楞伽阿跋多罗宝经卷第三义疏上

天竺三藏求那跋陀罗　译经

支那蕅益沙门释智旭　疏义

一切佛语心品之三

(魏云。佛心品第四。○唐云。无常品第三)。

○第十八意生身门二。初许宣。二正说。

△今初。

尔时世尊。告大慧菩萨摩诃萨言。意生身分别通相。(魏云。意生身修行差别。○唐云。意成身差别相)我今当说。谛听谛听。善思念之。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。

○二正说三。初列名。二释相。三结颂。

△今初。

佛告大慧。有三种意生身。云何为三。所谓三昧乐正受意生身。(魏云。得三昧乐三摩跋提意生身。○唐云。入三昧乐意成身)觉法自性性意生身。(魏云。如实觉知诸法相意生身)种类俱生无行作意生身。(二译俱云无作行)修行者了知初地。上上增进相。得三种身(魏云。菩萨从于初地。如实修行。得上上地证智之相。○唐云。诸修行者入初地已。渐次证得)。

疏曰。三种意生身者。相似三观之所成也。三昧。此翻等持。亦翻正定。以五别境中之定心所为体。于所观境令心专注不散为性。智依为业。故大涅槃云。一切众生。具足三定。若专注佛性。则名上定。若专注四禅。则名中定。若专注世间诸事。则名下定也。乐者。出世寂灭乐也。正受者。不受世间诸受。即魏译三摩跋提。此翻为等至也。问。三摩跋提。即圆觉所谓三摩钵提。以起幻为行。宜属假观。胡得以正受释之。答。唯其不受诸受。故能起种种幻如明镜不受诸像。故能现像。空谷不受诸响。故能答响。不受言其当体。起幻言其功用也。此入三昧乐意生身。藏四果。通见地以上。别十住。圆初信。皆能得之。若在藏通。已是真空观成。今约圆道言之。故云相似空观所成耳。觉法自性性者。知其种种差别性相。通出假。别十行。圆八信。皆能得之。若在通别。已是幻假观成。今约圆道。故云相似假观耳。种类俱生无行作者。一时普现一切身相。而无作行。别十回向。圆十信。皆能得之。未证法身。犹名为意生身。故云相似中观耳。从初干慧如实修行。上上增进。乃能得之。所谓通入圆也。

△二释相。

大慧。云何三昧乐正受意生身。谓第三第四第五地。三昧乐正受故。种种自心寂静安住。心海起浪识相不生。知自心现境界性非性。(唐云。谓三四五地。入于三昧。离种种心。寂然不动。心海不起转识波浪。了境心现。皆无所有)是名三昧乐正受意生身。

疏曰。三八人地。入无间三昧。四见地。证出世智。五薄地重虑缘真。断俱生惑。令其渐薄。皆能体法即空。故转识波浪不起。安住出世正受乐也。

大慧。云何觉法自性性意生身。谓第八地。观察觉了如幻等法。悉无所有。身心转变。得如幻三昧。及余三昧门。无量相力自在明。(二云。神通)如妙华庄严。迅疾如意。犹如幻梦水月镜像。非造。非所造。如造所造。(魏云。非四大生。似四大相)一切色种种支分具足庄严。随入一切佛刹大众。通达自性法故。(唐云。了诸法性)是名觉法自性性意生身。

疏曰。八辟支地。正使断尽。兼断习气。故能从空入假。以如幻等诸三昧门。现无量化。普入佛刹也。此约钝根八地被接言之。若利根者。五六七地。亦当可得。

大慧。云何种类俱生无行作意生身。所谓觉一切佛法。缘自得乐相。(唐云。谓了达诸佛自证法相)是名种类俱生无行作意生身。

疏曰。不言在何地者。意指从八地后。接入别向圆信。修习中观。虽未亲证自觉圣智。已能觉诸佛法。缘其所证自得乐相也。二释相竟。

△三结颂。

大慧。于彼三种身相。观察觉了。应当修学。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。非我乘大乘。(魏云。我乘非大乘。○唐云。我大乘非乘)非说(唐作声)亦非字。非谛非解脱。非无有境界。(唐云。亦非无相境)然乘摩诃衍。三摩提自在。种种意生身。自在华庄严。

疏曰。此颂意显如来法身。本非三种意生身。而三种意生身。皆是法身所流布也。初句应依二译。具足则云。我大乘即非大乘。亦非声说。亦非文字。亦非四谛三谛二谛一谛。亦非解脱。亦非无相无所有境。故不可唤作三种意生身也。然行人若能乘于大乘。入三摩提而得自在。则三种意生身。任运先得成就。然后证大菩提。譬如树之生果。先有华庄严也。第十八意生身门竟。

○第十九五无间业门三。初请问。二许宣。三正说。

△今初。

尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如世尊说。若男子女人行五无间业。不入无择地狱。世尊。云何男子女人行五无间业。不入无择地狱(魏云。入于无间。唐云。堕阿鼻狱)。

疏曰。约世事论五逆。定随无间。故名五无间业。约观心论五逆。定能无间证入佛法。故亦名五无间业。一则堕狱。一不堕狱。故大慧意欲双问之也。

△二许宣。

佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。

○三正说二。初长文。二偈颂。初中三。初泛标五名。二约观心释。三约世事释。

△今初。

佛告大慧。云何五无间业。所谓杀(音弑)父(弑)母。及害罗汉。破坏众僧。(二云。破和合僧)恶心出佛身血。

△二约观心释。

大慧。云何众生母。谓爱更受生贪喜俱。如缘母立。(唐云。谓引身爱与贪喜俱。如母养育)无明为父。生入处聚落。(唐云。何者为父。所谓无明。令生六处聚落中故)断二根本。名害父母。

疏曰。十二缘中之爱支。与贪喜俱。能润生故。名之为母。其无明支。能发业故。名之为父。断此发业润生二惑。名害父母。则得无间证三乘果也。

彼诸使不现。如鼠毒发诸法。(魏云。谓诸使如鼠毒发。○唐云。谓随眠为怨。如鼠毒发)究竟断彼。(魏云。拔诸怨使根本不生)名害罗汉。

疏曰。下文既以心王谛佛。故今直以随眠心所譬罗汉也。不现。即随眠也。无漏种子。不名粗重。不名随眠。有漏善及无覆无记种子。但名粗重。不名随眠。有覆无记及不善种子。亦名粗重。亦名随眠。今云诸使随眠。即指不善有覆心所之种子也。鼠毒发者。鼠之啮人。疮虽已愈其毒遇雷即发。众生诸使种子亦尔。未遇缘时。不可得见。遇缘即发。故断彼时。名为观心害阿罗汉。

云何破僧。谓异相诸阴。(魏云。五阴异相。○唐云。诸蕴异相)和合积聚。究竟断彼。名为破僧。

疏曰。僧伽名和合众。以其异姓同居。而无乖诤故也。观心五阴异相和合。成假名我。破此我执。故名破和合僧。

大慧。不觉外自共相自心现量七识身。(魏云。谓自相同相见外自心相八种识身。○唐云。谓八识身妄生思觉。见自心外自相共相)以三解脱无漏恶想。(唐云。恶心)究竟断彼七种识佛。(魏云。八种识佛。○唐云。八识身佛)名为恶心出佛身血。

疏曰。佛者。觉也。识者。了别也。八识皆以了别而为行相。故名为佛。前七为能熏。第八为所熏。前七为所持。第八为能持。前七为能依。第八为所依。前七现行为所生。八中种子为能生。一切诸法自相共相。本唯心现。心外无法。前七不觉。妄起我法二执。二执所熏种子。藏在第八识中。复起二执现行。染污不净。故名为血。前七血出。则第八之血亦出矣。三解脱者。一空一切空。十界皆空。一无相一切无相。十界皆无相。一无作一切无作。十界皆无作。性绝二边。故名无漏。无所不破。故名恶想。此是妙观察智相应心品。能令第七前五永断现行。能令第八永断种子。故云断彼七种识佛也。

若男子女人行此无间事者。名五无间。亦名无间等(魏云。是名内身五种无间。若善男子善女人行此无间。得名无间者。无间者。名证如实法故。○唐云。是为内五无间。若有作者。无间即得现证实法)。

疏曰。约观心释。故名为内。非谓在身内也。入无间三昧。不出观而证真如。无有能为之间隔者。能证所证平等平等。故亦名无间等也。二约观心释竟。

△三约世事释。

复次大慧。有外无间。今当演说。汝及余菩萨摩诃萨闻是义已。于未来世。不堕愚痴。云何五无间。谓先所说无间。(魏云。谓杀父母罗汉。破和合僧。出佛身血。○唐云。谓余教中所说无间)若行此者。于三解脱。一一不得无间等法(唐云。若有作者。于三解脱。不能现证)。

疏曰。约世事释。故名为外。非谓在心外也。此五逆罪诸罪中最。纵令取相无生忏悔。但可转重令轻。然于现世。决不能入无间三昧。证三解脱也。

除此已。余化神力现无间等。谓声闻化神力。菩萨化神力。如来化神力。为余作无间罪者除疑悔过。为劝发故。神力变化现无间等(唐云。惟除如来诸大菩萨及大声闻。见其有造无间业者。为欲劝发令其改过。以神通力。示同其事。寻即悔除。证于解脱。此皆化现。非是实造)。

疏曰。此释疑也。谓如佛在世时。文殊仗剑害佛。央掘指作华冠。岂非亦是无间重罪。何以现证解脱。故今释云。此为劝发实造罪者。令其除疑悔过。化现为之。非是实造逆罪。而得现身证解脱也。

无有一向作无间事。不得无间等。(魏云。若犯五重无间罪者。毕竟不得证入道分。○唐云。若有实造无间业者。终无现身而得解脱)除觉自心现量。离身财妄想。离我我所摄受。(唐云。唯除觉了自心所现身资所住。离我我所分别执见)或时遇善知识。解脱余趣相续妄想(魏云。于无量无边劫中。遇善知识。于异道身。离于自心虚妄见过。○唐云。或于来世余处受生。遇善知识。离分别过。方证解脱)。

疏曰。此明凡愚实造世间五逆。必当堕无间狱。终不现身证无间三昧也。或其人。宿种大乘善根。今虽迷惑。造五逆罪。寻即觉了依正皆唯心现。离我我所执见。又得遇善知识。如阿阇世王见佛忏悔。得无根信。乃能转身即悟无生法忍耳。初长文竟。

△二偈颂。

尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。贪爱名为母。无明则为父。觉境识为佛。诸使为罗汉。阴集名为僧。无间次第断。谓是五无间。不入无择狱。

疏曰。此但重颂观心释也。第十九五无间业门竟。

○第二十佛知觉门二。初正明佛知觉。二兼释密意语。初中二。初问。二答。

△今初。

尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。唯愿为说佛之知觉。(魏云。如来知觉之相。○唐云。诸佛体性)世尊。何等是佛之知觉。

△二答。

佛告大慧。觉人法无我。了知二障。离二种死。断二烦恼。是名佛之知觉。声闻缘觉得此法者。亦名为佛。以是因缘故。我说一乘。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。善知二无我。二障烦恼断。永离二种死。是名佛知觉。

疏曰。人我执。障大涅槃。法我执。障大菩提。故觉二无我。则了知二障也。四住烦恼。感分段生死。无明烦恼。感变易生死。故离二死。由断二烦恼也。钝根之人。先观人无我。了涅槃障。断四住烦恼。离分段生死。故名声闻缘觉。若至三昧酒消。复入出世间上上无漏界。满足众具。则亦名为佛矣。重颂可知。初正明佛知觉竟。

