曰。品段有三。初天帝赞扬。二世尊印述。后具陈往事。劝发胜修。初中复四。初我获希闻。二他资胜益。三敬养学者。四随处劝说。此初也。往逢二圣。常闻妙法。今取胜境。实未曾闻。旧云自在。神通事胜也。决定实相理胜也利他自利二为胜故。此为所诠。经是能诠。

经。如我解佛(至)如理修习。

赞曰。二他资胜益。有二。初设修劣业。已成法器。况修胜行。不成大益。后明修胜行之利益。劣行有六。一听闻。二信解。思惟也。三受持。四读。五诵。六为他说。尚为法器。修法安法之器宇也。上说闻思。虽为劣因。已为法器。何况精勤如理修者。依教奉行。第十法行。正成佛因。谓以修慧依教行故。

经。如是有情(至)善趣戾涂。

赞曰。下明修胜行之利益。如理修习者。总有七句。分为三对。或通前劣业。皆有此能。一闭恶开善路。二遇善离恶缘。三得智观妙境。此初也。三恶趣者。险恶径道。善能开闭。人天趣者。夷平涂路。善能开闢。或恶趣是恶果。险径是恶因。善趣是善果。夷涂是善因。于此二道。善道塞故。

经。常见一切(至)暴恶魔军。

赞曰。此三句。遇善离恶缘。初一句。遇善缘修妙行故。后二句。离恶缘当成七辨及十力故。

经。净菩提道(至)所行之路。

赞曰。此二句。得智观妙境。道者因也。由净菩提之因。当安妙觉之智。因此履践。观佛所行境界妙路。

经。复言世尊(至)善女人等。

赞曰。三敬养学者。

经。世尊若有令无障难。

赞曰。四随处劝说也。若有处所通此法门。我等为闻。共往彼处。未信此者。劝令生信。已信学者。护令无难。令其得证。或流通者。谓书写等。

经。尔时世尊(至)微妙法门。

赞曰。自下第二世尊印述。有二。初印可前说。后述经胜益。此初也。于善不背。赞扬庆助。是名随喜。旧云吾助汝喜。彼非随喜。义势相背。

经。天帝当知(至)略说开示。

赞曰。下述经胜益。有二。初说胜故胜。后校量故胜。初中复二。初同宣胜法。后便成供养。此初也。菩提要抄不可虚广而陈故。皆于此法门。略说开示。

经。是故若有(至)现在诸佛。

赞曰。便成供养也。宣三世佛无上菩提无相真理无上觉慧。今见随顺。则为法供养三世如来。如来之德。不过理慧二门摄故。此中有八。一听闻。二信解。三受持。四读。五诵。六为说。七书写。八供养其施他修习。准此亦然。

经。又天帝释(至)奉施供养。

赞曰。下校量故胜。有三。初校量为问。次天帝为答。后如来重成。校量有三。初现在校量。次成后校量。后正以为问。此初有三。初喻佛多少。次时节虔恭。后四事供养。西方人庶。多莳甘蔗及竹苇麻稻。山林有。其木劲直。坚可担。山生多稠密。如深山中。自作木林。故以为喻。如来满果。稠满亦然。经劫或余。一身行恭敬。二意行尊重。三语行赞叹。四三业行承事。无所亏违。供具有三。一饮食。二卧具。三汤药。所居唯一。谓房舍。以此上妙四事供养。能生安乐具。故名安乐供具取居。

经。于诸如来(至)严饰第一。

赞曰。次灭后校量。有二。初供舍利以起塔。后经时以供养。此初有三。初供舍利。次造塔量。后明庄饰。窣堵波者。先云浮图。音讹略也。此云高显。量阔四洲。上至梵世。上安表柱轮盘。傍设香华幡盖。间以众宝。供以伎乐。最为第一。

