佛弟子文库此示观心之方便也。六根为内，四大为外，即所造六尘。以根尘和合，识生其中，故云合成。妄有下示心假也。谓现前之心，乃妄想耳，非真心也。何以知之，以是六识攀缘前五尘落谢影子，以缘气聚积，似有假相，乃是妄想影子，假名为心。以众生日用，但认此假影为心耳。今观此心，离尘无体，苟不认假为真，则妄想自消，即妄想消处，不求真而真自复。故云。
善男子！此虚妄心，若无「六尘」，则不能有；四大分解，无尘可得，于中缘尘各归散灭，毕竟「无有缘心」可见。
此示假观之成功也。前云妄认六尘缘影为自心相。若但知幻即离，不能顿离，故教先观此身四大是假，各归散灭，内根既无，则外亦无尘可对。根尘既消，则缘心亦灭，此心亦假也。
善男子！彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。
此示从假入空观也。谓以观照根尘识三，俱已消灭，然所观既空，则能观亦泯，故云幻灭亦灭。以前云知虚空者，既空华相，故观照亦不立。此则能所两忘，对待斯绝，唯一圆明清净真心，故云非幻不灭，觉心不动，清净乃空之异名，故云空观，镜喻可知。
善男子，当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。
此从空假入中道也。初云皆依圆照清净觉相，但是一心，故名中道。
善男子！譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现；诸愚痴者，见彼摩尼实有五色。善男子，圆觉净性现于身心，随类各应；彼愚痴者，说「净圆觉实有如是身心自相」亦复如是，由此不能远于幻化。是故，我说身心幻垢，「对离」幻垢，说名菩萨，「垢尽对除」即无「对垢」及「说名」者。
此显绝待真心，以示圆照清净觉相之体也。摩尼珠喻圆照净心，随现五色喻五蕴身心。旧注云喻五道，此指大觉，以经云身心自相，乃的指五蕴，而随类之言，意该五道，然正义的指五道众生，总一五蕴身心耳。谓妙圆觉心，本无五蕴，良由无明业幻所作，全从妙心所现，故如摩尼随现五色。众生不了真心，但认五蕴幻相，故如痴人执珠体实有五色也。以错认五蕴为我，以覆蔽真体，故为幻垢。今以观智照破五蕴皆空，故名菩萨。以对待未忘，犹是无明，故真体未显，若对待一忘，能所双绝，乃显绝待真心也。
善男子！此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空，觉所显发，觉圆明故，显「心」清净；此正显圆照之相也。谓此妙圆心体，本自灵明廓彻，广大虚寂，名为真空，初因一念无明，障蔽妙明，遂变真空之体，而为十方顽空。今无明既破，则十方虚空，悉皆销毁，故观十方虚空，从觉心显发，然虚空既消，则妙明体露，故云显心清净。此心一净，则十法界，无不清净矣。故下文历明圣凡身心境界。一一皆清净。既前云清净觉相。然清净乃空之异名，从此以下，至平等不动，总示空观义也。
「心」清净故，「见尘」清净，「见」清净故，「眼根」清净，根清净故，「眼识」清净，「识」清净故，「闻」尘清净，闻清净故，「耳根」清净，根清净故，「耳识」清净；「识」清净故，「觉尘」清净，如是乃至鼻舌身意亦复如是。
此显妙觉心体圆照之相，以示空体也。此见尘特指无明妄见，乃八识之见分，圆映六门。此见即是尘，非色尘也。谓十法界迷悟心境，皆依妄见而有。今无明一破，妙觉圆明，心境双亡，能所斯绝，此见亦泯。故十法界荡然清净。由清净故，则一一周遍，唯一妙明圆照法界。故下文一一历言六凡四圣心境，一一清净周遍也。据理即一心圆照，圣凡影绝，但开示永悟，故下文次第一一历言。以显圆明周遍之妙耳。且先示六凡清净。
善男子！根清净故，色尘清净；色清净故，声尘清净，香味触法亦复如是。
此正言六尘清净也。以此言六尘故。知前见尘非是六尘。盖指妄见即是尘耳。
善男子！六尘清净故，地大清净，地清净故，水大清净，火大风大亦复如是。
此言四大清净也。
善男子！四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净；此言通示六凡心境，一切清净也。根尘识界乃凡夫根境，二十五有乃三界，为众生依报之地，总而言之，则身心世界，一切悉皆清净。此正与法华所言，六根清净义同。彼经但言持经法师乃观行位，人既得六根清净，此言顿悟唯心。则凡圣俱泯，故历出世四圣，一切清净耳。上言六凡，下言四圣。
彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净，如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。
此历言出世四圣境界，悉皆清净也。
善男子，一切实相性清净故，一身清净；一身清净故，多身清净；多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。