○二兼释密意语二。初释一佛义。二释不说义。初中二。初疑问。二答释。

△今初。

尔时大慧菩萨白佛言。世尊。何故世尊于大众中唱如是言。我是过去一切佛。及种种受生。我尔时作曼陀转轮圣王。(二皆云。顶生王)六牙大象。及鹦鹉鸟。释提桓因。(唐云。帝释)善眼仙人。如是等百千生经说。

疏曰。此疑既是过去诸佛。不应复有种种受生。既本生经所说受生百千差别。不应即是过去诸佛。故问之也。

○二答释三。初标四平等。二释四平等。三结颂。

△今初。

佛告大慧。以四等故。(魏云。依四种平等。○唐云。依四平等秘密意故)如来应供等正觉。于大众中唱如是言。我尔时作拘留孙。拘那含牟尼。迦叶佛。云何四等。谓字等。语等。法等。身等。(依二译及下释。皆应先身后法)是名四等。以四种等。故如来应供等正觉。于大众中唱如是言。

疏曰。此但释我是过去诸佛。乃密意语。则知百千本生。皆由愿力化现。非密意语也。拘留孙。此翻所应断。亦翻作用。贤劫最初佛也。拘那含牟尼。此翻金寂。亦翻金仙。贤劫第二佛也。迦叶。此翻饮光。贤劫第三佛也。

△二释四平等。

云何字等。若字称我为佛。彼字亦称一切诸佛。彼字自性无有差别。(唐云。谓我名佛。一切如来亦名为佛。佛名无别)是名字等。云何语等。谓我六十四种梵音言语相生。彼诸如来应供等正觉。亦如是六十四种梵音言语相生。无增无减。无有差别。迦陵频伽梵音声性。(唐云。谓我作六十四种梵音声语。一切如来亦作此语。迦陵频伽梵音声性不增不减。无有差别。是名语等)云何身等。谓我与诸佛法身及色身相好。无有差别。除为调伏彼彼诸趣差别众生故。示现种种差别色身。是名身等。云何法等。谓我及彼佛。得三十七菩提分法。略说佛法无障碍智。

疏曰。六十四种梵音声者。西域声有八转。一体。二业。三俱。四为。五从。六属。七于。八呼。佛于此八转声。各具八德。一调和。二柔软。三谛了。四易解。五无错谬。六无雌小。七广大。八深远。故有八八六十四相也。迦陵频伽。此翻妙声鸟。人天等声无能及者。故以譬佛音声。余可知。

△三结颂。

是名四等。是故如来应供等正觉。于大众中唱如是言。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。迦叶拘留孙。拘那含是我。以此四种等。我为佛子说。

初释一佛义竟。

○二释不说义二。初疑问。二答释。

△今初。

大慧复白佛言。如世尊所说。我从某夜。得最正觉。乃至某夜。入般涅槃。于其中间。乃至不说一字。亦不已说当说。不说是佛说。世尊。如来应供等正觉。何因说言。不说是佛说(魏云。依何义说如是语。佛语非语。○唐云。依何密意。作如是语)。

○二答释三。初标二法。二释二法。三结颂。

△今初。

佛告大慧。我因二法故。(唐云。依二密法故)作如是说。云何二法。谓缘自得法。(唐云。自证法)及本住法。是名二法。因此二法故。我如是说。

△二释二法。

云何缘自得法。若彼如来所得。我亦得之。无增无减。缘自得法究竟境界。离言说妄想。离字二趣(唐云。谓诸佛所证。我亦同证。不增不减。证智所行。离言说相。离分别相。离名字相)。

疏曰。此明能证之智不可说也。字二趣者。能诠及所诠。如前所明言说及所说。皆非第一义也。

云何本住法。谓古先圣道。如金银等性。法界常住。若如来出世。若不出世。法界常住。(唐云。谓法本性。如金等在矿。若佛出世。若不出世。法住法位法界法性皆悉常住)如趣彼城道。譬如士夫行旷野中。见向古城平坦正道。即随入城。受如意乐。(唐云。譬如有人行旷野中。见向古城平坦旧道。即便随入。止息游戏)大慧。于意云何。彼作是道及城中种种乐耶。答言。不也。佛告大慧。我及过去一切诸佛法界常住。(唐云。所证真如常住法性)亦复如是。是故说言我从某夜得最正觉。乃至其夜入般涅槃。于其中间不说一字。亦不已说当说。

疏曰。此明所证之理不可说也。然有四悉檀因缘故。能证所证。亦皆可说。而说即无说。非以杜口结舌为无说也。乘言滞句者。曷深思之。二释二法竟。

△三结颂。

尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。我某夜成道。至某夜涅槃。于此二中间。我都无所说。缘自得法住。故我作是说。(唐云。自证本住法。故作是密语)彼佛及与我。悉无有差别。

第二十佛知觉门竟。

○第二十一离有无门三。初请问。二许宣。三正说。

△今初。

尔时大慧菩萨复请世尊。惟愿为说一切法有无有相。令我及余菩萨摩诃萨离有无有相。疾得阿耨多罗三藐三菩提。

△二许宣。

佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。

○三正说二。初长文。二偈颂。初中二。初正明二见。二更斥无见。

△今初。

佛告大慧。此世间依有二种。谓依有及无。(唐云。世间众生多堕二见。谓有见无见)堕性非性欲见。不离离相。(魏云。以见有诸法见无诸法故。非究竟法。生究竟想)大慧。云何世间依有。谓有世间因缘生。非不有。从有生。非无有生。(唐云。谓实有因缘而生诸法。非不实有。实有诸法从因缘生。非无法生)大慧。彼如是说者。是说世间无因。

疏曰。一切诸法。唯心所现。故非有无。离于邪见。世间众生。不达唯心。所以或堕有见。则计诸法有性。或堕无见。则计诸法非性也。先释堕有见者。谓实有胜性自在四大极微时方神我等因。能生诸法。非不有因。实有诸法。从彼因生。非不有法。夫胜性等。本非诸法之因。而妄计为因。则昧唯心正因。世间诸法。本非胜性等所生之果。而妄计从彼因生。则昧唯心幻果。故总断云。是说世间无因也。岂知世间苦乐诸法。皆以自心善恶为因哉。

大慧。云何世间依无。谓受贪恚痴性已。然后妄想计着。贪恚痴性非性。(唐云。云何无见。谓知受贪瞋痴已。而妄计言无)大慧。若不取有性者。性相寂静故。(魏云。若复有人作如是言。无有诸法。以不见诸物相故。○唐云。及彼分别有相。而不受诸法有)谓诸如来声闻缘觉。不取贪恚痴性为有为无(魏云。若复有人。作如是言。声闻辟支佛无贪无瞋无痴。复言先有。○唐云。复有知诸如来声闻缘觉无贪瞋痴性而计为非有)。

疏曰。堕无见者。不能永断贪瞋痴等诸惑业根。但以贪等现行无间即灭。妄计性即无性。又妄计虽行贪等。若不取著有性。则性相便自寂静。又妄谓诸佛二乘。亦但不取贪恚痴性为有为无而已。有何贪恚痴可断哉。此正末世邪禅。错解觅罪了不可得之旨。故堕恶取空见。妄谓坐断有无两头。不知口便说空行在有中。必与善星同堕落也。初正明二见竟。

△二更斥无见。

大慧。此中何等为坏者。大慧白佛言。世尊。若彼取贪恚痴性。后不复取。(唐云。谓有贪瞋痴性。后取于无。名为坏者)佛告大慧。善哉善哉。汝如是解。大慧。非但贪恚痴性非性为坏者。于声闻缘觉及佛。亦是坏者。(唐云。亦坏如来声闻缘觉)所以者何。谓内外不可得故。烦恼性异不异故。(唐云。何以故。烦恼内外不可得故。体性非异非不异故)大慧。贪恚痴若内若外不可得。贪恚痴性无身故。无取故。(唐云。无体性故。无可取故)非佛声闻缘觉是坏者。佛声闻缘觉自性解脱故。缚与缚因非性故。(唐云。声闻缘觉及以如来。本性解脱。无有能缚及缚因故)大慧。若有缚者。应有缚。是缚因故。(唐云。若有能缚及以缚因。则有所缚)大慧。如是说坏者。是名无有相。(唐云。作如是说。名为坏者。是为无有相)大慧。因是故我说。(唐云。我依此义。密意而说)宁取人见。(唐云。宁起我见)如须弥山。不起无所有增上慢空见。(唐云。不起空见。怀增上慢)大慧。无所有增上慢者。是名为坏。堕自共相见希望。(唐云。堕自共见乐欲之中)不知自心现量。(唐云。不了诸法唯心所现)见外性无常刹那展转坏。(唐云。以不了故。见有外法刹那无常展转差别)阴界入相续流注变灭。(唐云。蕴界处相。相续流转。起已还灭)离文字相妄想。是名为坏者(唐云。虚妄分别离文字相。亦成坏者)。

疏曰。前已具列有无二见。故问二见之中。何见能坏一切善根。大慧深知无见过患。故决定答。佛亦决定印成之也。谓彼现有贪恚痴过。妄云性即非性。则非但谤贪恚痴无有作用。亦且谤佛声闻缘觉非自法解脱矣。所以者何。谓烦恼性。本不在内。亦不在外。觅之原不可得故。且其体性如幻。非异非不异故。若果了达内外皆不可得。无有体性。无有可取。则证自性解脱。无有能缚。亦无缚因。乃名佛声闻缘觉。故非坏者。若彼现行起贪恚痴。则分明有受缚者。若有受缚之人。则有能缚及缚因矣。而又妄说为无。譬如掩耳盗铃。亦如灵龟曳尾。岂非坏者。是名世间所堕无有之相。反不如起我见者。未至于拨因果断善根也。初增上慢恶取空见。仍堕自共相见希望之中。岂了诸法皆唯心现。以不了故。妄见外性刹那无常。计以为空。计以为离文字相。不知此所谓空。所谓离文字相。皆是妄想分别而已。是故有无二见。虽皆是邪。而无所有空见。其毒尤甚。是名为坏者也。初长文竟。

△二偈颂。

尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。有无是二边。乃至心境界。(唐云。所行)净除彼境界。平等心寂灭。无取境界性。灭非无所有。(唐云。不取于境界。非灭非所有)有事悉如如。如贤圣境界。(唐云。有真如妙物。如诸圣所行)无种而有生。生已而复灭。因缘有非有。不住我教法。非外道非佛。非我亦非余。因缘所集起。(唐云。能以缘成有)云何而得无。谁集因缘有。(唐云。谁以缘成有)而复说言无。邪见论生法。妄想计有无。若知无所生。亦复无所灭。观此(唐作世)悉空寂。有无二俱离。

疏曰。初二句。明有无二边。皆心所行境界。心外无境也。次二句。明不取境界。则本自寂灭也。次四句。明若不取。则既非是灭。亦非所有。一切事物。当体即是真如。如诸贤圣所证也。次四句。谓若妄计从无而有。从有复灭。计有计无。皆非佛法也。次六句。明缘起之法。皆是自心现量。法界常住。既非佛及外道余众之所能作。云何而得妄拨为无。况谛观缘起无性。谁为集者。既无集者。云何复说为无。次二句。总明若说有生。便是邪见。若计有无。便是妄想。次四句。结明既知无生。则亦无灭。无生无灭。当体空寂。以无生故离有。以无灭故离无也。第二十一离有无门竟。

○第二十二宗通门三。初请问。二许宣。三正说。

△今初。

尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。惟愿为我及诸菩萨说宗通相。(魏云。建立修行正法之相。○唐云。宗趣之相)若善分别宗通相者。我及诸菩萨通达是相。通达是相已。速成阿耨多罗三藐三菩提。不随觉想及众魔外道(魏云。不堕一切虚妄觉观魔事故。○唐云。不堕一切众邪妄想)。

