（第七讲）

好，请诸位同修随我合掌。

南无楞严会上佛菩萨（三称）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无大智文殊师利菩萨（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

好，阿弥陀佛！请放掌。

各位有缘、各位同修，非常殊胜，今天是我们讲《楞严经》的第七讲。在我们迎请的过程中，我每次都感觉到诸佛菩萨三宝的加持。我觉得每次我们在开讲的时候，一定会有诸佛菩萨来加被、来护佑，有龙天来赞叹、来随喜。所以显得我们来闻这个佛的正法是如此的殊胜，如此的功德。

在此之前，我们讲了序分，把序分给大家贯了一遍。那么今天，我们要开始入到正宗分。正宗分，我想对于阿难学佛入门，我们想大家学佛，每个人都有自己的经历，有两个入门方法：一个是折服。一个是摄受。

你看我们有的人去学佛，一开始初机的时候，去见法师，或者到庙里一开始很我慢，高昂，觉得什么都气势汹汹的就去了。一去以后，或见到这个法师法相庄严。有缘的或见到老和尚劈里啪啦几句，把他原来所有的固执和我慢就给打破了，马上就入道。

那么还有一种呢，他的心性比较淳怀，那么这种情况下，很可能老和尚或者是法师的几句软语慰喻，马上就被感化，觉得原来如此。

阿难在这个缘《楞严经》法会之起的这个缘起中，也是示现这样一种情形。因为折服，有外折服与内折服。外折服就是在外面，我们滚滚红尘里面吃了亏了，受了气了，定力不够了，像阿难一样被染著了。在此情况下，你看提奖阿难和摩登伽女都来见佛。外面已经把他折服，出不去了，道业戒体都差点没守得住。那么其次内折服，就是来见佛。见了佛以后，就像我们怀中藏了很多的见解、很多的道理、很多的问题，那么在此情况下寻求解答，甚至觉得自己是对的。我们马上（被内折服），前面的摩登伽女摄阿难入这个淫席算作外折服，现在我们马上要进入内折服。就是今天主要展开的板块，七处征心。

当然从摄受上，也有他摄受和自摄受。

他摄受就是佛的弟子，你看有的根性的人去到文殊菩萨帮他心开意解。有的见到维摩诘大士呵斥几句，他自己就平了。

那么自摄受，就是说来到佛所，让佛来用一种智慧和慈悲来感化和开解他。那么，阿难后面来见佛的时候，就属于自摄受，佛来摄受他。好，我们来进入经文，大家来共同读这一段，从阿难见佛开始，找到了吗？一起来。

“阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来一向多闻，未全道力。殷勤启请十方如来得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那最初方便。于时复有恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉，辟支佛等，俱愿乐闻，退座默然，承受圣旨”。

好，到这里。我们来看这一段。从这一段开始呢，找着了吗？我觉得大家可能读完了还没找着。从这里开始就正说楞严性定，待会儿我们一定要，今天要锁定这个经文。因为我今天跟大家拿的版本不一样，待会我再讨一本过来，在多少页多少页开始，要大段大段的要贯了，七处征心。那么希望我们把全部的精神都给提起来，今天一定要锁定这个经文。找着了没有？

阿难认识到这个多闻无功，那么来请佛给他说这个大定。通俗的来讲的话，就是说今天阿难被摩登伽女摄入淫席这个事已经败露了，说明他的修行尚未到家。而且见佛，跟佛这么多年，听佛讲法，从来都是如如不动，想必功夫无人能及，所以这里阿难见佛。顶礼悲泣。

我们来仔细看这一段的话觉得很有意思，就像我们每个人从入佛门到最后回向的一个过程。你看，在这里阿难见佛。顶礼悲泣。好像见了佛顶礼悲泣，就如同我们皈依一样，顶礼皈依嘛。恨无始来，是属于忏悔，忏悔就是悔恨，我们每个人皈依的时候不是说，往昔所造诸恶业吗，恨无始以来，那么忏悔的时候你要出自己的罪过，就说自己罪在哪里呀？一向多闻，主要是一向多闻这个过失。那么发愿就等于说未全道力，希望自己能够全这个道力，得这个大定一样。在这里，殷勤启请十方如来，得成菩提，妙奢摩他，三摩，禅那，最初方便。都等于说启请十方如来得成菩提的最初方便，回向要得这个功德，要证这个境界。所以这一句就点开了我们整个每一个人的学佛之路和圆满功德。

但是我们要注意一下，为什么说阿难他有八种不思议，阿难有八种不思议，其中的一项就是法不再问，听过佛讲法以后他就可以再不要问了，就明了了，所以称之为多闻第一。为什么广学多闻是佛法的根本提倡呀？多闻也是入道的因缘，为什么这里说恨无始来，一向多闻呢？问题出在哪里呢？只因他不能从闻思修全体起步。

我们诸位知道，学佛他有一个闻思修入三摩地的过程，那么在这个闻思和修的过程中。闻，比如说我们修行，就如同一个要学游泳的人一样。闻的这个阶段，他是不能离开岸的，每次到闻的时候，手必须搭着这个（岸），就像我们学游泳，游泳池一样，手必须搭着这个池子的边儿，你不可以离开这个池子的边儿，噗通的泡到水里面去，你没这个本事的。所以这个时候就等于说手必须不能离岸，叫闻的阶段。

那么思的阶段就等于说，你在这个过程中偶尔的可以离开岸，噗通噗通几下，但是撑不了多久，赶紧又得靠在岸上歇一歇，因为你的水性还不通。所以在这种情况下，你是不能离岸太久的。

只有闻思起修的境界，到了起修的步骤的时候呢，你才等于说到水里边慢慢的，知道水性，也知道怎么憋气，手怎么往开划，脚怎么摇怎么摆，这样的时候才等于说闻思修的过程。这是一个。就像学游水一样的。

如果你闻思修不全面具备，那么就未全道力，你的定力就不够。只有闻思之慧，没有定力之定，定慧不等，那么就好像车之双轮，鸟之双翼，缺了一半一样。所以你看阿难在这里就是恨无始以来，发露忏悔，说无始以来什么意思？不是说这辈子他显现的是佛的多闻第一的弟子，阿难过去世跟释迦牟尼佛为同修道友，一起发心的。大家知道吗？一起发心的怎么回事呢？同等起步而修。但是释迦牟尼佛主的是精进，他一向只好多闻，就喜欢听。

所以这样的话，对于我们诸位，也是来听经闻法的，就有教育意义。你要闻，还要思，还要修。思修要并在一起。我为什么每次都提倡大家一定要在道场起观？像我从法源寺一路过来的时候也是妄想纷飞，坐地铁到出了西四口。可是你如果起观，你就守住这个性，你的闻性，你的见性，就守住这个性，把自己化开，整个起观先前的境界，守在这一念中，不要动。守得调好以后，或者就把佛号提起来，完全前面就是释迦牟尼佛，此处就是接引之路。你就一路这么走，因为这会反正不需要你用多大的心思，和这个作意去做其他的事情。这个就是闻思修同时可以具足。光闻的话你就用分别计度，讲的这个道理、这个义理、义趣一下子明白了，所有的这些就在妄想中打转。闻的时候同时就可以起思而修，大家试一试。

所以一样的闻，阿难由于多闻而不能救淫舍之难，但是再往后面讲的时候，我们私自读的时候也知道，《观音菩萨圆通章》里面讲的，观音菩萨就是以闻而思修，圆成圆通之道，证的果位。一样的闻，两样分别。一个生死流转，一个安乐涅槃。就看你会不会思修，有没有思修与否。

所以在这里修行。我们常说修行要识得路头，要识路头呀。修行无别修，但要识路头，路头若识得，生死一齐休。此处的阿难就没有找到路头。但是阿难的路头的之错，我们一听说，这不就是多闻嘛，看来我们以后再不能听经了，再不能闻法了，我得好好闭门在家里修，就一心锁定念佛，怎么怎么样。这又错了。阿难为什么这里错，并不在于多闻，而错在于什么呀？前面的修饰词大家看到了么，一向多闻，一味的趣向多闻，从来只知道闻，而有耽搁了真修，有误真修，这是阿难之错。

所以说我们现在理解说这个路头，不要说阿难这样多闻就认为说，多闻是招祸之端了，从此就不习经教了，不受闻法了。那么动不动就学那么多有什么用？记了那么多经典等等有什么用？就要用呀。学了这么多就是让你在烦恼生起来，平常日用中随时起用，这样才不违多闻，当日多闻，所以我们这里就到多闻。阿难是多闻，错不在多闻，而在于一向生生世世的习气。多闻，那么思修亦多这就对了。只闻而不思不修，那么教理越多，离道越远。一定要知道摆正这个态度。

那么当然我们也来听法，我个人意见觉得，诸位同修，我们听闻佛法无非服务于两个目标，我们多闻，一定要框在这两处。

一个，多闻是为了信。以闻而信受，依信受而起行，最后由信入证，就是要证这个境界。我闻的不是大佛顶吗，不是悟这个如来密因吗，不是为了修证了义吗？那么你就是要信这个如来密因，信这个修证了义，信这个大佛顶，这个首楞严。有这个境界，有这个解脱。以信方便而入闻之境界，这是起信。