将显根身世界圆满清净，此先举正报一身以及多身，凡世众生无不清净。然十方众生圆觉清净，则众生如也。
善男子！一世界清净故，多世界清净；多世界清净故，如是乃至尽于虚空、圆裹三世一切平等，清净不动。
此例观依报世界清净。如是则众生界空，圣凡齐泯，唯一清净圆明宝觉矣。楞严云，我以不生不灭，合如来藏，而如来藏非世间法，非出世间法，而一切法，皆如来藏矣。故下一一皆云不动。
善男子！「虚空」如是平等不动，当知「觉性」平等不动；「四大」不动故，当知「觉性」平等不动；如是乃至「八万四千陀罗尼门」平等不动，当知「觉性」平等不动。
以虚空世界众生，因迷觉性而有，今一切法，合平圆觉，则平等。平等寂灭无二，故云不动。此但显泯一切法。当空观义也。由摄事归理，理遍则事亦遍，故下文云一一周遍。
善男子！觉性遍满，清净不动圆无际故，当知六根遍满法界；根遍满故，当知六尘遍满法界；尘遍满故，当知四大遍满法界，如是乃至陀罗尼门遍满法界。
此历十法界，以显事随理遍，当法界理事无碍门，示假观义也。
善男子！由彼妙觉性遍满故，根性尘性，无坏无杂；根尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂，如百千灯，光照一室，其光遍满无坏无杂。
此历十法界，以显事事无碍。法界周遍含容观。当一心中道义也。此明法界一心相。在无杂各不坏相故。成圆觉普照义也。
善男子！觉成就故，当知菩萨，不与法缚，不求法脱；不厌生死，不爱涅槃；不敬持戒，不憎毁禁；不重(zhònɡ)久习，不轻初学；何以故？一切觉故。譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱，何以故？光体无二，无憎爱故。
此示寂灭一心，平等不二，正显清净觉相也。以缚脱憎爱等，皆二相也，由无明妄见，故有二相，今以圆照，则一切皆觉，故无二也。眼光乃八识现量圆照，诸根在眼最显，故取喻圆觉普照无二之体。
善男子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照，寂灭无二；于中，百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭、不即不离、无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅槃。犹如昨梦。
此重释上圆觉普照寂灭无二之相，以显究竟一心之极证也。以如来藏中，本无迷悟生死去来之相。然生死涅槃，皆无明梦中之事，今无明梦破，回视往事，如昨梦耳。
善男子！如昨梦故，当知：生死及与涅槃，无起无灭、无来无去。其所证者：无得无失、无取无舍；其能证者：无作无止、无任无。于此证中：无能无所，毕竟无证，亦无证者，一切法性，平等不坏。
此重示寂灭一心，究竟无二之体也。前云圆觉性中，流出一切清净真如菩提涅槃诸波罗密，谓迷清净真如，而为五蕴之众生生死法也。菩提涅槃，乃所证之果，诸波罗密，为能证之行，以如来藏中，本无去来迷悟生死故，生死涅槃，皆如昨梦，既如昨梦，则岂有修证得失取舍之事耶。既无修证，则无能所，一切影像毕竟寂灭。如此法法皆真，常住不坏。此圆照法界清净觉相之极则。通释首章皆以圆照清净觉相之义也。
善男子！彼诸菩萨如是修行、如是渐次、如是思惟、如是住持、如是方便、如是开悟、求如是法亦不迷闷。
此结酬请辞指归正行，故皆云如是。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：“
普眼汝当知，一切诸众生，
身心皆如幻，身相属四大，
心性归六尘，四大体各离，
谁为和合者？如是渐修行，
一切悉清净，不动遍法界，
无作止任灭，亦无能证者。
一切佛世界，犹如虚空华，
三世悉平等，毕竟无来去。
初发心菩萨，及末世众生，
欲求入佛道，应如是修习。”
于是金刚藏菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
请法威仪。
大悲世尊，善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼「因地法行渐次方便」，与诸众生开发蒙昧。在会法众承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。
赞谢也。因前佛云，犹如翳目，见空中华。以上开示根身世界，一切清净，如空华影落故，故谢云幻翳朗然，慧目清净也。
世尊！若诸众生「本来成佛」，何故复有一切无明？若「诸无明」，众生本有，何因缘故，如来复说「本来成佛」？十方异生本成佛道，后起无明；「一切如来」何时复生一切烦恼？惟愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，「得闻如是修多罗教了义法门」，永断疑悔。