疏曰。宗者。修行之纲要也。通者。从因趣果之正辙也。宗通约自行。说通约化他。故下文双答之。

△二许宣。

佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。

○三正说二。初长文。二偈颂。

△今初。

佛告大慧。一切声闻缘觉菩萨。有二种通相。谓宗通及说通。(魏云。一者建立正法相。二者说建立正法相。○唐云。宗趣法相。言说法相)大慧。宗通者。谓缘自得胜进相。(唐云。谓自所证殊胜之相)远离言说文字妄想。趣无漏界自觉地自相。远离一切虚妄觉想。降伏一切外道众魔。缘自觉趣光明辉发。(唐云。离于文字语言分别。入无漏界。成自地行。超过一切不正思觉。伏魔外道。生智慧光)是明宗通相。云何说通相。谓说九部种种教法。离异不异有无等相。以巧方便。随顺众生。如应说法。令得度脱。是名说通相。大慧。汝及余菩萨。应当修学。

疏曰。自行为宗。故离言说文字及虚妄觉。降魔伏外。发自觉光也。化他为说。故有大小九部教法。离诸四句。巧便随机。应病与药。令得度脱也。二者缺一不可。故诫令应当修学。

△二偈颂。

尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。宗及说通相。缘自与教法。善见善分别。不随诸觉想。非有真实性。如愚夫妄想。(唐云。如愚所分别。非是真实相)云何起妄想。非性为解脱。(唐云。彼岂不求度无法而可得)观察诸有为。生灭等相续。增长于二见。颠倒无所知。一是为真谛。无罪为涅槃。(唐云。涅槃离心意。唯此一法实)观察世妄想。如幻梦芭蕉。虽(唐作无)有贪恚痴。而实无有人。从爱生诸阴。有皆如幻梦。

疏曰。初一偈。正颂宗说二通。后四偈。皆明二通之意也。盖宗通者。秪是通达自心现量。说通者。秪是开示令达自心现量。若夫愚夫妄想分别有无一异俱不俱等。并无实义。纵求解脱。终非解脱法也。苟不达唯心。但观察有为生灭相续。则见生处。徒增有见。逮见灭处。徒增无见。是以颠倒。终无所知。而不知一是乃为真谛。无罪即为涅槃。是故一切世法。悉属妄想。似有贪恚痴及人。实无贪恚痴及人。虽云从爱生阴。但如幻梦而已。悟此之谓宗通。示此之谓说通也。第二十二宗通门竟。

○第二十三不实妄想相门三。初请问。二许宣。三正说。

△今初。

尔时大慧菩萨白佛言。世尊。惟愿为说不实妄想相。不实妄想。云何而生。说何等法名不实妄想。于何等法中不实妄想(唐云。愿为我说虚妄分别相。此虚妄分别。云何而生。是何而生。因何而生。谁之所生。何故名为虚妄分别)。

疏曰。不实妄想相。即虚妄分别相。此总问也。一问云何而生。二问说何等法以为其体。即唐是何而生句也。三问于何法中而生。即唐因何而生谁之所生二句也。唐更加总结一句。

△二许宣。

佛告大慧。善哉善哉。能问如来如是之义。多所饶益。多所安乐。哀愍世间一切天人。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。

○三正说二。初长文。二偈颂。初中二。初正答所问。二更释所疑。

△今初。

佛告大慧。种种义。种种不实妄想计着。妄想生(魏云。一切众生。执着不实虚妄想者。从见种种虚妄法生。○唐云。一切众生于种种境。不能了达自心所现)。

疏曰。此答云何而生。谓由不了唯心故生也。

大慧。摄所摄计着。不知自心现量。及堕有无见。增长外道见妄想习气(魏云。以着虚妄能取可取诸境界故。入自心见。生虚妄想故。堕于有无二见朋党非法聚中。增长成就外道虚妄异见熏习故。○唐云。计着能所虚妄执着。起诸分别。堕有无见。增长外道妄见习气)。

疏曰。此答以何为体。谓以计着能所有无。增长外道习气为其体也。

计着外种种义。心心数妄想。计着我我所生(魏云。以取外诸戏论义故。起于虚妄心心数法。犹如草束。分别我我所法。以是义故。生不实妄想。○唐云。心心所法相应起时。执有外义种种可得。计著于我及以我所。是故名为虚妄分别)。

疏曰。此答于何等法中不实妄想。谓因执着外种种义而生。即心心数之所生也。据唐译。则以我我所句。结答何故名为虚妄分别。初正答所问竟。

○二更释所疑二。初疑问。二答释。

△今初。

大慧白佛言。世尊。若种种义。种种不实妄想计着妄想生。摄所摄计着。不知自心现量。及堕有无见。增长外道见妄想习气。计着外种种义。心心数妄想。我我所计着生。

疏曰。此牒佛答以启难端也。唐译略而不存。

世尊。若如是外种种义相。堕有无相。离性非性。离见相。(唐云。若如是者。外种种义。性离有无。起诸见相)世尊。第一义亦如是。离量根分譬因相。(唐云。第一义谛。亦复如是。离诸根量宗因譬喻)世尊。何故一处妄想不实义种种性计着。妄想生。非计着第一义处相。妄想生。(唐云。世尊。何故于种种义言起分别。第一义中不言起耶)将无世尊说邪因论耶。说一生一不生(唐云。将无世尊所言乖理。一处言起。一不言故。又云。世尊又言虚妄分别。堕有无见。譬如幻事。种种非实。分别亦尔。有无相离。云何而说堕二见耶。此说岂不堕于世见。○魏译亦有此一段)。

疏曰。此以世谛例第一义。同皆离有无相。何故但说于世谛中而生妄想。不说于第一义生妄想耶。又世谛既如幻事。非有非无。则妄想分别。亦如幻事。亦非有无。何言妄想堕有无见耶。初疑问竟。

△二答释。

佛告大慧。非妄想一生一不生。(唐云。分别不生不灭)所以者何。谓有无妄想不生故。外现性非性。觉自心现量妄想不生。(唐云。何以故。不起有无分别相故。所见外法皆无有故。了惟自心之所现故)大慧。我说余愚夫自心种种妄想相故。事业在前。种种妄想性相计着生。(唐云。但以愚夫分别自心种种诸法。着种种相而作是说)云何愚夫得离我我所计着见。离作所作因缘过。(唐云。令知所见皆是自心。断我我所一切见着。离作所作诸恶因缘)觉自妄想心量。身心转变。(唐云。觉唯心故。转其意乐)究竟明解一切地。如来自觉境界。(唐云。善明诸地。入佛境界)离五法自性事见妄想。(唐云。舍五法自性诸分别见)以是因缘故。我说妄想从种种不实义计着生。知如实义。得解脱自心种种妄想。

疏曰。此明若达唯心。则有无妄想不生。世谛本即第一义谛。但由愚夫不了唯心。故于自心所现境界妄计有无。则第一义便成世谛。非谓二谛各有自体。而云一生妄想。一不生妄想也。是故为说种种诸义皆唯心现。非有非无。莫堕有无见中。令其得断我我所见。离作所作诸恶因缘。乃至入如来境也。由此言之。则虚妄分别。秪由执着自心所现诸境界生。若能如实了知。即得解脱矣。初长文竟。

△二偈颂。

尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。诸因及与缘。从此生世间。妄想着四句。不知我所通。世间非有生。亦复非无生。不从有无生。亦非非有无。(唐云。世非有无生。亦非俱不俱)诸因及与缘。云何愚妄想。(唐云。云何诸愚夫。分别因缘起)非有亦非无。亦复非有无。如是观世间。心转得无我。一切性不生。以从缘生故。一切缘所作。所作非自有。(唐云。诸缘之所作。所作法非生)事不自生事。有二事过故。(唐云。果不自生果。有二果失故)无二事过故。非有性可得。(唐云无有二果故。非有性可得)观诸有为法。离攀缘(唐作。能缘)所缘。无心之心量。我说为心量。(唐云。决定是唯心。故我说心量)量者自性处。缘性二俱离。(唐云。量之自性处。缘性二俱离)性究竟妙净。我说名心量。施设世谛我。彼则无实事。(唐云。施设假名我。而实不可得)诸阴阴施设。无事亦复然。(唐云。诸蕴蕴假名。亦皆无实事)有四种平等。相及因性生。(唐云。相因及所生)第三无我等。第四修修者。(唐云。无我为第四。修行者观察。○魏云。有四种平等。相因生无我。如是四平等。是修行者法)妄想习气转。有种种心生。境界于外现。是世俗心量。外现而非有。心见彼种种。建立于身财。我说为心量。(此二句。魏唐俱在最后)离一切诸见。及离想所想。(唐云。及能所分别)无得亦无生。我说为心量。非性非非性。性非性悉离。谓彼心解脱。(唐云。非有亦非无。有无二俱离。如是心亦离)我说为心量。如如与空际。(二云。真如空实际)涅槃及法界。种种意生身。(魏云。意身身心等)我说为心量(魏皆云。故我说唯心)。

疏曰。初四句。直明世间因缘生法。本离四句。即是如来所通达之第一义谛。但以妄想着四句故。不知我所通也。次六句。重明世间非四句生。而愚夫妄想分别诸因缘起。皆非理也。非有生者。非胜性等邪因生也。非无生者。非自生也。不从有无生者。不共生也。亦非非有无者。不无因生也。既非有无四句所生。则凡世间所谓诸因与缘但是愚夫妄想分别而已。次非有等四句。明离四句观察。则可悟二无我也。次一切性等四句。明从缘生法。即是不生。以诸缘所作。非自有生故也。次四句。明因缘既不生果。则果亦不自生果。果若生果。则有二果。既无二果。则非有性明矣。次四句。明有为诸法。离能所缘。故是唯心。次四句。明离缘离法。究竟妙净。亦是唯心。次四句。明假名我法。并无实事。次四句。明相平等。因平等。生平等。无我平等。应修观察。(此依魏唐二译消释)次妄想习气四句。明分别性惟心。次外现等四句。明缘起性唯心。后三偈。皆明成自性唯心也。于中离一切诸见四句。是明见道正智唯心。非性非非性四句。是明修道正智唯心。如如与空际四句。是明究竟所证真如亦唯心也。第二十三不实妄想相门竟。

○第二十四善语义门三。初正明语义。二兼辨智识。三破外道转变论。初中三。初请问。二许宣。三正说。

△今初。

尔时大慧菩萨白佛言。世尊。如世尊所说。菩萨摩诃萨当善语义。云何为菩萨善语义。云何为语。云何为义。

△二许宣。

佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。

○三正说二。初正明语义。二破言说妄想。

△今初。

佛告大慧。云何为语。谓言字妄想和合。依咽喉唇舌齿龂颊辅。因彼我言说妄想习气计着生。(唐云。所谓分别习气而为其因。依于喉舌唇腭齿辅。而出种种音声文字。相对谈说)是名为语。大慧。云何为义。谓离一切妄想相言说相。是名为义。大慧。菩萨摩诃萨于如是义。独一静处。闻思修慧。缘自觉了。向涅槃城。习气身转变已。自觉境界。观地地中间胜进义相。是名菩萨摩诃萨善义(唐云。云何为义。菩萨住独一静处。以闻思修慧。思惟观察。向涅槃道。自智境界。转诸习气。行于诸地种种行相。是名为义)。

疏曰。语者。言语音声。是能诠相。义者。如人饮水。冷暖自知。非言音之可及也。

复次大慧。善语义菩萨摩诃萨。观语与义。非异非不异。观义与语。亦复如是。若语异义者。则不因语辨义。而以语入义。如灯照色(唐更云。大慧。譬如有人。持灯照物。知此物如是。在如是处。菩萨亦复如是。因语言灯。入离言说自证境界)。