第二个就是为了证。证这个境界，为了亲证我所闻的这个境界，所以我依所闻之理而勤奋起行。不能绕开这两个。

在这种情况下，这就跟我们走入了一个良性循环一样，以信入证，以我的信，入我想要证的境界。以证确信，以我证的境界回过头来，确确实实真实不虚。这就对了，信证不二。那么我们，比如说今日来听闻《楞严经》，我希望我们只为解脱，除却往生别无他求。那么在这种情况下，就没有多闻，一向多闻之过。如法之闻，如此之闻，那么只嫌少，不怕多。唯闻而不起观行则是阿难此处的悔恨罪业，一向多闻。

那么这里说到光有这个闻而不顶事，这里的阿难就殷勤启请佛说修大定的方法，你看，要得成菩提的最初方便。这里有一段讲到说，殷勤启请，十方如来，得成菩提，有三个概念，妙奢摩他，三摩，禅那，这个就是我们得成菩提的方便修禅定之观。

那么前方便得成菩提，我们首先要知道什么叫做菩提。我们每个人都说，我是为了菩提道业，我要将来得菩提涅槃之果。菩提就是十方三世一切诸佛所证的究竟清净之理。所谓的《维摩诘经》里面的不二法门，《心经》里面的照见五蕴皆空，《金刚经》里面的凡所有相皆是虚妄，应无所住而生其心。等等这一切，包括亲眼顿见十万亿（佛土）以外有世界名曰极乐，全部是菩提智果所感的功德。那么这个究竟的清净之理是不生灭不变迁的，阿难在这个淫舍里面他就有生有灭，他变迁了，定力hold不住了，所以在这种情况下，他的生死未了。菩提就是我们说的了生死就能得涅槃，断烦恼才能证菩提。所以这里的菩提，汉语译为叫做觉道，觉，觉悟的觉，觉悟之道，就是佛圆满了无上究竟智慧的极果，这叫做菩提。

但是我们在理解这个菩提上，大家想想，佛从成佛到度众生他是全方位一体的，把他怎么显现他的菩提功德呢？第一个方面，叫做真性菩提，真假的真，性别的性。什么叫做真性菩提？就是真如自性之理，自性本觉的这个佛性。我们常讲这个佛性来的话，虽然我们众生在迷，诸佛在证，他是从来都生佛不二的。证这个究竟极致圆满的理，我们的法身就显现了。

所以真性菩提就是从法身的功德来讲的，叫做真性菩提。那么具足了真性菩提，他体现在哪一方面？就是他的实智菩提，真实的智慧。这个真实的智慧就唯佛能够独证，最究竟圆满。穷一切我们心的本源真如之理。为什么如来我们常说如实之道呢，说最高的境界叫真如实相，就是用真实智慧证到这个理，用这个理起真实之智，照这个本觉理。所以他讲的就是般若智慧，又叫般若德，般若功德。

我不知道你们怎么理解智跟照，理和智的关系呢？什么叫做理？什么叫做智？理就比如说我们刚才说的真性菩提的圆满、无漏、究竟的这个道理，如果说他，比如说他是一种境界的话，那么我们相对这个境界，所匹配生起的圆满智慧，就叫做实智菩提，明白么？本来这个菩提，他是没有能和所的对待，但是我们在语言表达上，既然有这个真实不虚的圆满之理，一定要相对有智慧来照。观世音菩萨照见五蕴皆空，对不对？一定要相对照的这个能照的智，这里就表达为实智菩提。明白么？有没有感觉？

那么在这个理和智的相互作用中，这个一真法界内，你还要有方便随缘度化众生的能力，就是第三种叫做方便菩提。什么叫做方便菩提呢？权巧方便，自觉已经圆满了，然后再觉他。根据前面的这个根本智，得到的这个后得智。我不知道你们每次听到这些名词概念的时候作何领解？什么叫做后得智？像第六意识叫变相观空唯后得。什么叫做后得智呢？这个后得智就是现的他受用身，就是佛现的每一个色身，为大机说法，为小机说法，示现各种应化身，成就度生的各种事业。这个就是你应以什么度，我就现什么身。权巧方便，自在无碍。这就叫做解脱德。

我们刚才说：法身、般若、解脱，这是佛的三德等究竟，才能称之为佛。这种菩提才是佛具有的菩提，阿难现在差着十万八千里，梦都没梦见。所以他这里吃了亏了，他才发现说，他缺了这个大定，没有得到菩提，没有这个道行，所以才吃了这个大亏。所以我们在了解这个。

刚才我不知道给你们讲到这个真性菩提、实智菩提、方便菩提你们有没有晕？打个比方，祖师们怎么表达这个呢？什么叫做真性菩提呢？就叫做金，就一个字，黄金的金。就是这个金性，金的本质。那么什么叫做实智菩提呢？叫做巧金，什么叫做巧？就是把金子做成各式各样的首饰或者佛像或者器皿。那么把金子做成各种各样形式体现出来的，比如说戒指，比如说耳环，比如说项链。那么你需要在上面加工的技巧对吧，那么这个就叫做巧金。虽然有巧，可是体现的是他的金性，这叫做实智菩提。方便菩提就叫做金巧，就是金子本性不变，但是体现的是他的这个技巧功能。一会打成项链，这个人喜欢项链，他就打个项链给你看，这个人爱戴戒指，他就磨个戒指给你瞧。这就叫做金巧。金叫做真性菩提，巧金叫做实智菩提，金巧叫做方便菩提。总归一体三面，就叫做圆满菩提。

阿难这里就是为了请这个得成菩提。那么得成菩提为什么这里要请呢？你看他说道说：十方如来，得成菩提，还加了个妙奢摩他，三摩，禅那。为什么这里加妙呢？第一个：阿难虽然有修，但是他是小乘之力，不能敌这个外魔，所以不成菩提。在这里他想修这个无上一乘的菩提，再这里说得成菩提来祈请。二一个，修菩提虽然有修，但是不是圆妙的，因为我们马上这里要讲到的这三种奢摩他呀、三摩呀，三摩又叫三摩钵提，禅那呀，这些呀。在这里为什么要加妙呢？这三种也有时候也叫止观，也叫禅定，他的这三种是所有的佛法里面的，任何小大通途里面，共同提倡的境界概念。

所以这些东西呢，其他的阿难或者平时在场弟子们他都听过都知道，他现在发现，虽然修这个，现在也不顶事了，没有从根本上解决问题。所以他加了问这么，这里的楞严大定它属于性定、圆定、妙定。上次不是在讲经题的时候给大家讲过，所以这里他就加了一个妙字来区别于平常所见的禅定境界。在这里，害怕说在场的听了还是以往日的所修的这种修行法门、修行禅定为宗旨，不能显示这个楞严的殊胜之处，首楞严的殊胜之处，所以这里叫做妙奢摩他、三摩、禅那的最初方便。

最初方便是什么意思？就是下手之处。怎么开始修呢？那么我们这里再解释一下奢摩他是什么意思。这三种就是佛法中，个人在修证层面中常用到的这个境界概念。奢摩他就是意思叫做止，把我们的这个乱心先止住。为什么止观止观，止观，止在前面呢？我们想要观，一定要先止住我这个奔腾不息的乱心，猴子先要把它拴住，那么这个时候就叫做止息乱心。得了这个奢摩他，所谓的就是得到这个定了，这就是一般修行的第一重功夫。所以奢摩他就叫做，直白来讲就是止，停止的止。

什么叫做三摩呢？三摩我们有时候叫做三摩提、三摩地。大家去过普陀山么？去过吧？那你还记得普陀山有个叫做佛顶山慧济寺么？见过么？那记得慧济寺入口处有一个牌坊，往入进去走的时候有明代著名的书法家董其昌题的四个字叫做：入三摩地。你们有印象么？你看有见过的。这个就是这里讲到的三摩，汉译为：观。前面叫止，这就叫观。通常在修这个禅定的程序上先止后观，也就是说先修奢摩他，得定以后，再修观，开智慧，破除烦恼。所以这里的叫做观，有时候我们叫做念处，观，觉照，觉观的意思。

那么禅那是什么意思呢？就这样说，如果一定要把它分次第的话，那么在这里就是：止观双运之法。禅那也可以称之为，有时候我们叫做一切定的通称、总名，代表所有的禅定。你看六度万行里面：布施、持戒、忍辱、禅定，那么这里的禅那就是说止观双运，粗浅的这么理解。因为在这个三昧、定里面有太多了，可是总归入的就是首楞严大定。

那么一定以三观来分别它的话，我们一般有时候也理解为奢摩他叫做空观，三摩称之为假观，禅那称之为中观。等等这些，我们尝试这么理解一下。但是我们这里要有一个提醒大家，你看这里说：妙奢摩他的最初方便。那就说明什么呀？比如说阿难这里要启问，就是要解决现前的问题，他需要一门吃紧的下手功夫，就是就要解决这个问题。所以就说通常依问的意思的话，这里就叫做通常意义上的奢摩他、三摩、禅那。依这个佛来答，后面佛就开始给他答了，解答的时候呢，就是必须要以这个首楞严大定来讲。