此金刚藏启请。因闻佛说，众生本来成佛一语。顿起三疑，故兴此问。意谓佛初说众生因无始无明，妄认身心，故有生死；且云永断无明，方成佛道，此则无明乃众生本有也，云何复说众生本来成佛；若众生本来成佛，何故复有无明耶。若众生本来成佛，后起无明，则一切如来，是已成之佛，何时复生一切烦恼耶。因闻众生本来成佛，与永断无明，方成佛道之语相违，故辗转三疑，以致此问。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
三展虔诚。
尔时，世尊告金刚藏菩萨言：“善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便。是「最上教诲了义大乘」，能使十方修学菩萨及诸末世一切众生，得决定信，永断疑诲。汝今谛听，当为汝说。”
赞许诫听。
时，金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
当机默伫。
善男子！一切世界「始终生灭、前后有无、聚散起止」，念念相续、循环往复，种种取舍，皆是轮回。未出轮回而辩圆觉，彼圆觉性，即同流转，若免轮回，无有是处。
此意责问者，不应以生灭心，妄辩圆觉之体也。以十法界迷悟因果，皆生死边事，从妄见有；圆觉性中，本无此事。若以妄见而辩圆觉，则此觉性，亦同生死法矣。世界有三种：谓众生正报世间，依报世间，诸佛为智正觉世间。此总该十法界，依正因果也。始谓迷本之因，终谓涅槃之果。生灭乃众生之身心，该住异之四相。前后乃三际前后，乃过未以该现在。有无聚散乃世界成住坏空，有无乃住空，聚散乃成坏。起谓三界生死。止谓二乘涅槃。如上之事，乃妄见妄想，念念相续，从来生灭不停，循环往复，种种取舍，如此皆是轮回生死之妄见也。若以此妄见而辩圆觉，而圆觉性亦同生死之法矣。故云即同流转。若以妄见而免生死，无有是处。此总责颠倒。下以喻详示。
譬如动目，能摇湛水，又如定眼，由回转火，云驶月运、舟行岸移，亦复如是。
此以四法喻妄见也。湛水无波因动目而有波；定眼无轮，由旋火而有轮；月岸不移，因云舟而运动。湛水定眼月岸，通喻觉性；水波火轮云驶舟行，通喻妄见。
善男子！诸旋未息，彼物先住，尚不可得；
此先合喻。诸旋乃水波火轮云驶舟行，彼物指湛水定眼月岸。谓旋若未息，而彼诸物，必难先住也。
何况「轮转生死」，垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复？是故，汝等便生三惑。
此以浅况深，通责迷倒也。意谓世间浅近之事，若旋不止，而彼物必难先住，何况以生死妄见，而辩净妙常住之觉性。岂不堕彼流转耶。此三惑之兴，实由妄见分别耳。此总责三疑。下正答问义。
善男子！譬如幻翳，妄见空华；幻翳若除，不可说言「此翳已灭，何时更起一切诸翳」；何以故？翳花二法，非相待故。亦如空花，灭于空时，不可说言虚空何时更起空花；何以故？空本无花，非起灭故；生死涅槃，同于起灭，妙觉圆照，离于花翳。
此以空花一喻，总答所问，以决三疑也。幻翳喻无明；妄见空花喻生死涅槃；虚空喻妙觉真心。此通显生死涅槃，皆即狂劳颠倒花相。妙圆心中，本无此事。今金刚藏之疑，因闻首章佛说，无明乃众生妄认幻妄身心为本有者。此则众生的因无明而有也。如此何以又说众生本来成佛。若众生本来是佛，后作众生，则是无明从佛心中而有矣。如此则诸佛心中，何时更起烦恼，而作众生耶。此辗转三疑，皆从妄见分别而有。特未悟妙圆真心耳。故先总责轮回颠倒之见，而以幻翳空花之喻，以总答之也。若悟空本无华，何以众生本来成佛，若了华从翳生，又何疑成佛后起烦恼。此如来善巧开示。了此一喻，则三疑顿释矣。
善男子！当知虚空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性。善男子，如销金矿：金非销有，既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就；如来圆觉，亦复如是。
此特示妙圆常住真心，不属生死涅槃，以重释佛起烦恼之疑也。意谓虚空尚不随于幻花起灭，何况妙觉明心，而为虚空本性，又岂随于生死涅槃起灭耶。苟悟觉性平等，常住不动，诸佛证此，岂复生迷。故以销金之喻，以结示之。若了此喻，则众生虽本是佛，现在无明，不妨修而后成，如金虽本有，现在矿中，终以销而后见。所谓佛本是而勤修，惑元无而须断。若知金性不坏，又何疑佛更生迷。此喻约而义妙。故刚藏之疑，不候一一而冰释矣。下的示了义。
善男子！一切如来妙圆觉心，本无「菩提及与涅槃」，亦「成佛及不成佛」，「妄轮回及非轮回」。