疏曰。语如灯。义如色。譬如因灯照色。灯之与色非异不异。故因语辨义。亦非异非不异也。前已分释语义。显非不异。今意欲显非异耳。初正明语义竟。

○二破言说妄想二。初长文。二偈颂。

△今初。

复次大慧。不生不灭。自性涅槃。三乘一乘。心自性等。如缘言说义计着。堕建立及诽谤见。异建立。异妄想。如幻种种妄想现。(唐云。若有于不生不灭自性涅槃三乘一乘五法诸心自性等中。如言取义。则堕建立及诽谤见。以异于彼起分别故)譬如种种幻。凡愚众生作异妄想。非圣贤也(唐云。如见幻事。计以为实。是愚夫见。非贤圣也)。

疏曰。前门已明如如空际。皆唯心量。今恐如言取义之人。还于此等语言。计有计无。堕建立诽谤见中。故譬以幻事。不应计其实有实无也。

△二偈颂。

尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。彼言说妄想。(唐云。若随言取义)建立于诸法。以彼建立故。死堕泥犁中。阴中无有我。阴非即是我。不如彼妄想。亦复非无我。(唐云。不如彼分别。亦复非无有)一切悉有性。如凡愚妄想。(唐云。如愚所分别。一切皆有性)若如彼所见。一切应见谛。一切法无性。净秽悉无有。(唐云。一切染净法。悉皆无体性)不实如彼见。(唐云。不如彼所见)亦非无所有。

疏曰。此重明随言取义之过也。夫一切法性。本不可说。以四悉檀因缘。作种种说。贵在因语辨义。若随言取义。妄计实有不生不灭等法。执性废修。或妄拨总无不生不灭等性。诽谤正法。此则于无可建立中。建立有无二种邪见。安得不堕泥犁中耶。然外道妄想分别。不出四句。或计阴中有我。或计我中有阴。或计阴即是我。或计阴不即我。但是我所。今以正观推之。故云。阴中无有我。阴非即是我。乃略破二句。例余二句也。不如彼妄想者。结其四句皆非也。亦复非无我者。破其转计断灭。拨无假名我法也。次一偈纵破。谓若使一切悉有性如凡愚所妄想者。则实有而见有。皆应名为见谛。不复名颠倒矣。次一偈。正明无性。殊不知一切染净诸法。悉无所有。不同彼外道之见。而亦非断灭无所有也。初正明语义竟。

○二兼辨智识二。初长文。二偈颂。

△今初。

复次大慧。智识相。今当说。若善分别智识相者。汝及诸菩萨。则能通达智识之相。疾得阿耨多罗三藐三菩提。

疏曰。智者。别境五心所之一。亦名为慧。或云。因中名慧。果上名智。一往语耳。因亦可名智。果亦可名慧也。识者。八心王之总称。亦摄心所。定相应故。夫智有邪正。识有染净。非必智胜而识劣也。特以施化门中。每作转识成智等说。欲人因语辩义。故今更分别之。虽分别而不随言取义。故名为善也。

大慧。彼智有三种。谓世间。出世间。出世间上上。云何世间智。谓一切外道凡夫。计著有无。云何出世间智。谓一切声闻缘觉。堕自共相希望计着。(唐云。堕自共相)云何出世间上上智。谓诸佛菩萨。观无所有法。见不生不灭。离有无品。如来地人法无我。缘自得生。(唐云。观一切法皆无有相。不生不灭。非有非无。证法无我。入如来地)大慧。彼生灭者是识。不生不灭者是智。复次堕相无相及堕有无种种相因是识。超无有相是智。复次长养相是识。非长养相是智。

疏曰。先明智有三种。智是心所。必与心王相应。此显智识皆通上中下也。次明生灭者是识等。此显施化门中。别以世智出世智皆名为识。出世上上智乃名为智。令人转识成智也。长养相。唐作有积集相。非长养相。唐作无积集相。盖有漏现种互为因果。故有积集长养。无漏损生。故无积集长养相也。

复次有三种智。谓知生灭。(二译皆列在第二)知自共相。(二译皆列在第一)知不生不灭。

疏曰。此明诸佛菩萨。具此三种智也。知生灭者。凡外妄计生灭有无。不知生灭之义。诸佛菩萨亦有世智。能知彼生灭法。而不妄计为有无也。知自共相者。二乘着自共相。不知自共相义。诸佛菩萨亦有出世之智。能知自共相法。而无希望计着也。或依二译。则凡外执自共相为实为常。诸佛菩萨能知自共相非实非常。二乘执自共相实有生灭。诸佛菩萨能知生灭法。并皆无性也。此二皆是权智。第三知不生不灭。即是实智。

复次无碍相是智。境界种种碍相是识。复次三事和合生方便相是识。无事方便自性相是智。复次得相是识。不得相是智。自得圣智境界。不出不入故。如水中月。

疏曰。此重约施化门中。以辨智识差别相也。谓不论知生灭知自共相知不生不灭。但令了达心外无法。则无碍相。故名为智。若妄见有种种境界碍相。所谓若生灭碍相。若自共相碍相。若不生不灭碍相。即皆是识也。又若必藉根境作意三事方便和合。方得生起。则名为识。若无事方便。性自神解。乃名为智。又若不达唯心。妄见有相可得。则名为识。了达唯心。能知相不可得。则名为智。以证自觉圣智境界者。知一切法即心自性。不出不入。譬如水中月故。如此分别。令人转识成智。皆须因语辨义。不可随言取义也。初长文竟。

△二偈颂。

尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。采集业为识。不采集为智。观察一切法。通达无所有。逮得自在力。是则名为慧。缚境界为心。觉想生为智。无所有及胜。慧则从是生。(唐云。无相及增胜。智慧于中起)心意及与识。远离思惟想。得无思想法。(唐云。离诸分别相。得无分别法)佛子非声闻。寂静胜进忍。如来清净智。生于善胜义。所行悉远离。(唐云。远离诸所行)我有三种智。圣开发真实。于彼想思惟。悉摄受诸性。(唐云。分别于诸相。开示一切法)二乘不相应。智离诸所有。(唐云。我智离诸相。超过于二乘)计著于自性。从诸声闻生。(唐云。以诸声闻等。执着诸法有)超度诸心量。如来智清净(唐云。如来智无垢。了达唯心故)。

疏曰。初十句。重颂智识之相。亦于施化门中。以心识为所转舍。智慧为所转得也。次四句。明心意识本离分别。但佛子知其平等无相。声闻不能知也。次四句。明佛子之能证所证。同于如来。能即非能。所即非所。故云所行悉远离也。次四句。重颂佛有三智。既能照真。又能了俗也。次二句。明三智双照真俗。皆非二乘所能相应。后四句。结明声闻智不同如来智也。二兼辨智识竟。

○三破外道转变论二。初长文。二偈颂。初中三。初总叙九种。二就一种别破。三结破。

△今初。

复次大慧。外道有九种转变论。外道转变见生。所谓形处转变。相转变。因转变。成转变。(二云。相应)见转变。性转变。(二云生)缘分明转变。(魏云。缘了别。○唐云。缘明了)所作分明转变。(魏云。作法了别。○唐云。所作明了)事转变。(二云物)大慧。是名九种转变见。一切外道。因是起有无生转变论。(魏云。依九种转变见故。一切外道。说于转变从有无生)。

疏曰。此明外道不达唯心。故于九种虚妄转变而起见执。遂生九种转变论也。形者。长短方圆大小等形量也。相者。状貌也。因者。种子也。成者。现行相应法也。见者。能见也。性者。所见暂有名生之法也。缘分明者。能作之众缘也。所作分明者。众缘之所作也。事者。物之当体也。皆如幻梦。非有非无。外道见其转变。不达唯心。故或计转变从有生。或计转变从无生也。

△二就一种别破。

云何形处转变。谓形处异见。譬如金变作诸器物。则有种种形处显现。非金性变。一切性变。亦复如是。

疏曰。心外无金。心外无器。以自心所现之金。作自心所现之器。如梦中金。作梦中器。不可谓定无。不可谓实有。不可谓定不转变。不可谓定有转变。又金可譬藏性。器可譬十法界。藏性不变随缘。譬如金之举体作器。藏性随缘不变。譬如器形不同。金金性如故也。

或有外道。作如是妄想。乃至事变妄想。彼非如非异。妄想故。如是一切性转变当知(唐云。诸余外道种种计着。皆非如是。亦非别异。但分别故。一切转变。如是应知)。

疏曰。此正显外道不知心外无法。故作形处转变妄想分别。乃至作事转变妄想分别也。心外无实转变。故非如是。有此唯心转变。故非别异。形处转变既尔。余一切转变。皆可例知也。

如乳酪酒果等熟。外道转变妄想。彼亦无有转变若有若无。自心现外性非性。(唐云。外道言。此皆有转变。而实无有若有若无。自心所见。无外物故)。

疏曰。乳变为酪。酪变为生熟酥等。酒之与果。亦皆从生至熟。当知并是自心所现相分。心外无法。不可说定有转变。不可说定无转变也。而外道乃作转变妄想。何哉。二就一种别破竟。

△三结破。

大慧。如是凡愚众生。自妄想修习生。大慧。无有法若生若灭。如见幻梦色生(唐云。如此皆是愚迷凡夫。从自分别习气而起。实无一法若生若灭。如因幻梦所见诸色。如石女儿说有生死)。

疏曰。幻梦所见诸色。有而非有。故无生灭。一切诸法。皆唯心现。亦无生灭。但由妄想分别习气。妄计有生灭耳。初长文竟。

△二偈颂。

尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。形处时转变。四大种诸根。中阴渐次生。妄想非明智。最胜于缘起。非如彼妄想。(唐云。诸佛不分别。缘起及世间)然世间缘起。如乾闼婆城。

疏曰。世间妄计转变之相。莫甚于托胎受生一事。故颂特明其为妄想分别。非明智也。佛于缘起。不说实有。亦不说断无。但如乾闼婆城。有即非有。非有似有而已。第二十四善语义门竟。

楞伽阿跋多罗宝经卷第三义疏上

楞伽阿跋多罗宝经卷第三义疏下

○第二十五相续解脱义门三。初请问。二许宣。三正说。

△今初。

尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。惟愿为说一切法相续义解脱义。(魏云。一切诸法相续不相续相。唐云。一切法深密义。及解脱相)若善分别一切法相续不相续相。我及诸菩萨。善解一切相续巧方便。不堕如所说义计著相续。(唐云。不堕如言取义深密执着)善于一切诸法相续不相续相。及离言说文字妄想觉。(唐云。离文字语言虚妄分别)游行一切诸佛刹土无量大众。力自在通总持之印。种种变化。光明照曜。觉慧善入十无尽句。无方便行。(唐云。无功用)犹如日月摩尼四大。于一切地。离自妄想相见。(唐云。住于诸地。离分别见)见一切法如幻梦等。入佛地身。(唐云。入如来位)于一切众生界。随其所应而为说法而引导之。悉令安住一切诸法如幻梦等。离有无品及生灭妄想异言说义。(唐云。断生灭执。不着言说)其身转胜(唐云。令转所依)。

疏曰。此承上文善语义而起问也。随言取义。则执着转深。名相续义。因语辨义。则如灯照色。名解脱义。知此二义。则知病识药。应病与药。故能自利利他。乃至证得转依也。

△二许宣。

佛告大慧。善哉善哉。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。

○三正说二。初正答所问。二更释疑妨。初中二。初长文。二偈颂。

△今初。

佛告大慧。无量一切诸法。如所说义。计著相续。(唐。云于一切法。如言取义。执着深密。其数无量)所谓相计著相续。缘计著相续。性非性计著相续。(唐云。有非有执着)生不生妄想计著相续。灭不灭妄想计著相续。乘非乘妄想计著相续。有为无为妄想计著相续。地地自相妄想计著相续。自妄想无间妄想计著相续。(唐云。自分别现证执着)有无品外道依妄想计著相续。(唐云。外道宗有无品执着)三乘一乘无间妄想计著相续。复次大慧。此及余凡愚众生自妄想相续。以此相续故。凡愚妄想。如蚕作茧。以妄想丝。自缠缠他。有无有相续相计着。(唐云。此等密执。有无量种。皆是凡愚自分别执而密执着。此诸分别。如蚕作茧。以妄想丝。自缠缠他。执著有无。欲乐坚密)。