我们这里，诸位同修，咱们在讲《楞严经》哟，它的级别特别高，不要忘了。所以它这里的最初方便的下手功夫就是要开悟、明心、见性，要大开圆解，悟这个如来藏性。释迦牟尼佛后面给答的时候，全部是从这儿起步的，超越了他这里所说的寻常的奢摩他、三摩、禅那。所以这里的释迦牟尼佛答的时候呢，我们不知道诸位有没有读过《圆觉经》？我也没有读完，但是这里我们可以参考一下。《圆觉经》里边，圆觉嘛，圆觉就是佛悟的这个圆觉之理，圆满觉悟之理，简单的讲的话。那么它这里，在阐述这三种的时候，就提的层次就非常高了，比如它在讲说奢摩他的时候，（若）诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行。前提条件是什么？ 悟净圆觉。在讲到三摩的时候又说，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘，皆是幻化。皆因幻化。大家这些听一下就可以了，最主要的讲到这个禅那的时候，也是说若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸静相，了知身心，皆为挂碍。这三种讲到奢摩他、三摩、禅那的时候，它就把它提升到一个什么境界，前提条件全部要悟净圆觉，就是要开悟，要明心见性。

所以说，我们这里依照着寻常的理解，去理解这个奢摩他、三摩和禅那的时候，都是从我们平常的一种，慢慢从我们心的制止，跟这个妄想做斗争，这样来止下来。然后起从染到净的观，最后好不容易从这个动入到这个定境的禅定之中。等等这些都有一个次第。但是如果依着本经而言，就不这样修了，所以这里讲到的下手方便，就是另当别论了，他加了一个妙字，阿难。

我们大家可以做一个实验，我们在这里做一个实验修一修，就比如说我现在正在讲法，我观我的烦恼，诸位观自己的烦恼，你正在听法，光听你就认为说我用耳朵在听，宏海法师用嘴巴在讲，法呢，觉得说世间的都是世间法，出世间的佛法，他现在正在讲无上甚深微妙佛法，这一系列等我们一系列的妄想烦恼，随着第六意识启动，像瀑流一样涌出来的时候，我们就发现这些都是烦恼，对不对？那么，比如说我这会儿起了嗔恨心，要发火，管不住了，我最近就发了好几回火，所以祈请诸位一定要回向楞严法会，要一脉相承，不能中断。要不然现前的这个违缘就开始显现了，平常泛泛的讲的时候没有，讲《楞严经》的时候就不断开始显现了，我就感受得到。那么我们在治这个烦恼的过程中，拼命的把它绑住、缚住、捆住，是这种状态，是不是，这一般我们称之为止。可是大家想一想，我们操作一下。如果这个烦恼，我现在，假设我现在烦恼了，要起这个嗔恨心，我要去止这个的时候，就是有一个对的，对立的层面，一定要把它止下来，然后自己越止就越难受，越止不住，因为以烦恼压烦恼。

那么最好的操作手段是，你看着：哎呦，我现在想发火，呀，我要发火了，我要发了，我要骂人，骂出来了，我要…，始终在发火的过程中，你有这个看的本事。大家发现没，这才叫做真正的止。止是什么意思？就是不随了。我们六妙门里面不是有止有随吗？不随它了，如果你不随着这个烦恼，你止住，你就看着，就看它能怎么样，这个时候才叫做止。所以我们《楞严经》里面的水平，说这个止的时候，一定要记住，了识非心才叫做止，就是我们给大家讲的，决定用根不用识。你意识在纷飞的时候，你是止不住的，这时候只能说用心观，我的根观这个意识的状态，它不断的流走这个状态，盯的死死的，看的紧紧的，这个时候，其实我们的心已经止了。

既然是这样的一种止，那么它的观呢，就不是有动有静的观，是抹平了动静，没有这个，等持的一种状态，不无不有，这样的一种淡淡的随顺的状态，这样的话你住到这个定里，那么这个定就是天然之定，现前就是定，不要刻意去从不定入定的这个定，这是《楞严经》里面的起步状态，大家一定要把这一句关口话弄明白。

《楞严经》一开始悟如来藏性，因为后面的七处征心，就是为了开悟而服务的，阿难在此启问，就是为了后面的内容所对接引发的，所以我们这里讲到止的时候呢，就说到这个妙奢摩他，三摩和禅那。这是阿难启问也有别意，他说要妙，为什么？他原来也有修，但是不妙啊，因为摩登伽女用咒术摄他的时候，他当时不是心里不知道，他控制不住，将毁戒体，那么这个时候，他就只能遥忆他的本师释迦如来，可是如来早就在这个首楞严大定。所以在受供，吃饭的时候就遥知阿难已被摩登伽女摄入淫席了，就在这个定中。

一切都在首楞严大定之中，我再再地给大家讲，一定要知道这个妙定，这个妙定修的时候最难了，所以从这里才起步说最初方便是以究竟为方便，不从方便入究竟，这是这里的最初方便。

这段话我们要有比较深刻的领悟，大家领悟不了了，好好再回去琢磨一下，闻思一下。否则，你平常我们所用的功夫，就是念不起来佛的时候，为什么念不起来？因为你给自己有一个心理暗示，我现在乱的很，我现在的业障很重，我就是念不起来，因为有业障，所以我念不起来了，我宿世的恶业又现前了，马上越念就越念不起来。你就念阿弥陀佛，其他的什么都不管呀，哪有个业障啊？谁在障你啊？谁让你念不起来啊？都是你自己作意的，乱的啊，这个时候你不要管乱，只管止。南无阿弥陀佛念起来的时候，不管不顾的，还哪里有障道？什么在障呢？所以为什么讲《楞严经》有障道呢，它也是逼迫着你就必须用首楞严大定来消这个烦恼，当下就是爱咋地咋地，赤条条来去无牵挂。

所以你看，以前我不是给大家讲过，有的修行人有好几种嘛：一种就是像小鹿一样受了伤了，蜷曲在那，然后舔着自己的伤口，这样的一种修行，就像我们说要出离心，看透了看破了，再也不来这个世界了，一定要往生等等这些。还有一种就是像什么？疯子一样，疯子一样的修，就跟一个斗牛士斗牛一样，管他三七二十一，爱咋地咋地，一切不管不顾，这样修的，所以看你在怎么个修法。

好，我们再往下看的话，这里说：于时复有，恒沙菩萨，及诸十方，大阿罗汉，辟支佛等，俱愿乐闻，退坐默然，承受圣旨。我在备课的时候发现，原来圣旨，这个皇帝的圣旨也是从佛经里面来的，这才叫圣旨啊，他为什么向这儿靠拢呢？就是要说的这个话真实不虚，一言楷定。佛就是这样，所以这里叫做圣旨，因为什么？首楞严的这个圆顿妙法，它不但是导化这个凡夫的，你看这里，有十方大阿罗汉，辟支佛啊，那就说明说，还有这个恒沙菩萨，三乘圣者，都来供养这个无上甚深首楞严妙法，是这样的一种概念。如来藏密因，了义修证，三乘圣者都来，来这里来启问。

下面开始呢，我们就是要稍微快一点了，大家翻到我看十三页，十四页，我们从佛告阿难开始，一直要读到哪里呀？读到这个中间永无诸委曲相。找着了吗？我还没找着，在第十几页？第十六页，我这版本跟你们不一样，备课的时候为了方便我拿了一个小字的。好，我们把这一段来一起读完，但是我有一个要求，就是速度又稳，还不能太慢，好吧？因为我们这个贯文的速度一定要跟上，那么我们就把它当做一个读经的一个共修，这样正好我们解行并进。好，一起来：

“佛告阿难，汝我同气，情均天伦。当初发心，于我法中，见何胜相，顿舍世间深重恩爱。阿难白佛。我见如来三十二相胜妙殊绝。形体映彻。犹如琉璃。常自思惟。此相非是欲爱所生。何以故。欲气粗浊。腥臊交遘。脓血杂乱。不能发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰。从佛剃落。佛言。善哉阿难。汝等当知。一切众生，从无始来，生死相续。皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想。此想不真。故有轮转。汝今欲研无上菩提。真发明性。应当直心酬我所问。十方如来同一道故。出离生死皆以直心。心言直故。如是乃至终始地位。中间永无诸委曲相。”

阿弥陀佛！好，到这里啊，开始要讲了。佛呢，终于把阿难给用他摄受摄到自摄受跟前来，要开始收拾阿难了。那么这里，收拾之前，我们中国人特别讲究恩威并重，先软语慰喻他，你看他说，佛告阿难，汝我同气，情均天伦，什么意思？诸佛依二谛为众生说法，我们又说先以欲勾牵，后令入佛智。佛要开说这个首楞严如来藏心法的时候呢，他先把阿难给用世间的情见拢在旁边来。