经。如是建立(至)赞叹供养。

赞曰。此经时供养。有三。初明时节。次明外供。后明内业。外供有十二。一华鬘。二晓香。三涂香。四末香。五衣服。六幡。七盖。八宝幢。九灯轮。十众珍。十一伎乐。十二种种。此各有三。一身供敬。二意尊重。三语赞叹。以此外十二事。经复时供养。烧香者。沉香之类可烧之香。涂香者。摩栴檀香以涂塔上。末香者。以香为末。散塔上故。

经。于意云何(至)获福多不。

赞曰。三正以为问。

经。天帝释言(至)其福聚量。

赞曰。二入帝为答。

经。佛告天帝(至)甚多于彼。

赞曰。三如来重成。初标。次释。后结。此初也。

经。所以者何(至)非以财物。

赞曰。此释所由。佛无上智。从此有故。法身因显。报身因生。经唯言生。举报佛菩提故。唯法供名供。此法利事大故。非以财物。财物供佛及窣堵波。不显法身。不生报佛。故学此经。获福多彼。

经。天帝当知(至)其福甚多。

赞曰。此结也。果无上觉功德甚多。供此法因。其福不少。

经。尔时世尊(至)佛世尊。

赞曰。下第三段具陈往事劝发胜修。有三。初陈往事。次以古即今。后叹法先劝修胜益。初复有五。初佛在供养。二劝子令学。三月盖思益。四药王海示。五月盖传通。初文有七。一明时节。二标佛名。三陈界名。四彰劫名。五明佛寿。六二部僧数。七轮王供养。此初二文。劫有众多。此说大劫。佛十号中。如来应正等觉。如前已释。瑜伽八十三云。明行圆满。所谓三明。遮行行。行行皆悉圆满。又清净三业。现行正命。及四增上心。现法乐住。皆悉圆满。前是行行。后是住行。密护根门。是遮行圆满。此二能显三种不护无忘失法。由不造过。世间静虑。遮自苦行。善逝者。谓于长夜具一切种二利德故。此中意言。如世见人富贵成立。便言此人已去竟也。今佛至果。已好去竟。故言善逝。世间解者。谓一切种有情世间及器世间。皆善通达故。由善悟入有情世间。依前后际。宿住生死。依一切时。八万四千行差别故。于器世间。谓东方等十方世界。无边成坏。善了知故。又于世间诸法自性因缘爱味过患出离能趣行等。皆善知故。无上丈夫调御士者。智无等故。无过上故。于现法中。是大丈夫。多分调御。无量丈夫。最第一故。最尊胜故。天人师者。由彼天人解甚深义。勤修正行。有力能故。言佛陀者。谓毕竟断一切烦恼等诸习气。现正等觉阿耨多罗三藐三菩提故。薄伽梵者。坦然安坐。得妙菩提座。任运摧灭一切魔军。大势力故。此中如来。是初总序。应正等觉。谓永解脱一切烦恼障及所知障故。于其别中。略有二种。所谓共德。及不共德。于共德中。且说解脱诸烦恼障及所知障。自余明行圆满等句。是不共德。细寻文义。亦可知也。虽涅槃经大般若等亦解十号。今且随论。任情取舍。

经。彼佛世界(至)十二俱胝。

赞曰。此文有四。一陈界名。二彰劫名。三明佛寿。二十中劫。此以日月岁数为劫。故成二十。非增减等。违正理故。四显僧数。三乘圣众为弟子故。

经。时有轮王(至)能伏他军。

赞曰。七轮王供养。有二。一明轮王。二明供养。此初也。七宝者。一象。二马。三主兵臣。四主藏臣。五玉女。六珠。七轮宝。金轮王。七宝方具。故王四洲。此皆帝释所有。轮王出世。从天来下。此七各各有别胜用。如正法念经第二卷及弥勒成佛经疏广说。

