由于这个名号里面具足着无量光的义理、境界、德能，那么这个无量光也是一切众生本具的。《起信论》说：众生心性不动，即大智慧光明义。你心性不动就是具有无量寿，寂定，那你无量寿的当下就能够显发大智慧光明，这个大智慧光明就能横遍十方，这横遍十方就是无量光的这样的意思。那么我们透过弥陀名号无量光的德能，马上他就获得了三种利益。

第一种就是生极乐即生十方。这都是大乘圆顿的义理。为什么生到西方极乐世界就等于生到了十方无量无边微尘数的佛刹？这就是用因陀罗网这样的比喻，表明交相互摄。极乐世界是一个因陀罗网的一珠，他方无量无边的刹土，也是无量的摩尼宝珠，所有的摩尼宝珠都摄在了极乐净土的一珠里面。

那么摄在一珠里面，往生到极乐净土，也就等于获得了生十方净土的德能。所以西方净土就叫法界藏土。那么我们很多人喜欢到兜率内院，到阿閦佛国，到很多很多，很好乐的刹土，好，不矛盾。你只要到了西方极乐世界，你马上可以到兜率内院，马上可以到阿閦佛国，马上可以到什么其他的地方。因为生极乐就等于生十方无量无边的刹土。

那么第二个利益就是见到阿弥陀佛，就见到了十方三世一切诸佛。阿弥陀佛是法界藏身。所以我们想见释迦牟尼佛，想见琉璃光佛，包括很多菩萨，实际上你见到了一尊阿弥陀佛，你想见什么佛，都见得到。那为什么是能见得到呢？这也是法界藏土，一法具足一切法，一佛具足一切佛。因为阿弥陀佛跟十方无量诸佛，他证到的是同一个法身，你见到了阿弥陀佛的法身，就等于见到了十方诸佛的法身，能见弥陀诸佛的法身，也就能够圆见他的报身和应化身。这是第二个利益。

第三个利益就是能自度即普利一切。自度，就是我们能断我们的见惑、思惑、尘沙惑、无明惑，度分段生死、变异生死。那么我们自度的过程，就是普利一切众生的过程。我们自度了，也就度他了。那为什么呢？因为十方一切诸佛跟我是同体的呀，十方一切诸佛都是我自性的众生。我把自己度了，就不等于度了众生吗？如果自性的众生没有度尽，我们成佛也就有缺陷，我们的悲心也有缺陷。

所以你看，阿弥陀佛从法藏菩萨成为阿弥陀佛的时候，他就把这个“若不生者，不取正觉”他完全实施了。在他的现量注照之下，十方无量无边刹土，只要信愿持名的众生，一时都能往生净土，很快都能成佛。这是法藏菩萨他自度以后，他就普利了九法界众生。那么阿弥陀佛能这样，我们也能够自度即普利一切。这都是由弥陀名号无量光的意思所衍生出来的利益。

正因为无量光能够以一个刹土含摄无量的刹土，以一尊佛即见无量诸佛。那么你看《阿弥陀经》就说：“其土众生常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。”他就表达这个意思，来证明这一点。你生到西方极乐世界，你不是等于生到十方吗？所以他就可以很自如的，很自在地到十方无量的刹土去。

他到十方的刹土去，他肯定要见那个彼土的佛，他见佛要供养，“各以衣裓盛众妙华”，要供养佛，肯定要见佛，他不等于在西方净土见阿弥陀佛，就等于见十方诸佛吗？那见到诸佛，他一定要作上求佛道、下化众生的佛事，他就不等于能自度即普利一切吗？所以这段，这个经文，就把这三个意思也作了证明。