什么意思呢？汝我同气是什么呢？阿难与佛呀，虽然不是同父，但是是同祖，一个爷爷。我不知道诸位可能也知道，佛与阿难的爷爷呢，就是师子颊王。印度当时的师子颊王生了四个儿子，我们在读释迦牟尼佛传记的时候都知道。那么这四个儿子就是净饭王、白饭王、斛饭王和甘露饭王，兄弟四个。净饭王生了两个儿子，就是世尊，佛和阿难陀，他们俩是亲兄弟。白饭王呢，生的是谁啊？就是提婆达多和阿难。提婆达多跟佛也是堂兄弟。斛饭王生的是摩诃男与阿那律。摩诃男就是先度的那五比丘之一。

甘露饭王生的就是马胜比丘和小贤，还有一个女儿叫做甘露味，马胜比丘就是，别人看见马胜比丘，哎呀威仪庄严，说你是跟谁学的，外道看见了。他说：诸法因缘生，缘谢法还灭，吾师大沙门，常作如是说。就是马胜比丘去度的别人，就说了这个偈子。说我的世尊常这么说的。他的法相威严。这（些外道）都是后来成了佛的弟子。他们就是四王八子、跟佛都是一家子。所以这里叫做汝我同气。就是我们都是一气，一个气血，一条脉下来的，一家子。

那么虽然是一家子，他和阿难还是堂兄弟呀，所以佛就又套了个近乎，叫情均天伦，什么叫做天伦？天伦就是亲爸生的亲儿子，亲儿子的亲哥哥和亲兄弟，这才叫天伦之乐，骨肉至亲。所以佛在这里就是说，跟我们平常一般人不是说，哎呀，咱们俩虽然不是一个爸生的，可是如同一个爸生的一样，叫做情均，说与同胞手足无异，故叫做均。

那么他就问了说，当时你不是出家吗，那么信誓旦旦，那么你在出家的时候，你是以什么殊胜的（因缘），见到什么好事了，你才能够顿舍啊？我们不要忘了这里有一个顿舍世间深重恩爱。

讲到这里我再插一个。说为什么我们始终就一种渐舍的情结呢？你看，我们在说你好好修行吧，哎呀，说真的要修行，等我退休了以后，我有时间了一定要好好用功，每天要怎么怎么样，这就是不能顿。说你出家吧，说哎呀，我父母亲不行，还得有人（照顾），这现在到处都是独生子女，他说我去出了以后谁照顾他们，或者怎么样等等，这就不能顿舍。可是我们楞严大顿之法，它的核心眼目就在于顿。我们现在就是渐。就都是，哎呀等我将来怎么怎么样，等我明天怎么怎么样？等我放了假怎么怎么样？老是要这样。可是你都不知道，现前当下就需要怎么怎么样。一念烦恼生起来的时候必须就要怎么怎么样。我们都是妄。我也妄，妄的不得了，念念都在妄，真是惭愧，在这儿讲《楞严经》，哎呀这个名不符实呀，也是很损福报的。所以一定要大家知道，我是个凡夫僧。我也跟大家一起在这个菩提路上。但是我们虽然这个现在修的是权缓之计，可是我们要知道，念念都要顿舍才是大根之利，利根，利根之法。

你想我们常说的，有时候我也跟别人说，哎呀舍不下，说出家。我说怎么舍不下啊。等你想说左舍右舍百般计较的时候，你就真舍不下了。什么叫做顿舍，就是根本不管三七二十一这才叫顿舍，没有其他条件。后来我们一块儿的同修，师兄弟里面也是说了，当时说的有的出了家，有的同修没出成。说最后还是父母亲需要照顾。我说你想那么多真都没法出了。三界内恩爱呀，绑定你了嘛。你顾虑的就是这个东西啊！说到楞严的究竟清净来讲，父母亲就是障道的第一因缘，为什么有父母？三界内才要有父母呀！欲界才要有父母呀！随顺世间说了说，父母恩深难报。随顺出世间来讲的话，你当初认错消息的时候，就是认错父母了，上当了。所以你先不要再说父母亲没人照顾了，那出家人的父母亲不是也没气死呀！还活的好好的，最后都皈依了。

我妈那个时候也是要拿火去烧寺庙怎么的，现在都皈依了。所以就说那个时候不管三七二十一，就是一念，我要出家了，一定要出家了，就是这种倔，这种牛，说过去的业力使然，催促着你一定要到普陀山，马上就要出家。就要离开这个陕北，这就是我那会儿就是这样的。根本不管三七二十一，任何劝导，什么什么都听不进去，越劝越牛，那会儿就是这样子的。感恩这个牛和倔，终于让我顿舍了。什么都没搞清楚就舍了。搞清楚的时候，左思右想就舍不下了。

为什么舍不下了？因为这里讲到什么呀？顿舍世间深重恩爱。大家要知道，恩爱好舍，可是深重恩爱太难舍了。出家就是因为舍不下深重恩爱呀！在家修可以舍恩爱，可是因为你舍不下深重。为什么？深重的爱，莫过于妻子丈夫，深重的恩，挡不过父母之养育。这是顿舍深重恩爱，我们说，长不过爱河，深不过欲海，就是这样百般受控。唯一的方法只有顿舍。

所以不见佛法殊胜怎么能够顿舍呢？但是所见的佛法虽然一样的殊胜，可是能见的心，有深有浅，有虚妄有真实。所以这里佛就问，你当初为何顿舍？是发的什么初心？就开始问阿难了。那么这里这个疑问就有承上启下的功用了。为什么呢？首先怜其悲悯，悲哀他说，哎呀你刚从这个淫舍回来，差点就失了戒体了，这是承上，就问你阿难，你当初是为什么出家呀？启下是什么呀？你不要害怕，今天咱们就着这事儿，说说你的病根在哪里？令其无惧，据实回答，叫启下。

那么在这里问起初发心的时候呢，经里就设问，就是说你当时为什么要出家？就跟说，我要，你不是有病了吗，来找我了吗，我要探你的病，那么先问一下，望闻问切，你的病根在哪里。首先就问说，当时为什么出家？如何顿舍世间恩爱，阿难一听，哎呦，正好就上当了。开始一开口就把尾巴给露出来了。

你看，阿难说什么呀？白佛，我见如来三十二相，胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃，常自思惟。常自思惟什么呀？此相非是欲爱所生。你看他开始说了，第一个是我见如来三十二相。就是看见如来的三十二种相好。我们都知道，佛在修行的中，他有三十二相，八十随行好，我们常说三祇修六度，百劫种相好。就是用一百劫的时间呀。修一尊阿罗汉最快的三辈子，最慢的六十劫。一个辟支佛最快的四生，最慢的一百劫。那么修一尊佛，主要修六度，要修三大阿僧祇劫。种这个相好，就是从这个第一相，肉髻相到最后一相足下平满相，这三十二相就要修一百劫的时间。百福自庄严，就是一个相要用一百种福报来庄严。那么，释迦牟尼佛这三十二相，没有用一百劫，用了九十一劫，为什么？就是因为他精进，我不是给大家讲过吗，修精进度的时候，顿超了九劫。比弥勒早九劫成佛。他用了九十一劫修得三十二相好。

那么这个相好呢，诸天龙王和天人都不能够得着这个相好。所以这里叫做胜妙殊绝。叫做胜，菩萨也不能比，最庄严的菩萨也不能跟佛比，所以叫做妙。这个胜妙到极致的时候，就叫做殊绝。是不是有个胜妙殊绝吗。形呢，就是他长得这个长短大小啊，一一皆能够内照外现，皆能够照外内现。形体映彻犹如琉璃。我们知道琉璃的一个特色属性就是透明，琉璃在佛教里面又叫青色宝，我们在讲《药师经》的时候也给大家讲过。为什么天是蓝的啊？大家还记得昨天吗？天的天多么的蓝，蓝天白云，所有的北京人都（赞），今天可蓝了，可白了。信上到处都是那天上的照片，为什么呀？是为了好久都没蓝过一回了。可是大家知道这个蓝是从哪来的吗？须弥山对着南瞻部洲的这个面，南面，就是用琉璃宝堆砌而成的，所以他的琉璃宝辉映在天际的时候，我们现在看见的宇宙，天就是蓝的。因为琉璃叫青色宝，就是我们现在看见的这个青天。当然你们也不要忘了，这个天今天就不如昨天了，不要昨天一念起了又留恋地说，娑婆世界多么美丽啊，可爱的北京，我爱北京天安门。一就走不了了，你看吧，顿舍世间深重欲爱，如果你一念生起来，就跟北京再结缘了，来生很可能还要到这儿做人，那么你想想这辈子在北京造的恶业，下辈子就要去受报。

所以这里犹如琉璃就是讲佛的相好。那么他还进一步常自思惟说，这样的妙相绝对不是欲爱所成的肉身。是因为这个欲气它是粗浊的，父精母血杂乱的这样的一种生态结合，是染污的。所以绝不能生出来像这样紫金光聚的形体来。这是阿难在暗暗地说，因此才决定出家随佛修道。在这个触发下，顿舍世间深重恩爱。

阿难在这儿还嘚吧嘚，嘚吧嘚说了半天，殊不知，就把自己的病根儿给暴露出来了。大家发现了吗，哪两个病根儿啊，

一个我见如来，还记得《金刚经》里面说，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。你怎么能说，我见如来呢？你只能见到这个爱色粗相，不能见法身。所以他这里第一个，见就错了，照见五蕴皆空，你怎么能以根尘相对而说有见呢？这是第一层。