经。时王宝盖(至)奉施供养。

赞曰。此明供养以财供也。

经。过五劫已(至)奉施供养。

赞曰。二劝子令学。有二。初劝。后从。此初劝也。

经。于是千子(至)皆曰菩哉。

赞曰。下从有二。一语从。二行从。此语从也。

经。一切协同(至)奉施供养。

赞曰。此行从也。父诫既重。语行皆从。协和也。无乖诤故。

经。时一王子(至)过于此不。

赞曰。三月盖思益。有五。一思益。二空告。三寻问。四天答。五申请。此初也。我今殷重处世已无。更若有过。当修被法。

经。以佛神力(至)最为殊胜。

赞曰。二空告也。财供世事。未足可珍。法供出世。故为最胜。

经。即问云何名法供养。

赞曰。三寻问也。

经。天答月盖(至)广说开示。

赞曰。四天答也。

经。王子月盖(至)其相云何。

赞曰。五申请中。却住已上。正申请仪。白言已下。后正请申。

经。药王如来(至)总持经王。

赞曰。四药王诲示。有二。初明依教。多分地前行法供养。后明依行。多分十地行法供养。初中有三。初标。次显。后结。显中复二。初明所供养法。后于是经典乐听闻下。正法供养。所供养中有二。初明经体。后明经用。此经体也。有二种经。一真实甚深。二相似甚深。空理义云。初是胜义三无性空教。后是世俗三性有教。应理义云。初是不空不有三性等教。后唯说空三无性教。此二种经。有十种义。一世离信受。二离可越度。修学究竟。三离见。四幽玄深远。五细密微妙。六无杂染。七了义大乘。八非三七分别能知。九菩萨藏摄。非二乘教。十总持经王。苞含一切。若教若理皆悉周备。经之王故。旧文有七。

经。佛印所印(至)所应摄受。

赞曰。此明经用。有三十句。旧有二十五句。此中四句。一佛印所印。无相真如。名为佛印。余证真如。犹未圆故。独名佛印。教为理所印。故言佛印所印。旧云陀罗尼印。总持性印所印。亦即真如无相理印。二能分别能开示四不退轮。三六到彼岸由斯而起。四善摄所摄所应摄受者。谓教所诠善妙道理。及教所益一切有情。旧云。善分别义。即此二种。

经。菩提分法(至)甚深缘起。

赞曰。此有六句。一菩提分法行所随行。随教行于菩提分故。二七等觉支亲能导发。谓教是觉支亲所导引。亲所发起。若七觉支。是教亲导。亲所发起。与菩提分。正所随行。便无差别。旧云众经之上。由觉支引。故为上也。三能辨说能开示大慈大悲。四拔济有情苦。引安乐与有情。或由说慈悲。故能拔苦。旧经无此。五远离五见六十二见趣。及离四魔怨。六分别阐扬十二缘起。

经。辨内无我(至)无起相应。

赞曰。此有二句。一辨四处离我。内处至我。外处无有情。中间无寿命及养育者。并都毕竟无数取趣。此皆是我之别名也。二与性空无相无愿无生起理相应。教顺理故。

经。能引妙觉(至)称叹供养。

赞曰。此有三句。一能引妙觉。妙觉佛也。二能转法轮。由教能转圣道轮故。三八部供养。

经。引道众生(至)大法祀祠。

赞曰。此有二句。一引法供养一切胜田起十行故。二圆满众生一切祠祀。祠祀者法施会也。能满法施之祠会故。旧经合此二为一。云令入佛法藏。

经。一切圣贤(至)之所归依。

赞曰。此有三句。一圣贤摄受。为极教故。二开发妙行。因教知故。三法义归依。真实法与义。皆在此中。故名所归。

经。最胜无碍(至)法嗢柁南。

赞曰。此有二句。一胜四无碍因斯而起。旧经无此。二辨法略集。梵云嗢柁南。此云略集。法嗢柁南。教略集也。四法略集者。一诸行无常。二有漏皆苦。三诸法无我。四涅槃寂静。此如菩萨地及大般若胜天王说。若云邬柁南。此云集施。即诸经中集义之偈。谓以偈颂。集诸义理。施诸学者。名为集施。今法略集。唯是长行。故不同也。或说四义略集生四略集之教。开之为二。