疏曰。此先明相续义也。随所说义而起计着。坚密难断。故名相续。其所执着。总不出有无二句也。

复次大慧。彼中亦无相续及不相续相。(唐云。此中实无密非密相)见一切法寂静妄想不生。故菩萨摩诃萨见一切法寂静。(唐云。以菩萨见一切法住寂静故。无分别故)复次大慧。觉外性非性。自心现相无所有。随顺观察自心现量。有无一切性无相。见相续寂静故。于一切法无相续不相续相。(唐云。若了诸法唯心所见无有外物。皆同无相。随顺观察。于若有若无分别密执。悉见寂静。是故无有密非密相)复次大慧。彼中无有若缚若解。余堕不如实觉知。有缚有解。(唐云。此中无缚。亦无有解。不了实者。见缚解耳)所以者何。谓于一切法有无有。无众生可得故(唐云。何以故。一切诸法若有若无。求其体性。不可得故)。

疏曰。此正明解脱义也。不相续。非对相续言也。解。非对缚言也。了知本无相续及不相续。本无缚解。乃名真解脱义耳。

复次大慧。愚夫有三相续。谓贪恚痴。及爱未来有。喜爱俱。以此相续故。有趣相续。彼相续者。续五趣。(唐云。以此密缚。令诸众生续生五趣)大慧。相续断者。无有相续不相续相(唐云。密缚若断。是则无有密非密相)。

疏曰。初番意明分别惑相续义。解脱义。此番意明俱生惑相续义解脱义也。

复次大慧。三和合缘作方便计着。识相续无间生。方便计着。则有相续。(唐云。若有执着三和合缘。诸识密缚次第而起。有执着故。则有密缚)三和合缘识断。见三解脱。一切相续不生(唐云。若见三解脱。离三和合识。一切诸密皆悉不生)。

疏曰。前二番。既明见思集谛相续及解脱义。此一番。乃明诸识苦谛相续及解脱义也。初长文竟。

△二偈。

尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。不真实妄想。是说相续相。若知彼真实。相续网则断。(唐云。不实妄分别。是名为密相。若能如实知。诸密纲皆断)于诸性无知。随言说摄受。譬如彼蚕虫。结网而自缠。愚夫妄想缚。相续不观察(唐云。凡愚不能了。随言而取义。譬如蚕处茧。妄想自缠缚)。

初正答所问竟。

○二更释疑妨二。初释疑。二释妨。初中四。初疑问。二答释。三重难。四重答。

△今初。

大慧复白佛言。如世尊所说。以彼彼妄想。妄想彼彼性。非有彼自性。但妄想自性耳。(唐云。由种种心分别诸法。非诸法有自性。此但妄计耳)世尊。若但妄想自性。非性自性相待者。非为世尊如是说烦恼清净无性过耶。一切法妄想自性非性故(唐云。若但妄计。无诸法者。染净诸法。将无悉坏)。

疏曰。此牒世尊常所说义而疑难也。唐译简明。

△二答释。

佛告大慧。如是如是。如汝所说。大慧非如愚夫性自性妄想真实。此妄想自性。非有性自性相。(唐云。一切凡愚。分别诸法。而诸法性。非如是有。此但妄执。无有性相)然大慧。如圣智有性自性。圣知圣见圣慧眼如是性自性知(唐云。然诸圣者。以圣慧眼。如实知见有诸法自性)。

疏曰。凡愚妄想分别。譬如见绳为蛇。蛇非有也。圣者慧眼知见譬如了绳即麻。麻非无也。

△三重难。

大慧白佛言。若使如圣以圣知圣见圣慧眼。非天眼。非肉眼。性自性如是知。非如愚夫妄想。(唐云。若诸圣人以圣慧眼。见有诸法性。非天眼肉眼。不同凡愚之所分别)世尊。云何愚夫离是妄想。不觉圣性事故(唐云。云何凡愚得离分别。不能觉了诸圣法故)。

疏曰。此且以凡夫不能觉了圣法为难端也。谓凡愚无圣慧眼。不见法性。云何能离妄分别耶。

世尊。彼亦非颠倒。非不颠倒。所以者何。谓不觉圣事性自性故。(唐云。不见圣人所见法故)不见离有无相故。

疏曰。此正兴难辞也。如圣人不见凡愚所见诸法。名非颠倒。今凡愚不见圣人所见法性。亦应名非颠倒。不见离有无相。故云非不颠倒。此易可知。

世尊。圣亦不如是见。如事妄想。(唐云。圣亦不如凡所分别。如是得故)不以自相境界为境界故。(唐云。非自所行境界相故)世尊。彼亦性自性相。妄想自性如是现。(唐云。彼亦见有诸法性相。如妄执性而显现故)不说因无因故。(唐云。不说有因及无因故)谓堕性相见故。(唐云。堕于诸法性相见故)异境界非如彼等。如是无穷过。(唐云。其余境界既不同此。如是则成无穷之失)世尊。不觉性自性相故(唐云。孰能于法了知性相)。

疏曰。此更难圣眼所见诸法自性。滥同凡愚妄分别事也。故曰。圣亦不应如是见诸法性。犹如凡愚之事妄想。既有诸法自性可得。则非自觉圣智所行境界相故。彼亦见有诸法性自性相。还如妄想自性而显现故。夫妄想所见诸法。实非有因无因。今圣眼所见法性。亦不说有因无因故。亦堕诸法性相见故。其余凡夫所见境界。既不同此。安知余皆颠倒。此不颠倒。傥更有人不如是见。则又以此为颠倒矣。岂不成无穷之过失耶。然则圣不见有凡境。则以凡为颠倒。凡不见有圣境。亦可以圣为颠倒。譬如鱼龙见水为窟宅。则以饿鬼为颠倒。饿鬼见水为脓血猛焰等。亦可以鱼龙为颠倒也。究竟孰能了知诸法之性相耶。

世尊。亦非妄想自性因。性自性相。(唐云。诸法性相。不因分别)彼云何妄想非妄想。如实知妄想。(唐云。云何而言以分别故而有诸法)世尊妄想异。自性相异。(唐云。分别相异。诸法相异)世尊。不相似因。妄想自性相。(唐云。因不相似。云何诸法而由分别)彼云何各各不妄想。而愚夫不如实知。(唐云。复以何故。凡愚分别不如是有)然为众生离妄想故。说如妄想相不如实有(唐云。而作是言。为令众生舍分别故。说如分别所见法相。无如是法)。

疏曰。此更以凡圣所见不同。而展转互难也。谓世尊平日说诸法无性。皆因妄分别有。今说圣眼所见诸法自性。则不因妄分别有。则平日所谓以分别故而有诸法。其义堕矣。彼云何在凡则名妄想分别。在圣则非妄想分别。而又能如实知妄想分别耶。且夫妄想分别。与诸法自性。其相各异。其因亦不相似。云何独言凡夫之妄想分别。为诸法自性相之因由耶。又若圣眼所见诸法自性。既非妄想分别。则凡愚所见诸法性相。亦应非妄想分别矣。彼云何各各不是妄想分别。而独谓愚夫不如实知耶。又何须作如是言。为令众生离妄想故。说如妄想分别所见法相。为不如实有耶。

世尊何故遮众生有无见事自性计着。圣智所行境界计着堕有见。说空法非性。而说圣智自性事(唐云。世尊何故令诸众生离有无见所执着法。而复执着圣智境界。堕于有见。何以故。不说寂静空无之法。而说圣智自性事故)。

疏曰。此结难也。三重难竟。

△四重答。

佛告大慧。非我说空法非性。亦不堕有见。说圣智自性事。(唐云。我非不说寂静空法。堕于有见。何以故。已说圣智自性事故)然为令众生离恐怖句故。众生无始以来。计着性自性相。圣智事自性计著相见。说空法(唐云。我为众生无始时来。计著于有。于寂静法。以圣事说。令其闻已。不生恐怖)。

疏曰。此明圣智自性事。非空非有。能破空有二执也。众生著有。为说寂静空法。非断空也。众生怖空。为说圣智性事。岂执有哉。

大慧。我不说性自性相。大慧。但我住自得如实空法。离惑乱相见。离自心现性非性见。得三解脱。如实印所印。于性自性。得缘自觉观察住。离有无事见相(唐云。能如实证寂静空法。离惑乱相。入唯识理。知其所见。无有外法。悟三脱门。获如实印。见法自性。了圣境界。远离有无一切诸着)。

疏曰。此明说圣智自性事之利益也。果能依此远离有无之说。唯心直进。不堕凡愚妄想分别。则能如实证得寂静空法。离惑乱相。乃至永离有无诸着。岂同凡愚之所见哉。初释疑竟。

○二释妨二。初长文。二偈颂。

△今初。

复次大慧。一切法不生者。菩萨摩诃萨不应立是宗。(唐云。菩萨不应成立一切诸法皆悉不生)所以者何。谓宗一切性非性故。及彼因生相故(唐云。何以故。一切法本无有故。及彼宗因生相故)。

疏曰。上明离有无事见相。则知一切诸法。本无有生。亦无可灭矣。夫无生无灭者。言语道断。心行处灭。既无有生。岂有不生。若复于此立不生宗。则犯多过。谓若立一切法以为前陈有法。则一切性本非性故。不可立为有法。此一过也。若立不生为后陈宗。则必立因以成此宗。既宗必藉立因以生其相。如何可名为不生耶。此二过也。

说一切法不生宗。彼宗则坏。(唐云。复次大慧。一切法不生。此言自坏)彼宗一切法不生。彼宗坏者。以宗有待而生故。(唐云。何以故。彼宗有待而生故)又破宗不生入一切法故。不坏相不生故。立一切法不生宗者。彼说则坏(唐云。又彼宗即入一切法中。不生相亦不生故。又彼宗诸分而成故)。

疏曰。既立不生宗。则必与生相待。待生说不生。则不生二字待生而生。何名不生。又既云一切法不生。则不生宗入于一切法中。而欲立此宗。仍藉因喻等多分共成。不得废坏其相。若不坏因喻等多分之相总不生者。如何能成不生之宗。是故若欲立不生宗。便为自坏也。

大慧。有无不生宗。彼宗入一切性。有无相不可得。(唐云。又彼宗有无法皆不生。此宗即入一切法中。有无相亦不生故)大慧。若使彼宗不生。一切性不生而立宗。如是彼宗坏。以有无性相不生故。不应立宗。五分论多过故。展转异因相故。及为作故。不应立宗分。谓一切法不生(唐云。是故一切法不生。此宗自坏。不应如是立。诸分多过故。展转因异相故)。

疏曰。若彼避有待过。更立宗云。有亦不生。无亦不生者。是不生宗。遍入有无法矣。有既不生。则有相不可得。无既不生。则无相不可得。有无性相既不可得。何必立宗。设欲立宗。以何为因。以何为喻。以何为同品。以何为异品。以何而合。以何而离。设仍有因喻同异合离展转相作。又何名有无一切法皆不生耶。故多过而自坏也。