此的示圆觉性中，本无生死涅槃之相，以决刚藏之疑也。若悟此性，自无起灭颠倒之见矣。
善男子！但诸声闻所圆境界，身心语言，皆悉断灭，终不能至「彼之亲证所现涅槃」；何况能以「有思惟心，测度如来圆觉境界」？如取萤火，烧须弥山，终不能着(zhuó)。以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故，我说「一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本」。
此示圆觉妙性，非心思可及也。且二乘身心已灭，尚不能至自证涅槃，何况众生，以生灭心，欲入妙圆不生灭性，决不能矣。故喻如萤火烧须弥山，终不能也。二乘身心语言皆灭者，以断六识分别之心，七识已伏不行，故无觉观语言。但所证涅槃，乃第八识全体无明，认为涅槃，以二乘人无明名字不知故。不能至亲证所现涅槃，意谓二乘心行已灭，尚不能知自证无明境界。何况以生灭心，欲入如来妙圆觉心。此必不能也。故以萤火喻之。乃结示当断轮回根本。正指无明妄见也。
善男子！「有作思惟」，从「有心」起，皆是「六尘妄想缘气非实心体」，已如空花；用「此」思惟，辩于佛境，犹如空花，复结空果，展转妄想，无有是处。善男子！虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便；「如是分别」，非为正问。
此直示妄元，结责当机也。意谓但凡夫起心动念，皆是妄想，非真心也。以此妄想思惟，辩于佛境，远之远矣。故如邀空华，复结空果。所以辗转，但增妄想耳。如是虚妄浮心，岂能成就圆觉方便耶。故非正问也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：“
金刚藏当知，如来寂灭性，
未曾有终始，若以轮回心，
思惟即旋复，但至轮回际，
不能入佛海。譬如销金矿，
金非销故有，虽复本来金，
终以销成就，一成真金体，
不复重为矿。生死与涅槃，
凡夫及诸佛，同为空华相，
思惟犹幻化，何况与虚妄，
若能了此心，然后求圆觉。”
于是，弥勒菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
请法威仪。
大悲世尊，广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回，分别邪正，能施末世一切众生，无畏道眼，于大涅槃生决定信，无复重(chónɡ)随轮转境界，起循环见。
赞谢。下正陈请辞。
世尊！若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本？于诸轮回有几种性？修佛菩提几等差别？回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生？惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清，照曜(yào)心镜，圆悟如来无上知见。
此正陈问义有四，由上佛说，菩萨修行，先断轮回根本，故此首问，云何当断者。意谓何等是轮回根本也。故佛下答以恩爱贪欲，是轮回根本。二问轮回有几种性，佛答以因二种障，有五性差别。三问修行有几种性，佛答即以五性而显差别。四问菩萨度生有几方便，佛答唯以大悲同事愿力，然所问正为修行，乃及利生者，以菩萨修行，本为度生，而修行亦不舍众生界，以度生即修行也。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
当机默伫。
尔时，世尊告弥勒菩萨言：“善哉善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生，永断轮回，心悟实相，具无生忍。汝今谛听！当为汝说。”
赞许。
时，弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
伫听。
善男子，一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界一切种性－－－卵生胎生湿生化生，皆因淫欲而正性命。当知「轮回」，「爱」为根本；此直答轮回根本也。无明有二：一发业无明；二润生无明。发业者，乃无始最初一念妄动，迷本圆明，故号无明。惟此但迷本有之法身，妄认五蕴幻妄身心为我者，乃前文殊章中所说，无始本起无明也。此虽迷真认妄，尚未续诸生死，但能发业而已。二润生无明，正是生死相续轮回之报本也。由前迷理无明，妄认五蕴身心为我，即于此幻身，复起男女好丑憎爱之见，而贪爱淫欲之想，因爱见而发。所谓汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，百千万劫，长在缠缚，故众生迷法身慧命之真性，但以淫欲一事，而为受生禀命之正矣。故曰皆因淫欲，而正性命。当知轮回爱为根本，故今修行，欲超生死，得免轮回，当以断淫为第一义也。此正与楞严所说，世出世间，生与无生，尽在淫心，断欲不断，故今经的指先断淫欲，为修行之要。
