我们平常当然理观不碍事修，理事圆融，你该拜忏还拜忏，该调伏粗重烦恼还调伏，但是你永远要知道，你心是住在一个无相的真如，是无所得的。你不是想要得到什么东西，你不是透过拜忏去得人天福报，去得到什么东西，你只是透过这个拜忏来开显自性的功德，人生只是自我完善。

可能你平常事修的成分会多一点，但是到临终的时候，其实临终的开示，严格来说临终不是到了躺在床上才叫临终，不是这个意思。你应该在死亡前一两个月，你就叫临终了。你自己也知道，差不多了，这个时候你就要收心了，慢慢慢慢调整心态，把心慢慢慢慢地调到真如的因缘里面来，就是要慢慢回家了。

因为你一旦落入第六意识，修行当然靠第六意识，因为你要有第六意识才有办法借相，第六意识它能够创造一个相状，你才有办法去拜忏。你为什么起惭愧心呢？当然你要捏造一个相状——因为我业障深重，我不拜忏可能会堕三恶道。你要用这个相状来激发你的惭愧心，所以我们刚开始是要借相。

但是，越到晚年的时候，安住力越重要了。因为你该做的都做了，剩下的就是看你怎么安住。在你身体旺盛的时候，事修很重要。到了临终的时候理观，因为你不可能从床上爬起来再去拜忏了，就靠理观了。怎么样让你自己不受业力的干扰，不受妄想的干扰，这个时候你的心理素质就很重要。

严格来说，越到晚年，你要慢慢慢慢把心带回家了，就是回到真如，要收心。所以，如果晚年的时候，你的心还是一直在向外攀缘，你大概不会往生了。不管你怎么用功，因为讲实在话，就像蕅益大师说的，你一个人不修理观，你就是一天拜个十几万拜，给你拜一百年，你消的业障如爪中土，未忏悔的业障如大地土。真正忏悔的意义，只是培养惭愧心，断相续心而已，让粗重的业力沉淀下来。但是很多业力都还在的，这个时候你必须靠真如来吸收这一些剩余的势力了。所以，越到晚年你必须收心，回到你内心最深的地方，不生不灭的清净本性，在那个地方住下来。你观察这些相状都不是你本来有的，后来才有的，跟你没关系。

所以，除了事修以外，越到了临终的时候，如果说你要临终开示，如果他有学过大乘法的，你要直趋真如，直接跟他讲真如的道理，先帮他破妄显真，然后再讲净土的功德。应该是两块，应该是心态的调整，严格来说，是内顺真如，然后再外顺弥陀。因为内顺真如会让他跟所有的业力产生隔绝；然后再讲净土的殊胜，让他一心皈依净土。

因为毕竟你要往生，所以要做两件事：第一个，要厌离娑婆；第二个，欣求极乐。但是你要离开娑婆世界，娑婆世界它不放过你啊，关键在这儿。所以，你必须要跟娑婆世界的业力保持距离，就是内观真如。当然，如果他本身没有这方面的条件跟理观的智慧，那就算了，那你就直接讲净土，那就靠运气了。反正叫他把心住到来生。

凡是临终的人绝对有一个关键——往事不堪回首！一个人他只要回忆年轻时候的事情，这个就很难往生了。所以，往生的人他只有活在未来，把所有的心思放在来生，用事修的这种狠劲拼过去，也可能会成功。所以没有理观的人，事修的力量要加强，要用比别人多好几倍的力量。就是说他没有理观的真如保护他，但是他对来生净土的渴望非常强烈，也可能会成功，也可能，但是你会比别人辛苦。