第二个，常自思惟。南阎浮提众生起心动念无不是业，无不是罪。无念心体，唯佛独证。九界已还，必落有念。所以你这个常自思惟，思惟就错了，因为佛法是无为之法。两重，一错再错。

所以此言一出，佛即知阿难的病根儿。就把脉就知道你的脉在哪里了。为什么，前面是以粗重的欲色而落到淫舍。这里，以微细的色欲而错了初发之心。为什么，他看见如来的这个殊妙色相，而且还起心动念思惟，这不是由爱欲形成的。好像我们一般人来听的话，这已经很合乎常理了。可是这个常情常理就是第一障道，不能得首楞严大定的出错之处。

就像南怀瑾老人家在讲《楞严经》时说，这里就属于追赃断案，就是偷人的小偷一样，把你的赃物拿了，才能断这个案，你偷了什么东西呀，审出来什么啊，阿难是为了见佛相好，才出家学道的呀。以妄想心，以爱舍爱才出的家，那么你这个家是真出家吗，出的是世俗家，不是出的烦恼家，不是出的无明家。那么心中的一念对佛的美感生起，马上就这个爱见就层层递进，片片儿，一片一片地包围。最后无怪乎发展到摩登伽女一个咒起，他就迷失本性，堕入淫舍。这一念起，念念起，就导致了这样的结果。所以说这个一脉相承而来，正是情有可原之处，这是跟前面堕入淫舍的缘由就从这儿起的，这就叫病根儿。

所以我们这里呢对这个审案呢，我们也要来说一下，其实依照常情的话，我们现在都觉得，说哎呀，不要说什么，稍微人长得漂亮一点，就说哎呀你过去老供花啊，老赞叹别人，老不发火，你长得这么端正，你嗔恨心淡，所以说供花的话说，长期供花，来生这个相貌殊妙庄严嘛，常念观世音菩萨还说这个端正有相呀，我们人都是从这个相上来起信的。那么这是常情。

我记得我在四川文殊院里面也见过那个马师爷，有一个叫马师爷的和尚，他怪得很，几十年不洗澡，夏天我记得他呀，我们坐在，那个时候文殊院那个茶园子里面喝茶，他几十年不洗澡，就拿一个破扇子在那摇晃，头上长这么个包，见了谁都骂骂咧咧的，那么他这个老人家呢，身上有体香，就像婴儿那种味道，几十年不洗澡我们也不知道他为什么不臭，也看他出汗，几年前我都闻到了，还有一个居士跟我一块儿去的，是他先闻到的才告诉我，我才鼻子竖起来一闻才知道。几十年不洗澡，这就叫做不是腥臊之气啊，他修得好啊。

还有一个叫常厚老和尚，他往生之前，我去给他洗澡，原来觉得都这么老了，这我真没给别人洗过澡，说实在的，都八十几的老爷子了，那师兄在一起，也不好意思啊。他一个人怕老和尚给在浴室里面滑倒了，说洗吧，那真的是衣服一脱浑身的皮肤就跟婴儿一样，你就生不起来一点（厌嫌心）。觉得说，哎呀这个老人气这么大，这个皮皱啊，没有，就想生那种心。自然而然还生不起来。只能一味地赞叹说，啊呀真的是一辈子戒律清净。

我们都是从这个相上呀（去执取），大家都是。无论世间的这种俗情的贪染，还是修行。乾隆皇帝有个香妃，她体上有香啊，这不知道什么业力呀。违反常情的，我们都觉得它特别好，何况说这个胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃之体相。可是这里还是他的起错一念心，起错的纠结所在。

这里，如果依着我们常说的，唯识上不是也要讲分别起念么？这里说我见。见呢，就是属于自性分别，与生俱来的这种分别，一见，马上我见，见到有一个形体，接着，又开始觉得说，此相非爱欲生，用思惟说这个相肯定不是爱欲生的，这叫做随念分别，就是随着我的念头，又进一步加深我的执着，再进一步还自己说，哎呀有这样好的这个不是爱欲生。那么为什么呢，因为爱欲是一种欲气粗浊，这样所生来的，这个就叫做计度分别了，又是分别上的分别了。你看，一念中，一念一分别，再分别，从自性分别，随念分别，到计度分别，落到妄想中来。出错就错在这儿了。已经跟首楞严隔了十万八千里了，如来藏心就失去了。

什么叫自性分别？就比如说，看到了这是一个人，对不对。那么随念分别，就是这个人，人名叫什么，他是宏海，他是某某居士，这就叫做随念分别。再进一步说，这个人长得高呀矮呀，穿的是僧衣呀还是俗服呀，居士服呀等等，这就叫做计度分别了，一层比一层重，一层比一层远。所以我们说，如果你不能如是我闻，推比度量，越推越远。这就是阿难这里所犯的毛病。

但是如果从事情来讲，我们还要理解一下。说佛这里说，阿难你一开始，原来是发的这个心，一问阿难是如此发心的。按照常理说的话，我们见佛相好，赞叹也是无可厚非的。那我们为什么还有佛像端坐在这个佛龛上呢？为什么还要顶礼膜拜，还要赞叹佛的相好，三十二相、八十随形好呢？观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修呢？为什么呢？不是说佛相，见佛相不好，因为我们弘法的时候，有时候还是缘佛相才发的初心，这也是对的。但是，不要忘了，这里的阿难的七寸所在，就是由于有见有思维。

因为《楞严经》它是棋高一着，起步就比别人的终点都要高啊。所以你看，他在这里破的时候，还不是破的恶心，而是破的善心。我们这里一般的实行分别的时候，正在进行的时候，这里他发的心是见佛相好，这是一种善心，欲法心，好的欲。为什么这里还要破呢？从这里开始，既然分别都不是真心，就需要破尽。如果我们破一个秽恶的心，就是比如说，他是诽谤佛法，不信三宝，那么我们要破，那么还要赞叹他的净善之法，他的清净善法。可是善法有留存，那就说明你这里还有起心分别。所以一开始直接就破你的善法。善法尚须去破，何况你的恶法呢？

所以《楞严经》的起点之高，究竟之觉就在这里，直接就把你世间的一切，最善之法都舍去了，直接说的是出世间法，你的心在哪里。所以你既然有见有思维，就给你明着明白了，你就把马脚给露出来了。那么既然要露出来的话，他还要给你说一说，你到底错在哪儿了。错在皆由不知常住真心。时间关系，我们休息十分钟，下半场来再讲心在何方，阿弥陀佛！

好，诸位同修！我们收心，收心再回到这个楞严法义的定境中，我们沉浸在这个法义的时候，本身他也是一种貌似禅定吧。知道在这里边我们的心是恒守在这个法义上的，那么我们再来开始。刚才讲到的说，是这样的一种，阿难把他的病根给暴露出来，那么在此情况下，我们就知道，佛就要开始发话了。发话的时候呢，佛，你看这里，还首先佛言善哉，阿难！

善哉的话，一般我们常说的善哉，善哉，阿弥陀佛！有时候是一种赞美，说你这个做善事。有时候也是说，哎呀，你太有悟性了，你了解了，也说善哉，在经里，说你明白这个法义了，心心相印了。那么有时候呢，表达的就是说要安慰一下你，特别是这里将要开始破斥阿难的错误知见，先要说，哎呀，阿难呀，说善哉阿难，就是跟说反义一样，欲擒故纵一样。

说你可知道呀，一切众生从无始来为什么有生死，就不知道无始来的一念无明一转，业风吹荡，就违背了，皆由不知常住真心，性净明体。这到底是一个什么感觉，什么状态呢？皆由不知常住真心性净明体。刚才有居士就来问我说，那我也不知道如果这个常住真心什么也没有，那怎么去，这个世界还怎么办呢，我人活着还有什么意义呢？这就是由于无始来，不知常住真心，性净明体。为什么觉得没有意义？用诸妄想，此想不真，故有轮转。我们轮回的根源。那么这个法义我们现在不细讲了，往后，所有整个一部经典就是要讲的为什么会有轮转，此想不真。

什么是性净明体？什么是常住真心？常住就是没有生灭呀，真就不是妄的呀，性净就是说由来都清净，不是洗清净，洗完脏的显示出来清净的呀。所以就叫做常住真心性净明体。那么为什么呢？说你如果现在，汝今欲研无上菩提，你现在欲研究无上菩提。真发明性的话，你就应该直心酬我所问。大家要记住，这里的关键点是直心，我们的心不直，由来已久了。我们现在任何的认识都是用这个妄想的识心的分别。

在这个上面，在这个佛相上。你看，还是见佛以后，思维妄想见佛的三十二相。那么这个时候，就有能见的见分和所见的相分，对不对？有能见，有所见。那么，见、相二分，什么叫相分呢？就是所见的境界。什么叫见分呢？就是能见的感知功能。见、相二分，本来就是这个根尘混合的，最为难分的，就是真妄最为难分之处。在这个情形下，凡夫就以为离外在的这个境界没有一个所见，离我的眼根没有一个能见。以这个能见的根见所见的境，根尘相对，妄心就生起了。殊不知，这个所执着的外境都是妄境，能分别的内心皆是妄心。妄心取妄境，和合妄生，和合妄死，皆是迷昧。真心常住随业流转，就是这里讲的无始以来生死相续。为什么？就是因为从来没有直心，没有直心。