如是一切法空。如是一切法无自性。不应立宗(唐云。如不生一切法空。无自性。亦如是)。

疏曰。说无生者。为破执有生也。非立不生宗也。说法空者。为破执实有也。非立空宗也。说无自性者。为破执有定性也。非立无自性宗也。

大慧。然菩萨摩诃萨。说一切法如幻梦。现不现相故。及见觉过故。(唐云。见不见故。一切皆是惑乱相故)当说一切法如幻梦性。

疏曰。一切诸法。皆如幻梦。非生非不生。有时现见。则非生似生。有时不现。则非不生而似不生。生与不生。皆是见觉惑乱过故。若知幻梦之性。则知一切法性。不变随缘。有生不生。随缘不变。非生不生。是故但云因缘所生即空假中。终不妄立不生宗也。

除为愚夫离恐怖处故。大慧愚夫堕有无见。莫令彼恐怖。远离摩诃衍(魏云。以凡夫闻如幻如梦。生惊怖故。远离大乘)。

疏曰。菩萨亦有时不说诸法皆如幻梦。别说善恶因果皆不忒者。乃为愚夫离恐怖句。应病与药。未尝执定一说也。若必为说如幻如梦。则彼便惊怖。远离大乘矣。说法不当机。于彼为非说。为实施权。循循善诱。行菩萨道者。不可不知也。初长文竟。

△二偈颂。

尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。无自性无说。无事无相续。(唐云。无依处)彼愚夫妄想。如死尸恶觉。(唐云。凡愚妄分别。恶觉如死尸)一切法不生。非彼外道宗。(魏云。余见悉不成。唐云。外道所成立)至竟无所生。性缘所成就。(魏云。诸法毕不生。因缘不能成。○唐云。以彼所有生。非缘所成故)一切法不生。慧者不作想。(魏云。莫建如是法。唐云。智者不分别)彼宗因生故。觉者悉除灭(魏云。因不同不成。是故建立坏。○唐云。彼宗因生故。此觉则便坏)。

疏曰。初一偈。总明一切诸法。本无自性。亦无言说。亦无事体。亦无相续。而愚夫于中妄想分别。计有自性言说事体相续。此其恶觉如死尸也。次一偈。明一切法本自不生。不待成立。若更欲成立之。则反成外道宗。以诸法毕竟无所生者。因缘所生即无生故。若彼外道既不达正因缘生法。如何能成不生宗耶。次一偈。明一切法不生。有智慧者不应分别。盖若立宗。必待因生。若待因生。则不生宗便坏。是故觉者自除灭此戏论也。

譬如翳目视。妄见垂发相。计着性亦然。愚夫邪妄想。(唐云。诸法亦如是。凡愚妄分别)施设于三有。无有事自性。施设事自性。思惟起妄想。(唐云。三有唯假名。无有实法体。由此假施设。分别妄计度)相事设言教。意乱极震掉。(唐云。假名诸事相。动乱于心意)佛子能超出。远离诸妄想。(唐云。佛子悉超过。游行无分别)非水水想受。(唐云。无水取水相)斯从渴爱生。愚夫如是惑。圣见则不然。圣人见清净。三脱三昧生。远离于生灭。游行无所有。(唐云。常行无相境)修行无所有。亦无性非性。(唐云。修行无相境。亦复无有无)性非性平等。从是生圣果。(唐云。有无悉平等。是故生圣果)云何性非性。云何为平等。(唐云。云何法有无。云何成平等)谓彼心不知。内外极漂动。若能坏彼者。心则平等见(唐云。若心不了法。内外斯动乱。了已则平等。乱相尔时灭)。

疏曰。初二句。举譬。次八句。法合。皆明迷之失也。佛子二句。明悟之得也。次三句。重譬迷者之失。次圣见等九句。重明悟者之得。悟平等故而生圣果。圣果不堕有无。明矣。次二句。重双征迷悟。后四句。乃双释迷悟也。第二十五相续解脱义门竟。

○第二十六智不得境门二。初正明智体。二兼明二通。初中二。初难问。二答释。

△今初。

尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。如世尊说。如攀缘事。智慧不得。是施设量建立施设。所摄受非性。(唐云。若知境界。但是假名。都不可得。则无所取)摄受亦非性。(唐云。无所取故。亦无能取)以无摄故。智则不生。唯施设名耳(唐云。能取所取二俱无故。不起分别。说名为智)。

疏曰。此述世尊常所说法。以起难端也。盖一切境界本唯心现。心外无法。凡愚不了。起我法执。似有我法种种相现。此所现相。皆假施设。都不可得。若能唯心直进了知境界但是假名不可得者。则无所取。既无所取。则能取亦无。能所既无。不起分别亲证真如。说名为根本正智。此根本正智。体是无漏乃转识所成。譬如转冰成水。但转其名。而无实性。非别有智相生也。

云何世尊。为不觉性自相共相异不异故。智不得耶。为自相共相种种性自性相隐蔽故。智不得耶。为山岩石壁地水火风障故。智不得耶。为极远极近故。智不得耶。为老小盲冥诸根不具故。智不得耶(魏云。若言智慧不能取者。为见诸法自相同相。异异法相。种种异法。体不同故。智不能知云云。○唐云。世尊。何故彼智不得于境。为不能了一切诸法自相共相一异义故。言不得耶云云)。

疏曰。六祖有云。法法皆通。法法皆备。而无一法可得。名最上乘。盖由洞了诸法性相。无非即心自性。所以真俗并照。空有俱明。如明净眼。见空见色。非以拍盲无所分别。名为根本智也。末世义学。才欲通一切法。备一切法。则必心外取法。不知本无一法可得。固为大惑。而末世邪禅。但高谈无法可得。实未尝法法皆通。法法皆备。岂非不了自相共相异不异故。而言不得。何异山岩等所覆障。极远极近。老小盲冥。诸根不具故。而言不得耶。大慧悬知末世禅病。故特发此难端也。

世尊。若不觉自共相异不异。智不得者。不应说智。应说无智。以有事不得故。(唐云。以有境界而不知故)若复种种自共相性自性相隐蔽故。智不得者。彼亦无智。非是智。世尊。有尔焰故智生。非无性会尔焰。故名为智。(唐云。此亦非智。以知于境。说名为智。非不知故)若山岩石壁地水火风极远极近老小盲冥诸根不具。智不得者。此亦非智。应是无智。以有事不可得故(唐云。以有境界。智不具足而不知故)。

疏曰。此正成难意也。尔焰。谓所知境界。余并可知。初难问竟。

○二答释二。初长文。二偈颂。

△今初。

佛告大慧。不如是无智。应是智。非非智。我不如是隐覆说。(魏云。如汝所说言无智者。是义不然。何以故。有实智故。大慧。我不依汝如是之说。○唐云。此实是智。非如汝说。我之所说。非隐覆说)攀缘事智慧不得。是施设量建立。(唐云。我言境界惟是假名不可得者)觉自心现量。(唐云。以了但是自心所现)有无有外性非性。知而事不得(唐云。外法有无。智慧于中毕竟无得)不得故。智于尔焰不生。(唐云。以无得故。尔焰不起)顺三解脱。智亦不得。(唐云。入三脱门。智体亦忘)非妄想者无始性非性虚伪习智作如是知。(唐云。非如一切觉想凡夫。无始以来计着外法若有若无种种形相)是知彼不知。(唐云。如是而知。名为不知)故于外事处所相性无性。妄想不断。自心现量建立。说我我所相摄受计着。不觉自心现量。于智尔焰而起妄想。妄想故。外性非性观察不得。依于断见(唐云。不了诸法唯心所现。着我我所。分别境智。不知外法是有是无。其心住于断见中故。为令舍离如是分别。说一切法唯心建立)。

疏曰。此明了境唯心。故无境可得。智体亦忘。乃是真智。非同大慧所问实有外境而不能知之无智也。若不了唯心。计着外法有性无性。如是之知。即是不知。若不了外法体非有无。则智及境界。分别宛然。而又柏盲言不可得。是即依于断见。其实何能断哉。欲离有无断常妄想分别。必须了境唯心。所以唯心直进。为此经之宗要也。

△二偈颂。

尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。有诸攀缘事。智慧不觉察。(唐云。若有于所缘。智慧不观见)此无智非智。是妄想者说。于不异相性。智慧不观察。障碍及远近。是名为邪智。(唐云。无边相互隐。障碍及远近。智慧不能见。是名为邪智)老小诸盲冥。而智慧不生。而实有尔焰。(唐云。而实有境界。不能生智慧)是亦说邪智。

疏曰。此颂但斥所问之非。所以深警末世邪禅也。初正明智体竟。

○二兼明二通三。初承前诃责不了自宗。二因问许宣。三正明二种法通。

△今初。

复次大慧。愚痴凡夫。无始虚伪恶邪妄想之所回转。回转时。自宗通及说通。不善了知。着自心现外性相故。着方便说。于自宗四句清净通相。不善分别(唐云。无始虚伪恶邪分别之所幻惑。不了如实及言说法。计着外相。着方便说。不能修习清净真实离四句法)。

疏曰。前明宗通说通二相。总约三乘自行化他言之。今明自宗通及说通。惟约圆顿自行化他言之。故自宗通。唐译名如实也。自宗四句清净通相者。如实圆理。本离四句。故名清净。如实修习。名自宗通。以四悉檀因缘。方便为人分别演说。为实施权。开权显实。皆名为说通也。

△二因问许宣。

大慧白佛言。诚如尊教。唯愿世尊为我分别说通及宗通。我及余菩萨摩诃萨。善于二通。来世凡夫声闻缘觉。不得其短。佛告大慧。善哉善哉。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。

○三正明二种法通二。初长文。二偈颂。

△今初。

佛告大慧。三世如来有二种法通。谓说通。及自宗通。(唐云。谓如实法。及言说法)说通者。谓随众生心之所应。为说种种众具契经。(唐云。诸方便教)是名说通。自宗通者。谓修行者。离自心现种种妄想。(唐云。于心所现。离诸分别)谓不堕一异俱不俱品。超度一切心意意识。自觉圣境界。离因成见相。(唐云。于自觉圣智所行境界。离诸因缘相应见相)一切外道声闻缘觉堕二边者所不能知。我说是名自宗通法。大慧。是名自宗通及说通相。汝及余菩萨摩诃萨应当修学。

疏曰。宗通而说不通。何以化他。说通而宗不通。何以自行。又宗既不通。则说何能通。如未饮食。何能辨味。说苟不通。则何名宗通。如不见色。岂名见空。是知宗说本自不二。特约自行化他。说有二耳。菩萨应当修学此权实不二法门也。

△二偈颂。

尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。我谓二种通。(唐云。我说二种法)宗通及言说。说者授童蒙。宗为修行者。

疏曰。既授童蒙。理须权实并用。四悉随机。既为修行。则唯有自觉圣智境界而已。第二十六智不得境门竟。

○第二十七勿习近世论门。(魏云。卢伽耶陀品第五)文分为二。初长文。二偈颂。初中二。初正斥世论。二转释疑问。初中二。初请问。二示答。

△今初。

尔时大慧菩萨白佛言。世尊。如世尊一时说言。世间诸论种种辩说。慎勿习近。若习近者。摄受贪欲。不摄受法。世尊何故作如是说。

疏曰。卢伽耶陀。亦云路伽耶陀。此翻世间论也。

△二示答。

佛告大慧。世间言论。种种句味。因缘譬喻。采集庄严。诱引诳惑愚痴凡夫。不入真实自通。不觉一切法。妄想颠倒。堕于二边。凡愚痴惑。而自破坏。诸趣相续。不得解脱。不能觉知自心现量。不离外性自心妄想计着。是故世间言论种种辩说。不脱生老病死忧悲苦恼。诳惑迷乱。