由有「诸欲」，助发「爱」性，是故能令生死相续。
此正示爱欲为生死根本也。以众生五蕴身心，元因爱欲而有，但以爱欲为性命之正，故贪欲之境虽多，即种种诸欲，皆是助发爱性之本，又不止酒肉五辛为助因也。以爱根既深，而助发爱性者日厚，心心著欲，念念润生，是故能令生死相续也，下示轮回之本。
「欲」因「爱」生，「命」因「欲」有，众生「爱命」，还依「欲」本；爱欲为因，爱命为果。
此申明爱欲为生死根本也。欲因爱生者，上云由有诸欲，助发爱性，盖言诸欲亦欲爱而生也。以爱为根本，欲为助因故，然欲者贪也，爱者淫根也。以众生淫心所爱者，男女之美色，因爱其色，故贪种种饮食厚味以养之，铅华锦绣以饰之，荐褥温软以适之，乃至声色以悦之。一切诸欲，皆从淫心而发也。故曰欲因爱生也。命因欲有者，以众生一生所欲染者，男女之色也。及死后舍命，未受后报，尚有中阴身，此身别无所见，但求欲境，故千万里遥见男女交媾之处，若曾有宿染爱缘者，即速疾至前，则以男女之想为己有，渴爱心极，则乘爱涎，流入母腹，守此精血，纳想不舍，遂结为胎，此受命之元。故曰命因欲有也。故资其生者，乃爱欲为因，及受后报之身，乃以爱命为果。此其所以生死相续而不休也。楞严众生相续，发明此义。下示轮回之状。
由于欲境，起诸违顺，境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱恶鬼。
此明三途恶报苦果，皆因淫欲而有也。以爱心炽盛，奔趣欲境，然境有违顺，若境顺其心，则爱益滋甚；若境违心，便生憎嫉，乃至嗔怒打骂，甚至杀害，则无恶而不造，所以复招三途地狱之剧苦，皆因爱而致也。
知欲可厌，「爱、厌」业道，舍恶乐(yào)善，复现天人。
此明由爱而感人天之果也。上言造种种业，总之不出十恶业。谓身三杀盗淫，口四妄言绮语两舌恶口，意三贪嗔痴。此十恶业，皆由爱欲而发。若备造则感三途之报；若平平不造，则感生人道；增修善品，则感生天上。盖人天由爱厌业道，亦从爱而致也。
又知诸爱，可厌恶故，弃爱「乐(yào)」舍，还滋「爱」本，便现有为wéi，增上善果，皆轮回故，不成圣道。
上言人天，且知六欲天报，言六天全未断欲，但不作恶，故为十善所感。此明色界已上诸天，爱染不生，精修梵行，然所修者，但知爱欲是染是粗障，故深厌离，故云弃爱舍乐，且欣上是净是妙是离，故欣乐取证，然欣亦爱也，故云还滋爱本，由此但名有为增上善果，未超生死，故云皆是轮回，不成圣道。良由以爱舍爱，！！故生死不断，所谓饶君修到非非想，犹落禅家第二筹，以生死情根未断故也。
是故，众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。
此总结轮回根本，皆贪欲渴爱之过患也。
善男子！菩萨变化示现世间，非爱为本；但以慈悲，令彼舍爱，假诸贪欲，而入生死。若诸末世一切众生，能舍诸欲，及除憎爱，永断轮回；勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。
此释疑显权也。恐有疑云菩萨入诸生死，岂非贪欲之过耶。故此释云，菩萨但示贪欲而入生死，以同事摄令彼舍贪，乃是权现，非实事也。然修行者，必断贪欲，于清净心，方得开悟耳。上答轮回根本，下答种性。
善男子！一切众生由「本贪欲」发挥无明，显出五性差别不等；依二种障，而现深浅。云何二障？一者理障——碍正知见，二者事障——续诸生死。
此下答轮回问有几种性也。谓理事二障，为轮回性性体也。以理障乃发业无明，事障乃润生无明。轮回生死，以二障为体，即修行差别，亦因无明厚薄，二障浅深而显也。
云何五性？善男子，若此二障未得断灭，名未成佛，此下正答修行有几种性，先征后释也。五性者，一凡夫种性，二二乘种性，三菩萨种性，四不定种性，五外道种性。此初凡夫种性也。
若诸众生，永舍贪欲，先除事障；未断理障，但能悟入声闻缘觉，未能显住菩萨境界。
此二乘种性也。以二乘人但断六识三毒，离分段生死，故云永舍贪欲。经云但尽生死，谓为灭度，其实永得一切灭度。
善男子！若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿，勤断二障；二障已伏，即能悟入菩萨境界。若「事、理」障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。
此菩萨种性也。三贤伏二障，地上断二障。论云，分别二障，极喜无六七俱生地地除。若金刚道后，异熟已空，则二障永断，即入如来大涅槃海。