还记得《维摩诘经》里面讲到的直心是道场吗？还记得六祖慧能大师讲过但用此心直了成佛吗？我们现在就是不知道将这个直心。佛在这里讲到说，你当以直心酬我的时候，就是说你要首先端正你的态度。

我们现在学佛的态度如何？端正什么态度呢？就是首先一直以来你从来都是以妄想分别心，错认菩提路。而不知这个直心才是这个首楞严大定，才是这个如来密因，才是这个修证了义，才符合菩萨万行的标准，才出台了，叫做直心，我们现在妄心。

直心有两种，一种世间直心，这里就要求阿难，首先你以世间直心酬我所问，你是不是，为什么今天误入这个摩登伽舍。第二个，你以出世间直心，这里的要求就是，你必须以出世间直心来开始面对我的所问，为什么？以出世间直心，就不能够起心动念，以能见，见所见。有二元对待分别就是曲，有左有右，有前有后，有能有所，就是曲了呀，不在一个点上，一个直面上。所以这里讲的直心。我们修学佛法，都是因为心直了，我们的志向才稳，志向稳了，信愿才坚固，那么我们的行才能坚持，我们的果才能圆满。

所以这里大家要知道，不是光为阿难，阿难就是善巧方便，为我们现前众生代言。我们长久以来不直心，把世间的习气都带到学佛门中来了。你看动不动有时候还给他找借口，美其名曰什么方便善巧，你一定要方便善巧，随顺世间，恒顺众生等等，就不断的把他哄哄哄，最后把他弄死了，法身慧命就灭掉了。什么方便善巧呀，你们就得听我的，我这里是直心。不要随顺你的心，就是要直心，

所以我常说，二百五精神就是直心嘛，修行，二百五嘛，我们现在就是左顾人情，后顾他意。你没听过，孔子都说，乡愿德之贼也。乡愿就是说在乡里邻居里面谁都说他好，谁都不说他不好，这是道德的贼。世间法尚且如此，何况我们出世间。说到出世间，出生死海就是要心直，我们说知行合一，我们说解行并行，我们说表里如一。为什么要人前要慎口，独处的时候要慎心呢？就是希望你人前人后都一样，这就特别难做到。

可是修行必须是最基本的，要开始这样。我们就是不能酬这个直心。特别是《楞严经》的这个宗旨特色就是一个直。你看直心面对生死的根本就是淫欲心为讲经的缘起。直念这个真心为什么不显呢，就是因为你有见，有思维。直念入道的修行的方法，直心方法就是顿舍，直面我们的根本烦恼就是深重恩爱，都是把它，把你的这个内心，窝脏之处给你血淋淋地剖析开来，容不得，没有藏身之处。所以外道，愚痴的人首先就说它是伪经。那么这里佛就告诉阿难了，你必须从直心开始，这样的话，因果才相续，有直的因才能感直的果，佛果就是不生灭的直心之果。

那么这里，如果你是历位进修，乃至成佛，终于起始。你看为什么这里有一个很有意思的说法，如是乃至终始地位，他不说始终地位，说终始地位，就是要你把终点的这个状态，用到起始的步伐上来。佛果就是清净无染，直的，那么你因地就必须要直的，不生灭的。所以这里有乃至终始地位，中间永无诸委曲相。大家如果说我们的心永远是直的，那么修行证果势如破竹一样，太快了。我们的五十二阶次位就是因为我们的谄曲虚伪心一点一点地纠。

所以但用此心，直了成佛，念佛为因，成佛为果，这全属于直心范围。你修好了吗？你都不信，你不信念佛为因，修行为果。所以还得加那么多的六度万行，还得修那么多的等等等等。为什么？就是我们的心不直，一下子直不起来。

既然这个心是妄识而起，分别而成。那么这个妄心就一定会有三种错觉，不直心的话，心在哪里？第一个，本来不是心，我们以为是一个心。所以众生就执迷有一个心相存在，有一个心。待会儿就要问心在哪里了，那么本来这个心没有体，众生就以为有一个体，我们一说就拍胸脯子，就以为心在这个地方，有一个体，有一个心肯定存在，我们心在琢磨事情，思维事情，心想事成等等这些，就觉得有一个实体的心脏，能思维的一个东西存在。这个心本来没有一个处，方所，在哪里，可是众生就迷执有一个处，刚才提前讲，在这个胸脯子里边，就以为就在这儿。

所以这里马上佛就开始说，不计较前面的两种分别，不计较你的心是不是有一个心，有没有一个体，只就问着你处所在哪儿，心在哪里呀？你告诉我心在哪里？只揪着这个最后一个着落处说，心在何方，而开始启动审讯酬答，一连七处征问，问了七处征心。这是下面的大篇内容。我们要开始贯文了。

下面这一段开始，我们就要希望大家高度地集中精神，现在我们开始讲这个七处征心，就是要一心，一处一处地，一段一段地往后贯。那么希望，虽然我不是佛，可是你们就要是阿难了，你们现在就要饰演阿难这个角色了，依此而行问答。所谓的见色起心，心目从何而起啊，你既然见了佛的，眼见佛的相，心思维佛的这个好，那么你的心和目，你的心和眼见到底在哪里呢？从何而起，落在何方呢？下面就开始，这段就开始问了。我们一起来念，找着了吗？阿难，我今问汝开始，找着了吗？那么，好，一直念到唯心与目，今何所在。记住，我们的步骤是又要稳，又不慢，记住了吗？好，一起来。

“阿难，我今问汝，当汝发心缘于如来三十二相，将何所见，谁为爱乐。阿难白佛言，世尊，如是爱乐用我心目，由目观见如来胜相，心生爱乐，故我发心愿舍生死。佛告阿难，如汝所说，真所爱乐因于心目，若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳，譬如国王，为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在，使汝流转，心目为咎，吾今问汝，唯心与目，今何所在。”

阿弥陀佛！这一段佛就开始问了，说既然你是如此，那么我就今天要问你，大家发现了吗？这个根器呀，有利有钝，一部《楞严经》，七处征心，十番显见，整个首楞严大定，头一句话就可以搞定，什么呀？我今问汝，当汝发心，缘于如来三十二相，两句话，将何所见，谁为爱乐。你看，这一句话跟我们达摩祖师当时问二祖说把心拿来，觅心了不可得，把罪拿来，我替你忏，谁束缚你，你不得解脱。一模一样的工序。

可是呢，阿难，这里不是说阿难不是上上根器，就为我们现在代言，不能够顿见法界，觅心了不可得。大家想想，我现在问，念佛的是谁？听《楞严经》的是谁呀？啪地一拍，谁在听到这个？如果说你是上上上根器，就这一问一念就能顿悟如来密因。是谁呀？哪儿么？阿难就悟不了。

本来一部首楞严，这一句就搞定了，将何所见，谁为爱乐。谁在见佛的相好啊，这个相好是谁在爱乐？谁呀？谁么？谁是谁？既然不能够如此夺破，我在讲中观的时候也给大家讲过，这就是说心在何方，问在何处，心在何方。你根本就搞不清楚，觅什么呀，心都了不可得，哪里去找心呢。所以这一问就把楞严如来密因给搞定了。可是利根人才能如此一问便知没有见者，没有爱乐者。钝根人只好下面又说了一堆，从内从外，从中间从根，又说了一堆。

那么这里呢，佛就告诉了说，你首先要知道你的问题出在哪里，如捉贼一样，一个国家打仗，你要知道对方的兵覆藏在哪里，埋伏在哪里，知道后，你才能转到后方把它消灭，打这么一个比喻。无始以来，那么你就是心和目，就是你现在出错的这个地方，我现在问你，你的心和目在什么地方呢，结果阿难还在那儿又嘚啵嘚半天。

你看，世尊，如是爱乐，用我心目，由目观见如来胜相，由心生爱乐，所以我才发心愿离生死等等，又给他说了半天。这就叫做一错再错，既然一错再错，我本来啪地一句，夺破就是说马上就说你没有心，了不可得，你还听不明白。那么只好纵破，就是下面，既然你说有心，那么我且问你，心在哪里。你看，吾今问汝，唯心与目，今何所在。好，这还蹬鼻子上脸给点阳光就灿烂的不行了。你看，阿难就没完没了了。

我们接着再往下看他就七方面来辩解。下面再往下读一段，阿难白佛言，故我在堂。得远瞻见。到这里看见了吗？从阿难白佛言，找着了没有？这会我们就一定要盯紧呀，这会就看我们的定力，看我们能不能随文入观，一定要盯紧不要打妄想，一打妄想就进度跟不上了。一起来。