经。遣除一切(至)恶魔军众。

赞曰。此有四句。一除弃六蔽。旧但云能救毁禁。唯是戒度所除之蔽。二惊怖外道恶见他伦执着。三开诸有情善法势力。令生长故。四摧伏恶魔。旧经令此与外道同。

经。诸佛圣贤(至)诸佛共说。

赞曰。此有四句。一圣贤共叹。二除生死苦。显涅槃乐。四诸佛共说。

经。于是经典(至)名法供养。

赞曰。上明所供养法。下明法供养。此有八行。一听闻。二信解。三受持。四读。五诵。此二并通利。六思惟。令理显自心之中。施设安立。其义分别开示。此理明了现前。自作此已。七复为他说。八方便善巧。摄护正法。如教修行。名法供养。法门有十。如前已说。其书写及施他二。皆为财供。故略不论。唯举七行。信解即是思惟所摄。行此则是供养所收。此行虽八。体唯有七。旧经唯六。

经。复次月盖(至)如法修行。

赞曰。下明依行多分十地行法供养。有三。一标。二显。三结。显中有十六句。旧有十三句。此有二句。一调伏三业离诸恶也。二如法修行修诸善也。旧经无此。合为一文。义亦得二。

经。随顺缘起(至)及无有情。

赞曰。此有三句。一随观缘起染净顺逆。而不同独觉作证。故言随顺。或心顺境而观缘起。故名随顺。由此能离拨无因果之邪见也。二修无生忍。三悟入内身无我外无有情。

经。于诸因缘(至)无所摄受。

赞曰。此有二句。一于因缘义理既无违语。无诤故不起异论。二离我我所。无所摄受。摄受诸法。有所计着。由执二故。

经。依趣于义(至)见有所得。

赞曰。此说四依。有四句可知。如涅槃经广配位次。亦如瑜伽第二帙说。义理可依。非文字故。智能决断。非于识故。了义明显。非密义故。法可轨摸。但缘于法。非依数取趣见之有所得。即使信也。

经。如其性相(至)灭阿赖耶。

赞曰。此有二句。一应理义云。如依他起相圆成实性。而悟解之。空理义云。随诸世间。如其性相。解成无得。二悟入真如无所摄藏。灭阿赖耶。

经。息除无明(至)舍诸见趣。

赞曰。此有三句。一息十二缘起支。二息缘起果。除愁叹苦爱烦恼。此等皆从老死生故。是缘起果。三观诸缘起相引无尽。离终尽故及常引发。曾不断故。悲愿有情。有此缘起。恒不舍离。而拔济之。舍诸见趣。除于无因恶因等见。

经。如是名为上法供养。

赞曰。结也。依此修行。或十地所修胜果前行名上供也。前未正行。此正行故。

经。佛告天帝(至)得顺法愆。

赞曰。五月盖传通。有四。一清传通。二为授记。三出家获果。四灭后行化。初中有三。一闻法获益。二答施衣严。三正陈清。此初也。无生法忍。证在初地。顺在地前决择忍位。今闻法故。获得地前顺法之忍。又依仁王经。五忍配位。一伏忍在地前。二信忍初二三地。三顺忍四五六地。四无生忍七八九地。五寂灭忍十地佛地。今顺忍创登四地。故旧经云得柔顺忍。二解任取。

经。即脱宝衣(至)药王如来。

赞曰。二答施衣严。

经。白言世尊(至)修菩萨行。

赞曰。三正陈诸。我希灭后摄受正法。而行法供养。以护持正法。若不摄受法。便非法供养。亦非护持正法。故愿佛垂哀施慈悲也。加威与力。济神通也。一令无离。二令降魔。三令护法。四令修行。