善男子！一切众生皆证圆觉。逢善知识，依彼所作「因地法行」，尔时修习，便有「顿」、「渐」。若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。
此不定种性也。若言一切众生，皆证圆觉，则各各皆是如来种性矣，何有不定之差别耶。但彼各人所遇善知识，依各自修因地法行，而开示之。因此修习则有顿渐不同。此不定性，在师不在根，所谓闻熏成种也。若遇大善知识，以如来正修行路，开导修行，则根无大小，皆成佛果。此显佛性是一，因师不定，故楞伽要亲最胜知识也。此则三乘皆不定摄。
若诸众生，虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性---邪师过谬(miù)非众生咎(jiù)；是名众生五性差别。
此外道种性也。既云一切众生，皆证圆觉，无有不成佛者，何得有邪。良由所遇邪师邪教，故成邪耳。此但邪师之过，非众生佛性之过也。此经圆教大乘，无机不摄，以因师邪而邪，若舍邪归正，无一不成佛者。阐提作佛，义见于此。上答修习差别，下答化生差别。
善男子！菩萨唯以大悲方便，入诸世间，开发未悟，乃至示现种种形相，逆顺境界，与其同事，化令成佛，皆依无始清净愿力。
此答菩萨回入尘劳，有几方便之问也。谓菩萨利生，方便虽多，唯以大悲为首，大愿持之。以同事摄之，是为妙行。然菩萨度生，以四摄法，所谓布施、爱语、利行、同事，此经重在断欲为首，故独称同事为断爱之妙行也。苟非愿力所持，贸然同事，无不堕者，故要依无始清净愿力也。
若诸末世一切众生，于大圆觉，起增上心，当发菩萨清净大愿，应作是言：「愿我今者，住佛圆觉，求善知识，莫值外道，及与二乘」依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉，妙庄严域。
此言不但菩萨利生，依大愿力，即末世修行之人，亦当以大愿力持心，故不堕邪见也。谓菩萨修行，于大圆觉起增上心者，此乃决志成佛之人也。故先发愿言：我今住佛圆觉，志愿成佛，故所求知识，莫值外道邪师，及二乘劣解，坏我善根，愿得菩萨最胜知识，依教修行，渐断诸障，若得障尽愿满，则成就佛果矣，妙庄严域，乃佛之果海也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：“
弥勒汝当知，一切诸众生，
不得大解脱，皆由贪欲故，
堕落于生死，若能断憎爱，
及与贪嗔痴，不因差别性，
皆得成佛道，二障永消灭，
长行言，五性因二障而有差别，偈言，但能顿断烦恼，不拘五性差别，则当一时顿成佛果也。
求师得正悟，随顺菩提愿，
依止大涅槃。十方诸菩萨，
皆以大悲愿，示现入生死。
现在修行者，及末世众生，
勤断诸爱见，便归大圆觉。”
于是，清净慧菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手合掌而白佛言：
进问威仪。
大悲世尊，为我等辈，广说如是不思议事——本所不见，本所不闻。我等今者，蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益；赞谢。
愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性。一切众生及诸菩萨、如来世尊，所证所得，云何差别？令末世众生，闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。
此问圆觉妙性，圣凡平等，因何而有修证差别也。因前云，知是空华，即无轮转，此则一超顿登佛地，不涉渐次矣。又云，一切众生，皆证圆觉，此则本无差别之性矣。上问差别，佛答以因二障浅深而有。今问修证差别，意谓觉性既是平等，则二障亦不能为差别。故今问从凡至圣，修证云何而有差别也。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
当机默伫。
尔时，世尊告清净慧菩萨言：“善哉善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来渐次差别。汝今谛听，当为汝说。”
赞许。
时，清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
伫听。
善男子！圆觉自性——非性，性有，循诸性起，无取无证，于实相中，实无菩萨及诸众生；何以故？菩萨众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者。譬如：眼根不自见眼，性自平等。