“阿难白佛言。世尊。一切世间十种异生。同将识心居在身内。纵观如来青莲花眼。亦在佛面。我今观此浮根四尘。只在我面。如是识心。实居身内。佛告阿难。汝今现坐如来讲堂。观祇陀林今何所在。世尊。此大重阁清净讲堂在给孤园。今祇陀林实在堂外。阿难。汝今堂中先何所见。世尊。我在堂中先见如来。次观大众。如是外望。方瞩林园。阿难。汝瞩林园因何有见。世尊。此大讲堂。户牖开豁。故我在堂得远瞻见。”

阿弥陀佛！这段话的大意，现在我们就要开始大意了，七处征心。最后再总括。这段话的大意就是佛开始起问了。说阿难，心目何在呢？阿难就开始给佛答了。说世尊呀，一切世间的所有的这种生类，这里说了十种异生，我们知道，后面讲到众生有十二种异生，什么是十二种呢？我们常说的有胎卵湿化，有胎生、卵生、湿生、化生。人是什么生呀？胎生。鸡是什么生呀？卵生。那湿虫是什么生呀，湿生。就是在潮湿的地方湿生出来的，那么饿鬼是什么生呀？化生。各有各的生法，其中除了这四种之外，还有有色、有想、非有色、非无色、非有想、非无想等等。那么十二种生其实还应该加上无色和无想两种心。像无想就是无想天，无色就是无色界。但是不要忘了我们这里在讨论的是心和目所见。无色，目不能见。无想，心不起作用。所以这两种都除去。

阿难在这里说一切世间。十种异生对吧。说的说只有这十种范围内，无一例外的把识心认为就在身体之内。你看，他就首先在这傻乎乎的以为心在身内，而且还讲了理由，说你看，我看如来的这个青莲花眼，说你的莲花眼也长在面上么。什么意思呢？就是说，我观察我自己也是这个浮根四尘，就是我们一般都认为眼根，比如说眼睛，它是由，我们说五尘是色、声、香、味、触。对吧？可是眼根一般没有声音的作用，那么它就会有香，这个色、香、味、触。没有声，因为眼根对声音不起作用，色香味组成的眼根，就浮在面上，意思说，您老人家的眼不是也长在你面上么，我面上也有这个眼，也在我面呀。所以我的心就居在我面的里边，我们用心看外边，眼在外边看你的形象，心在身内思维你的状态。我的心当然在我内边。

在这个时候佛就问阿难，既然你现在坐在如来讲堂内观察一下祇陀林，就是外边的祇陀林在什么地方？阿难就越说越上劲，又上当了。说什么呢，说此大重阁讲堂就在给孤独园中，我们现在讲堂就在给孤独园中。你们就是阿难，你们现在随着我得听，我们现在的维摩讲堂就在这个居士林内，那么维摩讲堂在居士林内的话，这个居士林就在维摩讲堂之外。对吧？佛就一听说，越说越上劲儿，越上越大。佛就问说：那你在讲堂中看到了什么呢？阿难就说：我在讲堂中最先看到如来。比如说看到如来佛。其次又看见大众，如是次第再向外望还看见外面远处的园林。对不对。一般的场景都是这样的。

那么佛就问阿难说：你以什么因缘看见外面的园林呢？阿难又说了：因为讲堂的窗户是开通的没有障碍，所以我透过讲堂能够看见外面的园林。越说呀把尾巴越露越长。上当了，这个时候，中间插了一节，我们来一起读这段话。尔时世尊找着了吗？一起来。

“尔时世尊，在大众中舒金色臂。摩阿难顶。告示阿难及诸大众。有三摩提。名大佛顶首楞严王。具足万行。十方如来一门超出妙庄严路。汝今谛听。阿难顶礼。伏受慈旨。”

阿弥陀佛！好了，到了这段。那么特别要说明，说这段话呀，在圆瑛法师讲《楞严经》的时候呢，就把这段话给剪接在前面的那个，就是说启请十方如来得成菩提，然后所有的大阿罗汉，辟支佛等。俱愿乐闻。退坐默然。承受圣旨。给加在那一段后，你们知道这个典故吗？有知道的啊。

为什么呢？圆瑛法师的原因就是他觉得一问一答刚好丝丝入扣，那么把这段话加在后面这里呢，就觉得不伦不类，不前不后，有点突如其来太突兀了。那么依本人的理解，窃以为就是说个人因缘，当然圆瑛法师也是用心良苦。可是在此之前所有的大德包括蕅益大师，包括这个通理法师和《正脉疏》的交光法师等等，他们在做的时候都没有擅自移动经文。那么一般我们通常会理解为什么呀，就觉得说，经文不可以乱改，纵然它可能是流传过程中弄错了，那么也许说弄错了，也许就这么流传下来，但是我们还是不要去动它，一动后人就以为说经文可以随意篡改，有这个流弊。

但是我觉得，这一段在这里非常符合人之常情恰似其分，为什么呢？经文里在这个紧急关口佛才说你所有都错了，我现在趁这个机缘巧合之处我才告诉你说，真正有妙三摩提，就是真正有大定在叫做大佛顶首楞严王，你这个东西你听都没听说过这个定境，为什么呢？才此时此刻正好向你宣说。因为一问一答，所有你的毛病，你的病，我把脉都把到了，你的问题出在哪里，那么现在我要告诉你的问题出在哪里，你还未必能够接受，现在我已经引蛇出洞了，我才知道你的问题在哪里，而且我可以把你的错误反驳为，就是让你知道你的错误在哪里。你刚才已经把这段话全部把他的错误露出来了，你的思辨逻辑上你的问题出在哪里，越说越错。这个时候紧急关头呢，佛就打着七寸了。正好这时候才，说瞧你一错再错，现在正是时候才可以舒金色臂。摩阿难顶呀。从这里我们才发现这个《楞严经》的契理契机。

为什么说它特别的接地气。诸位同修想想，为什么它特别的接地气？它是一卯扣一环的，你看从阿难第一重误入淫舍的时候错在哪里？错在他道力未全是不是？那么第二重，阿难说当初出家错在哪里？错在眼见佛相心生爱恋。爱，贪爱。那么第三重的病根在哪里呢？就妄识当做真心，还美滋滋在这里说心就居在身体内，正好启动了佛应病施药的机关，错认心了，越来越微细，越来越表现了。虽然表现的越来越微细，可是他的错误显露的越来越明显。非常巧妙，所以这一段绝对没有错放在这里。正在这个时候冷不防才把这个首楞严说你错在哪里，正在你对心执在心身内的时候，你才说这个起点就是你的病根，最要命的那个穴道，穴位。

所以这里，佛才在这里言归正传，借此说有大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来都是依着这条路超出妙庄严路的，因为佛的果位叫做妙庄严海么，所以成佛之路又叫做妙庄严路，诸位去普陀山，码头到这个普济寺呀，我们现在去是坐车，其实原来还有一条老路，就是古人去朝山的时候直接从码头到普济寺翻过一个小山坳，很近很近，那个就叫妙庄严路。

所以这里呢，佛就给阿难把这个给点破了，并且说，汝今谛听。什么叫谛呢，就是在这个紧急关头的时候，首先，谛就是你要每每的审查，详细的思维，详细的思维这个语义，我说的这个法义，一点都不能够漏失，这叫谛听啊，审详意，详细的审查的意思。第二个呢，真实义，就是你要以真实的心来听，不要以我们的生灭心来听，因为你一直就用生灭心来听，这是给阿难说，这就是我希望大家也能够用这个真实的心，紧扣法义。设身处地，以阿难自居来听听到底心在哪里。我们再往下读，一直读到住在身内，无有是处，一起来。

“佛告阿难。如汝所言。身在讲堂。户牖开豁。远瞩林园。亦有众生在此堂中。不见如来。见堂外者。阿难答言。世尊。在堂不见如来。能见林泉。无有是处。阿难。汝亦如是。汝之心灵一切明了。若汝现前所明了心实在身内。尔时先合了知内身。颇有众生先见身中。后观外物。纵不能见心肝脾胃。爪生发长。筋转脉摇。诚合明了。如何不知。必不内知。云何知外。是故应知，汝言觉了能知之心。住在身内。无有是处。”

阿弥陀佛！这一段的大意就开始明了了，说你既然，我们就说大意哈，大家把这段经文就这么贯下来就可以，明白说这一段主要的这个法义。说阿难，如你所说，你刚才不是说了吗，说我先在堂中看见大众，又因门户开豁，所以看见外面的园林。那么佛就问阿难：如你所说的话，是否有众生，在这个讲堂中，看不见如来，而能见到外面的园林呢，有没有这样的情形呢？阿难就说，看不到讲堂内的佛，您这尊佛，而能见到外面的林泉，说怎么会有这个道理呢，你在里面都看不到里面的情形，怎么会看到外面的情形呢。

佛说，你就是这个样子的呀。你现在对一切的事情你用这个心灵都能够分别了知，那么如果你的心确实在身内，那么这颗心就一定是如你所说，先看到身内之物再看到身外情形呢？是不是这样的？那么既然这样的，那么你就应该先看到你的心在身内的话，你应该先看到你肚子里的心肝脾胃，纵然还有这个后面爪生、发长、筋转、脉摇，说又是什么意思呢？因为我们不是有离中知和合中知么，有的东西要离开了才能看，说心肝脾胃纵然这个，离你的这个能觉之心太近了，就像眼睛离这个眼睫毛太近了，看不见眼睫毛是一样的道理，但是眼睛总可以看到胳膊腿吧，这里的意思说，纵不能见你的心肝脾胃，那么你的指甲生，头发长，这个经络脉络等等这些动摇转动的时候呢，应该也能看得见呀，怎么看不见呢？为什么看不见呢？如果说不能见内而见外的话，如你所说，堂外不见如来有何分别呢？