经。乐上如来(至)能护正法诚。

赞曰。二为授记。见其因修。复发愿请。观因见果。故为之记。正法如城。行者如人居城中住。月盖能护正法。言能护法城。

经。时彼王子(至)修诸善法。

赞曰。三出家获果。有五句。此有二句。一欢喜出家。二精进修善。修涅槃远离。名为非家。

经。勤修善故(至)无断妙辨。

赞曰。此有三句。一得五通。二得总持。三得七辨。或六辨中无断尽辨。并詑罗尼辨。旧文加一通菩萨道。

经。药王如来(至)所转法轮。

赞曰。四灭后行化。有二。初明行化时节。二明所化多少。此初也。十中劫者。亦是日月岁数之劫。非余劫也。违正理故。

经。月盖苾刍(至)令生天上。

赞曰。此明所化多少。有三。一令证大乘四不退位。二令于二乘心善调顺。得阿罗汉果。佛地经初赞无学德。心调顺故。三引无种姓令生天上初二有姓随得三乘。后一无姓故生天上。

经。佛告天帝(至)宝焰如来。

赞曰。下第二段。以古即今。有三。一即轮王。二即千子。三即月盖。此初也。

经。其王千子(至)余在当来。

赞曰。以下古即今。此即千子。此中千子。且说一缘。更有别缘。如千佛因缘经并药王药上经。乃弥勒上生疏解第一迦洛迦忖陀佛。第二迦洛迦牟尼佛。第三迦叶波佛。第四释迦牟尼佛。已出世讫。余当来出世。劫数次第时位。一一皆如上生疏解。

经。彼时护法(至)即我身是。

赞曰。此即月盖。显亲受持护此法故。行法供养。今得菩提。劝诸有情。亦应如我护持受学行法供养。

经。天帝当知(至)最为无上。

赞曰。下叹法先劝修胜益。有二。初叹。后劝。此叹也。最尊者。行高极故。最胜行者。过越故。最上者。行第一故。最妙者。行微善故。无上者。更无先故。或随次第。初四最胜以饮食衣服卧具汤药供养。无上一种。由前四胜。故体无上。又由法供养。能得无漏五蕴法身。谓戒定慧解脱解脱智见五蕴。如次配之。或得清净法界大圆镜智平等性智妙观察智成所作智。如次配之。故说五最。

经。是故天帝(至)无以财物。

赞曰。此劝也。诸佛菩萨。本心所为。欲令有情修习法行。当得出世。故法供养。胜于财养。故大般若胜天王会言。二人远离王贼等。所不能侵大宝藏。百千大劫法欢闻。得闻不持不施等。大菩提心护正法。如教修行修供养。自利利他平等心。是则名真供养佛。于诸供养中。法供养为最。俗书尚云。虽日杀三性之养。违于父母。犹为不孝。况出世乎。佛本不希财供养故。金刚经云。日舍三恒之身。劣受持于四句。故以法供胜财无量。财生长感。如界为尘。此能灭恶。如日破暗。故非喻也。

嘱累品

后之二品。赞授流通中。前法供养。赞叹流通。此之一品。付授流通。若不丁宁付授。或恐慢法不明。故郑重付之。令生信学。以言付授名属。重叠告之称累。此品广明。名嘱累品。

经。尔时佛告(至)付属于汝。

赞曰。品段有三。初付授丁宁。次问名持法。后时利既讫欢喜流通。初复有二。初付菩萨。自所行故。后付声闻。令取舍故。初复有三。初付授弥勒。二菩萨请持。三天王权卫。初复有三。初如来付属。次弥勒赞受。后世尊称赞。初复有二。初以法付。后陈德失。初复有二。初付令行。后释所以。初复有三。初总以法付。次明法胜妙。后令末代传通。此初也。圣行海因所集之果。明体用大。以付于汝。

经。如是经典(至)之所加护。

赞曰。此明法胜妙。佛威所住。由此不灭。佛威加护。故无灾横。

经。汝于如来(至)无便隐灭。

赞曰。此令末代传通。摄受者加护也。摄持领受。加护异名。

经。所以者何(至)无量胜利。

赞曰。上付令行。下释所以。有二。初明二人损益。后以人法付属。初复有二。初明有损。后明有益。此初也。此有二人。一虽未发大心。已种胜善根。二若已发大心。胜解广大。即地前位。十三住中。地前诸心。名胜解行。故胜解大。地前凡夫。若不闻经。未发心者。不能发心。已发心者。不能进益。名退胜刹。