因问觉性是一，云何圣凡修证，差别不同，故佛先示以觉性本来平等无二，菩萨众生，亦取取证次第，自性无性，故云非性。凡圣皆具，故云性有。随缘而现，故云循诸性起，本无修证次第。然后示以妄功用中，便显差别也。眼不见眼，喻觉性本无能所对待。
无平等者——众生迷倒，未能除灭一切幻化；于灭未灭，忘功用中，便显差别；若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。
此示因众生迷倒，妄有差别，其实了无能所取证也。下示无差别之差别。旧解约天台六即以释之。谓性自平等，凡圣不二，故云理即。上云觉性平等，理本一味也。今因众生迷倒，幻化未灭，妄功用中，便显差别。此显六即差别，因迷而有也。若究竟穷源，寂灭无二。若委明六字，则不生上慢。若悟即字，则不生退屈。此天台之圆旨也。上总示圆理。下示六即。经义相符，故以释之。
善男子！一切众生从无始来，由妄想「我」及「爱我」者，曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽(dān)着(zhuó)五欲。
此示理即也。以众生全体在迷，约佛性在迷，故云理。众生即佛故云理即。以迷觉性而为妄想，背法身而认五蕴，故云由妄想我，执妄身为我，我见坚固不舍，故云及爱我者。曾不自知念念生灭，造诸恶业。然造业者，乃佛性也，故云理即。
若遇善友，教令开悟「净圆觉性」，发明「起灭」，性自劳虑。即知此生，性自劳虑。
此名字即也。以众生迷已，不知本有佛性。若遇善知识开导，了悟自性，生即无生，知本是佛，以知名识字。即知之一字，即佛性也。故云名字即。
若复有人，劳虑永断，得法净解，即彼「净解」，为自「障碍」，故于圆觉，而不自在，此名凡夫随顺觉性。
此观行即也。此天台圆教五品观行位。人圆伏五住，先断见思，故云劳虑永断。三毒不行，故云得法界净。耽著净境，故云净解为碍，无明全在，故于圆觉而不自在。天台判圆观行位与别信位，同断见思，名为外凡，故结名凡夫。
善男子！一切菩萨「见、解」为碍——虽断「解碍」犹住「见觉」，「觉碍」为碍，而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。
此相似即也。三贤位人，观智增明，已见前净解为碍，今已断之。所断虽亡，能断观智，名为见觉。此能见之见觉为碍，能所未亡，故于圆觉而不自在。结名未入地者。正指三贤也。
善男子！「有照有觉」俱名障碍，是故菩萨「常觉不住」，照与照者，同时寂灭。
此分真即也。照是所照之境，乃净解，觉是能观之智，乃见觉。即前二位，以对待未亡，故俱名障碍。今地上菩萨，已证平等真如，以即体之智，还照寂灭之体，故照而非照，不住照功。故云常觉不住，以理智一如，故同时寂灭。
譬如有人，自断其首，首已断故，无能断者，则以碍心，自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。
此以喻明观智俱泯，能所两亡也。人喻能照，首喻所照。所照既亡，能照亦泯，故喻无能断者。然以照为碍者，楞严云，圆明照生，所以圆明体中，本无能所。但起一照心，则形所相。故以照为碍也。以诸无明，通名诸碍，非照不灭，故以碍灭障也。若诸碍已断，则照亦不立，故无灭碍者。
「修多罗教」，如标月「指」，若复见月，了知所标，毕竟非月；一切如来种种言说开示，菩萨亦复如是，此显地上菩萨之实证也。谓菩萨修行，未悟自性。故佛假种种言教开示，为悟心之方，故如指指月。今既了悟自心，则一切言说，皆剩法矣。故如见月，知指非月也。以凡有修断观智能所之说，皆标月之指耳。今既证一心，则能所双亡，观照俱泯，同时寂灭矣。
此名菩萨已入地者随顺觉性。
此结位也。此经单以圆照觉相为宗，故位次不说。所断但约观行浅深，以明位之高下。若对普贤章中云，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，即净解未忘，当观行位心如幻者，亦复远离。即见觉为碍，当相似位有觉有照，同时寂灭，即远离为幻，亦复远离。当分真位下，言一切障碍即究竟觉，即离远离幻，亦复远离，得无所离，名究竟觉。当究竟即经旨了然，幸深观之。
善男子！一切「障碍」即「究竟觉」，得念失念，无非解脱，成法破法，皆名涅槃，智慧愚痴，通为般(bō)若(rě)，菩萨外道，所成就法，同是菩提。无明真如，无异境界，诸戒定慧，及淫怒痴，俱是梵行，众生国土，同一法性，地狱天宫，皆为净土，有性无性，齐成佛道，一切烦恼，毕竟解脱，法界慧海，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。
此究竟即，以示平等佛慧也。其得念失念等，十对等法，皆迷悟边事，良以圆觉妙性，不属迷悟对待因果故。一切寂灭平等一如。以妄见而观，则有二相，若以法界海慧照之，则犹如虚空，一切诸相，了不可得矣。