就是说，如果你看不见肚子里的这些筋转脉摇，那么你现在所能看见这个你的心在身体之内，就如同说你说人在讲堂之内看不见如来，而看见外面的景色，这不是有违你自圆其说么，如此说来，就说明你的心绝不在身内，第一重破心在身内。可是这个一念妄心动，百千劫缠绕，大家想想，如果不在内，我们的执着总是执着起这一头，就执着这一头就出现了。执着一百块的时候说明还有五十块这个二十块，它是同时就出现了。所以我们的一端马上执着升起，另一端就如影随形。你看既然不在内，那么他就一步错步步错，虽说了直心了，可是心还是不直，他马上要执着一定在外，内与外，相互对称，另一头执着就出现了。那我们再一起来看，第二个征心执着心在身外，找着了吗，阿难稽首，找着了没有，一起来。

“阿难稽首而白佛言。我闻如来如是法音。悟知我心实居身外。所以者何。譬如灯光然于室中。是灯必能先照室内。从其室门。后及庭际。一切众生不见身中。独见身外。亦如灯光。居在室外不能照室。是义必明。将无所惑。同佛了义。得无妄耶。佛告阿难。是诸比丘适来从我室罗筏城。循乞抟食。归祇陀林。我已宿斋。汝观比丘。一人食时。诸人饱不。阿难答言。不也。世尊。何以故。是诸比丘虽阿罗汉。躯命不同。云何一人能令众饱。佛告阿难。若汝觉了知见之心实在身外。身心相外。自不相干。则心所知。身不能觉。觉在身际。心不能知。我今示汝兜罗绵手。汝眼见时。心分别不。阿难答言。如是。世尊。佛告阿难。若相知者。云何在外。是故应知，汝言觉了能知之心住在身外。无有是处。”

阿弥陀佛！这段话就是开始破阿难的执着心在身外，大意如何呢？说阿难又开始顶礼了而白佛言，说我已知悟到我的心的确不在身内，为什么呢？就好比说，点了一个灯，我们屋里不是点灯么，那么这个灯光，这个从屋里点，一直随着这个灯光先照到室内，最后又照到从门口窗户照出去，照到这个室外面遍及这个庭院的时候呢，一切众生不能够看见自己的身中，您佛刚才不是说了我为什么不能看见自己身为什么呢？就是由于我只能看见外面的事物呢，就是由于说就像灯光在外边一样，外边照着，那么只能见外而不能见室内，这个道理我现在觉得很明白不会错，给佛还信誓旦旦的表这么一番态，将无所惑。同佛了义。得无妄耶。

那么佛就告阿难，顾左右而言他，先打比方，说什么呢，说这些比丘刚才跟我到室罗筏城，也去这个循方这个乞食，抟食么，这里所说的有一个概念叫做循乞抟食，抟食是什么意思呢？大家知道我们的食有四食，不是有这个段食还有触食，比如有一些鬼神啊，他吃东西就是触这个风气，触一下就饱了，不用一口一口的吃。我们这儿一段一段的咬碎了吃，叫做段食。四食，还有这个鬼神这叫做触食，那么还有一些比如说这个色界诸天，他们吃东西叫做思食，思维就可以养这个色身。那么再上面像无色界的话它就叫做识食。就用意识执持他的禅定。养活他的生命过程。四食。

那么我们这个世界都用的是段食。当时佛在他乞食的时候，他就是叫做抟么。抟的意思就是把他搅一搅这样搓成一个团一样。然后一口一口这样揪着吃。印度人吃饭，你看西藏的喇嘛什么的，西藏人现在吃糌粑不是也是这样的。那就是抟食的一种。那么佛这里就是说我跟他们一块去抟食回来，我已经用过斋了。那么你看这些比丘一个人吃饭众人肚子能够饱吗？结果阿难就回答说，当然不能饱。一个人吃饭其他人怎么能饱呢？哪怕这些人都证了阿罗汉了，但是他们的身躯性命是各个不相同的，怎么能这个人吃饭让大众饱呢，不可能呀。又上当了。

佛在这里用了一个很巧妙的比喻。用什么呀，用吃饭代表身体，用诸人能不能饱代表心知。一个身一个心。就是说你的身体是身体，你的心是心。身体代表一个人吃饭，心代表众人能饱吗。打了这么个比喻。

那么他就问了说，如果你的觉了之心确实在身外，对吧，在身体之外，那么你的身和心是相离的。自然互不相干。在这样的情况下，如果你的心有觉知的话，你的身体肯定不能够感受。对吧，他是两码事儿。那么反过来说，如果你的觉在身体之中的话。那你的心也不能有知觉。因为你的觉知在身体之中，你的心跟身是两码事儿。那么身觉的时候心又不能觉了。是不是这样的啊？

在这种情况下，佛就说我把这个兜罗绵手展示给你看。佛把他的手给张开。为什么叫做兜罗绵呢？这也是佛的三十二种相好（之一），捏起来就跟海绵一样。印度西域有一种棉叫做细香棉。这种细香棉非常柔软，颜色白的就跟雪霜一样。跟那个下的雪和冻的霜一样。那么这是他的一种相好。他把兜罗绵手展示给你看的时候，你的眼睛看的时候，你的心起分别吗？记住这时候，眼就代表身，心呢。你不是说心在身外吗？那么我的兜罗绵掌，你的眼根看见的时候，你的心有没有分别？阿难就说，是的呀，我的眼睛看见你的手的时候，我的心就明了说这是你的手呀！佛就说了，既然你假如眼睛看的时候，你的眼睛是身体呀，那么心也能感知，你怎么能说心在身外呢？在这种情况下，如你所说能觉了心在身外还是不对。这就是七处征心，第一处心不在身内，第二处心不在身外。

那么诸位同修，我们在觅心了不可得的过程中多么的累呀。心到底在哪里呢？心在哪儿呀？为什么祖师们说，要念佛念得没有能念之心和所念之佛。都摄六根净念相继。为什么参禅要参的不知有身，不知有世呢？为什么在诵经的时候印光法师说，诵经的时候根本不用考虑前一句什么意思，后一句什么内容，但看，就是看经一个字一个字地尽管阅去就能够开悟呢？为什么祖师又说，佛法在恭敬中求呢？就是对于三宝为对境的时候，你是弟子礼，那么你的弟子礼恭敬到极致，就是忘我之际。为什么，这些密义深藏在哪里？说诵经的时候不要依文度义，只要一味地诵就可以了，至诚诵就可以了。我们一般都知道说，世人知道解义是，都知道依文解义为贵。不知道真义就在恭敬、专精、受持中。这就是我们的修行的意义，闻思修。

到底心在哪里呢？心之所在就在之，求之不可得处。等你有一念求心生起来的时候。心已经就不在了。当你到处去找的时候就找不着。若言其有，不在内外中间。若言其无，具造百界千如。就是说哪儿哪里都是心的体现。你修因证果都在如来密因之中。你不管诵经念佛，念念都在首楞严大定之内。心就在，所以说这里呢，阿难不知道心在其了不可得之处，所以到处去找。一会儿说在内，一会儿说在外。以这个卜度思量之心去找心之所在。那等于痴人做梦一样。所以说古人一听经闻法，顿见如来藏密因，彻证无生法忍。就是说一下子就找不着心之所在。咵的，把这遍法界心打开，而且悟证同时。就是经文里边不断的去说，有证阿罗汉果啦，有证初果啦，百万人天立码就证无生法忍呀，证三果，预流呀，二果三果等等不断地说。因为他咵地一下就悟到心之在了不可得之处，无心。

我们现在听法的时候，就是越听越上心。执着的就一听这个法义，马上就把这个条条框框给匡得死死的。他不匡自己他匡别人。所以在这种百般不得其解，找不着其心的这种困境中，我们末法时期的人都是困境中的人。就是不断地一向多闻未全道力。连这个都不如，这种情况下才在末法时期，提倡修信愿持名之法。当下就用这个真信切愿之心，念念都在了不可得之上，随顺诸佛真实教诲。

今天我们七处征心，只征了两回。下一节那我们还要讲到这个五处征心。剩下的五处也要继续征。那么有一个要求，就是回去我们要读经文。多读一读。然后这七处征心我们就是大版块大版块儿地讲了。因为我们也不要去一点一点，大版块大版块地讲完了以后，我们再把七处征心的这个概论一下。最后导讲到净土法门的不思议之处。这是我们下一次课的大概课程。就是在一星期之后的星期天的上午早上九点。现在我们一起来合掌回向。

闻法功德殊胜行

无边胜福皆回向

普愿沉溺诸众生

速往无量光佛刹

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中

上品莲花为父母

花开见佛悟无生

不退菩萨为伴侣

好，阿弥陀佛！