疏曰。此总斥世论无益有损也。文并易知。

大慧。释提桓因。广解众论。自造声论。彼世论者有一弟子。持龙形像。(唐云。现作龙身)诣释天宫。建立论宗。要坏帝释千辐之轮。随我不如。断一一头以谢所屈。(唐云。作是要言。憍尸迦。我共汝论。汝若不如。我当破汝千辐之轮。我若不如。断一一头以谢所屈)作是要已。即以释法。(唐云。论法)摧伏帝释。释堕负处。即坏其车。还来人间。如是大慧。世间言论因譬庄严。乃至畜生。亦能以种种句味。惑彼诸天及阿修罗。着生灭见。(唐云。乃至能现畜生之形。以妙文词。迷惑诸天及阿修罗。令其执着生灭等见)而况于人。是故大慧。世间言论。应当远离。以能招致苦生因故。(唐云以彼能作生苦因故)慎勿习近。

疏曰。此引事以显世论之过也。由帝释自习世论。故彼世论弟子。还以世论摧之。夫龙形尚可诳惑诸天。况人形乎。天阿修罗尚受其惑。又况人乎。从招现在未来苦因。是故诫勿习近也。

大慧。世论者。惟说身觉境界而已。(魏云。但见现前身智境界。依世名字。说诸邪法)大慧。彼世论者。乃有百千。但于后时后五十年。当破坏结集。恶觉因见盛故。恶弟子受。(魏云。卢伽耶陀婆罗门所造之论。有百千偈。后世末世。分为多部。各各异名。依自心见因所造故)如是大慧。世论破坏结集。种种句味因譬庄严。(魏云卢伽耶陀婆罗门。无有弟子能受其论。是故后世。分为多部种种异名)说外道事。着自因缘。无有自通。(魏云。诸外道等。内心无有如实解故。依种种因。种种异解。随自心造而为人说。执着自在因等故)大慧。彼诸外道。无自通论。于余世论。广说无量百千事门。无有自通。亦不自知愚痴世论。

疏曰。此结斥世论唯依爱见。无一可取也。身觉身智。即是五阴。身。即色阴。觉智。即余四阴也。初正斥世论竟。

○二转释疑问二。初释佛说滥同世论疑。二答摄受贪欲及法义。初中二。初疑问。二答释。

△今初。

尔时大慧白佛言。世尊。若外道世论。种种句味因譬庄严。无有自通。自事计著者。世尊亦说世论。(唐云。世间之事)为种种异方诸来会众天人阿修罗。广说无量种种句味。亦非自通耶。亦入一切外道智慧言说数耶。(魏云。如来亦以世间种种名字章句譬喻说法。不说自身内智证法。若尔。亦同一切外道所说不异)。

疏曰。此因十二分教之中。亦有因缘譬喻本事本生等说。故疑其滥同世论。以不纯说自觉法故。

○二答释二。初正明不说世论。二重述广破世论。

△今初。

佛告大慧。我不说世论。亦无来去。唯说不来不去。大慧。来者。趣聚会生。去者。散坏。不来不去者。是不生不灭。我所说义。不堕世论妄想数中。(唐云。不同外道堕分别中)所以者何。谓不计着外性非性。(唐云。外法有无无所著故)自心现处。二边妄想所不能转。(唐云。了唯自心。不见二取)相境非性。觉自心现。别自心现妄想不生。(唐云。不行根境。不生分别)妄想不生者。空无相无作。入三脱门。名为解脱。(唐云。入空无相无愿之门而解脱故)。

疏曰。若计心外有生有灭有来有去。名为世论。佛虽有时假说趣会集生。名之为来。缘散坏灭。名之为去。而生实无所从来。灭亦无所至去。则是当处出生。随处灭尽。故唯说不来不去。若知不来不去。即是不生不灭。以其不计外性为有为无。了知皆是唯心所现。而能取所取二边妄想所不能转故也。是故觉自心现。则妄想不生。妄想不生。则入三解脱门矣。安得名之为世论耶。

○二重述广破世论二。初正述答外道问。二结斥习近之失。

△今初。

大慧。我念一时。于一处住。有世论婆罗门。来诣我所。不请空闲。便问我言(唐云。遽问我言)。

疏曰。西土礼节。凡欲问时。先须白言。欲有所问。愿垂听许。名请空闲。今粗率遽问。故云。不请空闲也。

瞿昙。一切所作耶。我时答言。婆罗门。一切所作。是初世论。彼复问言。一切非所作耶。我复报言。一切非所作。是第二世论。彼复问言。一切常耶。一切无常耶。一切生耶。一切不生耶。我时报言。是六世论。大慧。彼复问我言。一切一耶。一切异耶。一切俱耶。一切不俱耶。一切因种种受生现耶。(唐云。一切皆由种种因缘而受生耶)我时报言。是十一世论。大慧。彼复问言。一切无记耶。一切记耶。(唐云。一切有记耶)有我耶。无我耶。有此世耶。无此世耶。有他世耶。无他世耶。有解脱耶。无解脱耶。一切刹那耶。一切不刹那耶。(唐云。是刹那耶非刹那耶)虚空耶。非数灭耶。涅槃耶。瞿昙。作耶。非作耶。(唐云。虚空涅槃及非择灭。是所作耶。非所作耶)有中阴耶。无中阴耶。大慧。我时报言。婆罗门。如是说者。悉是世论。非我所说。是汝世论。

疏曰。不了诸法唯心所现。乃有此等戏论。故皆以世论斥之。

我唯说无始虚伪妄想习气种种诸恶。三有之因。(唐云。婆罗门。我说因于无始戏论诸恶习气。而生三有)不能觉知自心现量而生妄想。攀缘外性。(唐云。不了唯是自心所见。而取外法。实无可得)如外道法。我诸根义。三合知生。(魏云。我根意义三种和合。能生于智。○唐云。我及根境三和合生)我不如是。婆罗门。我不说因。不说无因。唯说妄想摄所摄性施设缘起。(唐云。唯依妄心。以能所取而说缘起)非汝及余堕受我相续者所能觉知(唐云。非汝及余取着我者之所能测)。

疏曰。此正为说非世论也。三界唯心。和盘托出。外道不知。所以下文复问耳。

大慧。涅槃。虚空。灭。非有三种。但数有三耳。(唐云。虚空涅槃及非择灭。但有三数。本无体性。何况而说作与非作)。

疏曰。小乘法数。明三无为。愚法声闻。计有实法。不知皆非心外实有也。是故若三若六若八。平等平等。

复次大慧。尔时世论婆罗门复问我言。痴爱业因故。(唐云。无明爱业为因缘故)有三有耶。为无因耶。我时报言。此二者亦是世论耳。彼复问言。一切性皆入自共相耶。(唐云。一切诸法。皆入自相及共相耶)我复报言。此亦世论。婆罗门。乃至意流妄计外尘。(唐云。乃至少有心识流动分别外境)皆是世论。

疏曰。此外道依附佛法而问。然既不达唯心。是故亦为世论。以妄计有外境故。

复次大慧。尔时世论婆罗门复问我言。颇有非世论者不。我是一切外道之宗。说种种句味。因缘譬喻庄严。(唐云。一切外道所有词论种种文句因缘庄严。莫不皆从我法中出)我复报言。婆罗门。有。非汝有者。非为非宗非说。(魏云。有法。非汝法。非不建立。○唐云。有。非汝所许。非世不许)非不说种种句味。非不因譬庄严(魏云。亦非不说种种名字章句。亦非不依义。依义说。○唐云。非不说种种文句。义理相应。非不相应)。

疏曰。非为非宗非说。即魏所云非不建立。唐所云非世不许也。余可知。

婆罗门言。何等为非世论。非非宗。非非说。(唐云。彼复问言。岂有世许。非世论耶)我时报言。婆罗门。有非世论。汝诸外道所不能知。以于外性不实妄想虚伪计着故。(唐云。以于外法虚妄分别。生执着故)谓妄想不生。觉了有无自心现量。妄想不生。不受外尘。妄想永息。(唐云。若能了达有无等法。一切皆是自心所见。不生分别。不取外境。于自处住。自处住者。是不起义。不起于何。不起分别)是名非世论。此是我法。非汝有也。婆罗门。略说彼识若来若去。若死若生。若乐若苦。若溺若见。若触若着。种种相。若和合相续。若爱。若因计着。(唐云。略而言之。随何处中。心识往来。死生求恋。若受若见。若触若住。取种种相。和合相续。于爱于因而生计着)婆罗门。如是比者。是汝等世论。非是我有。

疏曰。先为说非世论。次为略举一切世论。一则妄想永息。一则种种计着。可谓皎然明白矣。而外道犹然未悟。可奈何哉。初正述答外道问竟。

△二结斥习近之失。

大慧。世论婆罗门作如是问。我如是答。彼即默然。不辞而退。(唐云。不问于我自宗实法。默然而去)思自通处。作是念言。沙门释子。出于通外。(魏云。此沙门释子。外于我法。是可怜愍。○唐云。沙门瞿昙。无可尊重)说无生无相无因。觉自妄想现相。妄想不生。(唐云。说一切法无生无相。无因无缘。唯是自心分别所见。若能了此。分别不生)大慧。此即是汝向所问我何故说习近世论种种辩说。摄受贪欲不摄受法。

疏曰。世论婆罗门如是问佛。佛如是答。而彼执着自见。反谓瞿昙外于我法。岂非摄受贪欲。不摄受法之明证耶。初释佛说滥同世论疑竟。

○二答摄受贪欲及法义三。初请问。二许宣。三正说。

△今初。

大慧白佛言。世尊。摄受贪欲及法。有何句义(魏云。何者名食句义。何者名法句义。○唐云。所言财法。是何等义)。

疏曰。食之与财。皆人情所贪欲也。如何摄贪而不摄法。如何摄法而不摄贪。此所谓危微之辨。舜跖之关。故不可不审也。

△二许宣。

佛告大慧。善哉善哉。汝乃能为未来众生。思惟咨问如是句义。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。

○三正说三。初释贪句义。二释法句义。三结劝修学。

△今初。

佛告大慧。所谓贪者。若取。若舍。若触。若味。系着外尘。堕二边见。(唐云。所言财者。可触。可受。可味。令着外境。堕在二边)复生苦阴。生老病死忧悲苦恼。如是诸患。皆从爱起。斯由习近世论及世论者。我及诸佛说名为贪。是名摄受贪欲。不摄受法。

疏曰。习近世论及世论者。唯与爱见相应。心外取法。安得不增长生死。违远涅槃耶。

△二释法句义。

大慧。云何摄受法。谓善觉知自心现量。见人无我及法无我相。妄想不生。(唐云。云何法利。谓了法是心。见二无我。不取于相。无有分别)善知上上地。离心意意识。一切诸佛智慧灌顶。具足摄受十无尽句。(唐云。具足受行十无尽愿)于一切法无开发自在。是名为法。所谓不堕一切见一切虚伪一切妄想一切性一切二边。(唐云。以是不堕一切诸见戏论分别常断二边)大慧。多有外道痴人。堕于二边若断若常。非黠慧者。受无因论。则起常见。外因坏因缘非性。(魏云。见因灭故。唐云以因坏灭)则起断见。大慧。我不见生住灭故。说名为法(唐云。我说不见生住灭者。名得法利)。

疏曰。既了唯心。则我法本空。依于所显真如。方便建立上上诸地。转八识成四智。诸佛灌顶。行无尽愿。由其不堕断常二边故也。若无黠慧。不达心外无法。受无因论。则以法皆本有为常。见外因灭。则以不可复得为断。岂知生住灭相。皆由自心妄想分别所现。心外何有生住灭可见哉。

