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“须知真妄原同体”。我们一定要了解,这个真和妄是同体的。真就类似于那个水,妄就类似于那个波,波涛或者一块冰。但是这个波浪、这个冰,是浪逐水而显现的相,这个相当体就有它的湿性。所以大乘经典常常说妄本空,这虚妄本来是空的,但真是本具的。真本具,妄本空,真妄是同体的,一切的妄想都是从真如体性当中生起来的。
“迷悟由来总在人”。对这桩事情,我们常常会迷惑颠倒,会把那些虚妄的东西认为是真实的。当虚妄的相显现出来,那个真就隐下去了;当真如显现出来的时候,妄就回到了它的本元了。但我们常常被这个世间的五欲六尘、三界六道轮回这些虚妄之相所迷惑,认为它是真实的,在这里很贪恋,在这里很执著,在这里由迷入迷,由暗入暗。所以能够觉悟妄想本空,觅心了不可得,见见离见,这就开始在觉悟了。
觉悟,我们要由这个真如就开始要修行了。无量劫以来,我们妄想执著习气很重了。有这个念就是妄,真如自性是离念的,但我们已经有这个念了,那悟从哪里来?由于我们的迷是从一念不觉生三细,境界为缘长六粗,从妄念里面到了这个境界,现在我们就路还家,就以这个念来念阿弥陀佛名号,既然我们的妄念还离不开,就用这个妄念。
原来我们的妄念都念五欲六尘,那是轮回的对境,现在我们用这个念来念阿弥陀佛,就回到自性真如。这句念虽然也是乖违法性,但是阿弥陀佛名号是实相的表达,透过我们的至诚心去念这名号,声声唤醒梦中人,每一声让我们从梦中觉悟。
所以我们走向信愿念佛的道路,就在走向一条觉悟的道路。如果不念佛,还在这个世间五欲六尘当中去贪恋执著,那还是在走一条迷惑颠倒的道路,还是在六道轮回,尤其在三恶道里面永远出不来。
所以了解真妄同体,一心二门,我们性具十法界,现在要通过缘起法的那个修善,全性起修,安立在阿弥陀佛的这个境界,就能够从无明大梦当中彻底地觉醒。