经。若彼得闻(至)欢喜顶受。

赞曰。此明闻法益也。旧云发菩提心为一。乐大法第二故。信乐顶受。次第配之。然以应发应乐。解同新文。亦无过矣。

经。我今以彼(至)广宣流布。

赞曰。此以人法付属。付人令护念无障虽。听闻是经。付法令行广宣流布。

经。慈氏当知(至)菩萨相印。

赞曰。下陈德失。有三。初标。次显。后释。此初也。印有二种。一无相印。如前已释。二者有相印。此是也。相者状貌。印者决定。相状决定。名为相印。此二教名印。印一菩萨故。

经。何等为二(至)悟入相印。

赞曰。此显有二。初徵。后显。此初也。一受绮词理随曲直。二于深法随性相即所乐等。为相印体。入者证解。

经。若诸菩萨(至)久学菩萨。

赞曰。此释有二。初文可知。受文不受理故。第二菩萨于无杂染无执着等。即是深法。于此无畏。闻已信解。乃至修行。由此便得出世净信。名久字者。若不久学。毕竟不能信乐此故。

经。慧氏当知(至)甚深法忍。

赞曰。下陈失相。有二。次第明前二菩萨故。初又有三。初标。次显。后结。此初也。法忍者。初地于谛教法所得智忍。由四缘故。初学菩萨。不得初地。

经。何等为四(至)从何而至。

赞曰。下显有二。初徵。后显。显中分二。初二于法。后二于人。此初也。一于未闻能生二事。一惊怖疑。心不随喜。故生违背。二设闻已。背处诽谤。对前轻毁。言非我昔所闻。从何处来。从无来由。以生谤毁。

经。三者见有(至)诽谤。

赞曰。此二于人。一见信此人。不乐亲近。不乐恭敬。不乐礼拜。二于信此人。后时身轻慢。心增嫉。语对前毁辱。背处诽谤。旧经令四以为二门。法人同故。

经。由是四缘(至)甚深法忍。

赞曰。此结也。

经。慈氏当知(至)无生法忍。

赞曰。下文亦三。此初标也。无生法忍相续得者。在于八地。前说新学不得初地。此说有学不得八地。或亦不得初地。

经。何等为四(至)教受教诫。

赞曰。下显有二。初徵。后显。初二于人。后二于法。一轻新学。二于新学。不乐摄受以为子又。不乐告诲示其学处。不乐教授与其善法。不乐教诫勅勿造恶。由此二缘。令新学者无所进修。旧云而不教诲。即第二也。

经。三者甚深(至)清净法施。

赞曰。下二于法。广大学处菩萨戒。甚深者。摄大乘说。菩萨行杀生等十业。而无有罪。生无量福。速证菩提等。广大有四。一种种无量学处大。二无量福德大。三利生意乐大。四建立菩提大。皆如彼说。或甚深者。难测量故。广大者。体用弘博故。一于此法不深敬重。杂敬而轻。二乐财施不乐法施。见现利乐。非后利故。旧经无后二。亦无结文。

经。由是四缘(至)无生法忍。

赞曰。此结也。

经。慈氏菩萨(至)甚为微妙。

赞曰。自下第二弥勒赞受。有三。初赞。次受。后结。此赞也。希有者难闻。微妙者难入。

经。如佛所示(至)究竟远离。

赞曰。下受有二。初受德失相。后受前付属。此初也。所说新文。菩萨过失。谦虚让德。不敢自受。云是过失我当远离。显自居因。未至果位。至果可尽。故言当离。

经。如来所有(至)令不隐灭。

赞曰。下受前付属。有二。初受法。后受人。此初也。护此大法。令不没故。有人流通。法便行故。

经。若未来世(至)广为他说。

赞曰。此受付人。有求大乘真法器者。我令手得如是经典。及与念力。令于此经受持。乃至广为他说。故今乎得信解广说。皆是弥勒与念力也。

经。世尊后世(至)住持加护。

赞曰。此结。成前受及与力。