△三结劝修学。

大慧。是名贪欲及法。汝及余菩萨摩诃萨应当修学。

初长文竟。

△二偈颂(唐云。调伏摄众生。以戒降诸恶。智慧灭诸见。解脱得增长。○魏亦先有此偈)。

尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。一切世间论。外道虚妄说。妄见作所作。彼则无自宗。(唐云。外道虚妄说。皆是世俗论。横计作所作。不能自成立)惟我一自宗。离于作所作。(唐云。不著于能所)为诸弟子说。远离诸世论。心量不可见。不观察二心。(唐云。能取所取法。唯心无所有)摄所摄非性。断常二俱离。(唐云。二种皆心现。断常不可得)乃至心流转。是则为世论。妄想不转者。是人见自心。来者谓事生。去者世不现。明了知去来。妄想不复生。有常及无常。所作无所作。此世他世等。斯皆世论通。

疏曰。应用魏唐初一偈义。以显佛说十二分教。本不与世论同也。一切世间等四句。重颂世论之失。惟我等八句。重颂非世论之得。次乃至一偈。总显世论与非世论不同之由。来者二句。重颂来去义。明了二句。重颂不来不去义。后四句。总结斥一切世论也。第二十七勿习近世论门竟。

○第二十八重辨涅槃门。(魏云。涅槃品第六)文分为三。初请问。二许宣。三正说。

△今初。

尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。所言涅槃者。说何等法名为涅槃。而诸外道各起妄想(唐云。而诸外道种种分别)。

疏曰。第二卷中。已明般涅槃义。今因一切世论。亦各妄计涅槃。故问之也。

△二许宣。

佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。如诸外道妄想涅槃。非彼妄想随顺涅槃。(唐云。如诸外道分别涅槃。皆不随顺涅槃之相)大慧白佛言。唯然受教。

○三正说二。初长文。二偈颂。初中四。初广叙外计。二总申破斥。三明涅槃义。四结成劝诫。

△今初。

佛告大慧。或有外道。阴界入灭。境界离欲。见法无常。心心法品不生。不念去来现在境界。诸受阴尽。如灯火灭。如种子坏。妄想不生。斯等于此作涅槃想。(唐云。或有外道言。见法无常。不贪境界。蕴界处灭。心心所法不现在前。不念过现未来境界。如灯尽。如种败。如火灭。诸取不起。分别不生。起涅槃想)大慧。非以见坏名为涅槃(魏云。而彼外道见如是法。生涅槃心。非见灭故。名为涅槃)。

疏曰。诸法从本来。常自寂灭相。譬如晴空。本无狂华于中起灭。由翳目故。妄见空华。但除其翳。无华可除。而彼妄于如灯尽种败火灭境界。起涅槃想。则仍有法当情。翳见未坏灭也。

大慧。或以从方至方。名为解脱。(魏云。或有外道。从方至方。名为涅槃)境界想灭。犹如风止(魏云。复有外道。分别诸境如风。是故分别名为涅槃。○唐云。或谓至方。名得涅槃。境界想离。犹如风止)。

疏曰。若依魏译。则是二义。一计涅槃有所至方。一计分别触境便起。此分别性有常性故。名涅槃也。若依宋唐二译。则是一义。谓此方有境界故。生分别风。名为生死。彼方离境界故。分别风止。名为涅槃也。

或复以觉所觉见坏。名为解脱(魏云。不见能见所见境界生灭。名为涅槃。○唐云。或谓不见能觉所觉。名为涅槃)。

疏曰。不达本无能所。但以不见名为涅槃。此所谓拍盲邪禅。大乘止观喻以闭眼入闇者也。

或见常无常。作解脱想(唐云。或谓不起分别。常无常见。名得涅槃)。

疏曰。不知诸法非常无常。但以见常无常不起分别。名为涅槃。亦是拍盲禅也。

或见种种相想。招致苦生因。(唐云。或有说言。分别诸相。发生于苦)思惟是已。不善觉知自心现量。怖畏于相。而见无相。深生爱乐。作涅槃想(唐云。而不能知自心所现。以不知故。畏怖于相。以求无相。深生爱乐。执为涅槃)。

疏曰。相即无相。故名无相解脱。若怖相而求无相。则无相反成所爱乐相矣。岂真得涅槃耶。

或有觉知内外诸法自相共相去来现在有性不坏。作涅槃想(魏云。见一切法自相同相不生灭想。分别过去未来现在诸法是有。名为涅槃)。

疏曰。不达唯心。妄见三世内外诸法。各有自相共相。则谓自相共相常住不坏。即涅槃也。

或谓我人众生寿命一切法坏。作涅槃想(魏云。见我人众生寿命寿者诸法不灭。虚妄分别。名为涅槃。○唐云。或计我人众生寿命及一切法无有坏灭。作涅槃想)。

疏曰。若据宋译。则以形死神灭名为涅槃。乃断见也。据魏唐译。则以若我若法终不坏灭名为涅槃。乃常见也。

或以外道恶烧智慧。见自性及士夫。彼二有间。士夫所出。名为自性。如冥初比。求那转变。求那是作者。作涅槃想(魏云。有余外道无智慧故。分别所见自性人命转变。分别转变。名为涅槃。○唐云。复有外道无有智慧。计有自性及以士夫。求那转变作一切物。以为涅槃)。

疏曰。此即数论师邪计也。所计冥谛。名为自性。所计神我。名为士夫。冥谛为能作。中间二十三法为所作。神我为能受用。二十三法为所受用。二十三法。皆以冥谛为其所依。依之转成二十三法。故指冥初自性为涅槃也(冥初生觉。觉生我慢。慢生五微。微生五大。大生十一根。共有二十三法。略如唯识心要所明)。

或谓福非福尽。(魏云。罪尽故福德亦尽。名为涅槃)或谓诸烦恼尽。或谓智慧(魏云。烦恼尽依智故。名为涅槃。唐云。或计不由智慧。诸烦恼尽)。

疏曰。非福。即罪也。罪福性空。非果有尽不尽也。彼计罪尽则福亦尽。不复受生。名为涅槃。岂知虚妄受生。不唯在于罪福。而在于痴爱耶。且痴爱亦是自心妄起。非心外有痴爱也。烦恼智慧。如冰与水。若妄计以为二法。则或计尽烦恼以依智慧。或计不由智慧诸烦恼尽。皆非随顺涅槃者矣。

或见自在是真实作生死者。作涅槃想(魏云。见自在天造作众生。虚妄分别。名为涅槃。○唐云。或计自在是实作者。以为涅槃)。

疏曰。妄计天生万物。皆此见之流类也。

或谓展转相生。生死更无余因。如是即是计着因。而彼愚痴不能觉知。以不知故。作涅槃想(魏云。诸众生迭共因生。非余因作。如彼外道执著于因。不知不觉。愚痴闇钝。虚妄分别。名为如槃。○唐云。或谓众生展转相生。以此为因。更无异因。彼无智故。不能了知。以不了故。执为涅槃)。

疏曰。若约权说。则中阴与父母有缘。方乃受生。若约实义。则唯心所现。如梦如幻。而彼直计父母生子。子又生孙。相生不断。即名涅槃。尚未知权说之义。况实义耶。

或有外道言得真谛道。作涅槃想(魏云。有余外道说证谛道。虚妄分别。名为涅槃。○唐云。或计证于谛道。虚妄分别以为涅槃)。

疏曰。此指外道所立邪谛。自以为真。非出世四圣谛也。

或见功德。功德所起和合。一异俱不俱。作涅槃想(魏云。有作所作而共和合。见一异俱不俱。虚妄分别。名为涅槃。○唐云。或计求那与求那者而共和合。一性异性。俱及不俱。执为涅槃)。

疏曰。求那或译为依谛。今宋译为功德。魏译为作也。计此能作所作和合。或云能所定一。名为涅槃。或云能所定异。名为涅槃。或云能所亦一亦异。名为涅槃。或云能所非一非异。名涅槃。

或见自性所起孔雀文彩。种种杂宝。及利刺等性。见已。作涅槃想(唐云。或计诸物从自然生。孔雀文彩。棘针铦利。生宝之处。出种种宝。如此等事。是谁能作。即执自然以为涅槃)。

疏曰。此与大佛顶经行阴魔中二无因论相同。

大慧。或有觉二十五真实。(唐云。或谓能解二十五谛。即得涅槃)或王守护国。受六德论。作涅槃想(唐云。或有说言。能受六分守护众生。斯得涅槃)。

疏曰。前以冥谛为涅槃。此以觉二十五谛乃得涅槃。故不同也。六德六分。如优婆塞戒经。善生所述外道礼六方者是(魏译缺此二种)。

或见时是作者。时节世间。如是觉者。作涅槃想。(唐云。或有说言。时生世间。时即涅槃)或谓性。(唐云。或执有物以为涅槃)或谓非性。(唐云。或计无物以为涅槃)或谓知性非性。(唐云。或有计著有物无物为涅槃者)或见有觉与涅槃差别。作涅槃想(唐云。或计诸物与涅槃无别。作涅槃想)。

初广叙外计竟。

△二总申破斥。

有如是比种种妄想。外道所说。不成所成。智者所弃。大慧。如是一切。悉堕二边。作涅槃想。如是等外道涅槃妄想。彼中都无若生若灭。(魏云。如是虚妄分别涅槃。无人住世间。无人入涅槃。○唐云。于此无有若住若出)大慧。彼一一外道涅槃。彼等自论(魏云。依自心论虚妄分别。唐云。皆依自宗而生妄觉)智慧观察。都无所立。(唐云。违背于理。无所成就)如彼妄想心意来去漂驰流动。(唐云。唯令心意驰散往来)一切无有得涅槃者。

疏曰。外道遍计若我若法以为涅槃。唯属妄想。从来无性。故无若生若灭。所谓遍计本空。无可生灭也。余可知。

△三明涅槃义。

大慧。如我所说涅槃者。谓善觉知自心现量。不着外性。(唐云。不取外境)离于四句。见如实处。(唐云。住如实见)不堕自心现妄想二边。摄所摄不可得。(唐云。不堕二边。离能所取)一切度量不见所成。(唐云。不入诸量)愚于真实不应摄受。(唐云。不着真实)弃舍彼已。得自觉圣法。(唐云。住于圣智所现证法)知二无我。离二烦恼。净除二障。永离二死。上上地如来地。(唐云。转修诸地。入于佛地)如影幻等诸深三昧。(唐云。得如幻等诸大三昧)离心意意识。说名涅槃。

疏曰。转八识成四智。故云离心意识也。余可知。

△四结成劝诫。

大慧。汝等及余菩萨摩诃萨。应当修学。当疾远离一切外道诸涅槃见。

初长文竟。

△二偈颂。

尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。外道涅槃见。各各起妄想。斯从心想生。无解脱方便。愚于缚缚者。(魏云。不离缚所缚。○唐云。不至无缚处)远离善方便。外道解脱想。解脱终不生。(唐云。妄生解脱想。而实无解脱)众智各异趣。(二作取)外道所见通。(魏云。外道建立法。○唐云。外道所成立)彼悉无解脱。愚痴妄想故。一切痴外道。妄见作所作。有无有品论。(唐云。悉著有无论)彼悉无解脱。凡愚乐妄想。不闻真实慧。言语三苦本。(二皆作三界本)真实灭苦因。譬如镜中像。虽现而非有。于妄想心镜。愚夫见有二。(唐云。习气心镜中。凡愚见有二)不识心及缘。则起二妄想。(唐云。不了唯心现。故起二分别)了心及境界。妄想则不生。(唐云。若知但是心。分别则不生)心者即种种。远离相所相。事现而无现。如彼愚妄想。(唐云。如愚所分别。虽见而无见)三有唯妄想。外义悉无有。妄想种种现。凡愚不能了。经经说妄想。终不出于名(魏云。种种异名字。○唐云。但是异名字)若离于言说。亦无有所说(唐云。其义不可得)。

疏曰。末偈申明妄想分别。但有名字。本无实体也。余并可知。第二十八重辨涅槃门竟。

楞伽阿跋多罗宝经卷第三义疏下

上篇：蕅益大师：见闻录

下篇：占察善恶业报经义疏