善男子！但诸菩萨及末世众生，居一切时，不起妄念，于诸妄心，亦不息灭，住妄想境，不加了知，于无了知，不辨真实。
此的示平等安心之妙也。上言位有高下，证有次第者，皆为不了寂灭心体，妄有修证，不忘能所对待，故悟有浅深。今示平等一心，任运合道，乃圆悟顿证之妙旨也。以众生日用现证，全是如来平等法身，若一念不生，全体自现，故云居一切时，不得故起妄念，以才起一念，即迷现量故也。谓众生妄想，本自无性，元是真心，若息妄求真，似斩头觅活，故云于诸妄心，亦不息灭。以妄想境界，本是一真，不容拟议。若更加了知之心，即是扬声止响，故云住妄想境界，不加了知，不加了知处，即是真知。若起心更辨别求真实，则头上安头，弥增颠倒，故云于无了知，不辨真实。此道人日用安心的诀，苟能任运如斯，则心心合道，念念证真，不起灭定，而现度生事业矣。从上诸祖，未有不入此法门者。此参禅向上一路，所谓衲僧巴鼻也。
彼诸众生，闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。
此直指顿悟安心，乃修行之要也。此法门即上居一切时等，以此法难信难解难持，若闻而不生惊怖者，可谓善能随顺觉性也。
善男子！汝等当知：如是众生，已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本，佛说是人名为「成就一切种智」。
此结上顿悟任运合道之机，皆夙因深厚者，方能信受不疑也。此等之人，虽居因位，决定成佛无疑矣尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：“
清净慧当知，圆满菩提性，
无取亦无证，无菩萨众生，
觉与未觉时，渐次有差别，
众生为解碍；菩萨未离觉；
入地永寂灭，不住一切相；
大觉悉圆满，名为遍随顺；
初二句总颂差别，所以众生一句观行即，菩萨一句相似即，入地二句颂分真即，大觉二句颂究竟即。然初句觉与未觉，亦该摄理即名字即也。
末世诸众生，心不生虚妄，
佛说如是人，现世即菩萨，
供养恒沙佛，功德已圆满，
虽有多方便，皆名随顺智。”
末二句总颂位行虽差，皆随顺觉性。
于是，威德自在菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
进问威仪。
大悲世尊，广为我等，分别如是「随顺觉性」，令诸菩萨觉心光明，承佛圆音，不因修习而得善利。
此庆闻赞谢也。以闻佛圆音，所流大智教光灌大众心，神力所加，照破无明，各各自心，光明顿现。此所以不因修习而得善利也。下请入门方便。
世尊！譬如大城外有四门，随方来者，非止一路。一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便；惟愿世尊，广为我等宣说一切「方便渐次」，并「修行人」总有几种？令此会菩萨及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。
此问行也。由上但闻所证之差别，未闻能证之行。故今特请入门之方便也。城喻圆觉，门喻所入之路。方便正是入证之门，即楞严之最初方便，所谓随方取便，乃下手之功夫也。渐次者，以初圆照二字，为成佛因地，故初云知是空华，即无轮转，知幻即离，不作方便，乃圆修顿悟，故不假方便，乃上上根人之行。今为中下，故请渐次。意在开三观门，即下单复圆修二十五轮，皆渐次也。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
此叙求法恳诚。
尔时，世尊告威德自在菩萨言：“善哉善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便。汝今谛听！当为汝说。
赞许诫听。
时，威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
此欣承法音冥心伫听也。下正示。
善男子！「无上妙觉」遍诸十方出生如来，与一切法，同体平等，于诸修行，实无有二；此示法性圆满，本无迷悟，平等无二，但契一真，不假多行。故云于诸修行，实无有二。
方便随顺，其数无量，圆摄所归，循性差别，当有三种。
此正入证之门。然觉性遍满一切诸法，则法法皆为入证之门。但随机圆摄，不无其要，故但有三门。然此三门，即楞严三观，谓空假中也。且二经列三名，同一梵语。谓奢摩他，三摩钵提，禅那。古译奢摩他，此翻云止，以寂静为相，义当空观。三摩钵提，此翻云等至，亦名等持，以幻化为相，义当假观。禅那此翻云为静虑，双离静幻，以寂灭为相，义当中观。然修证必须三观者，以如来藏心，具三谛理。谓空，不空，空不空。此以三观，各照一谛，圆摄一心，故曰圆照。以一心圆照，则为顿；三观次第各照，故为渐。其实本无三一次第之差也，后文自明。
下篇：天乐鸣空集
