（第十三讲）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好，请放掌，阿弥陀佛。

各位同修、各位莲友们，大家下午吉祥。

随喜大家，今天是我们九月份，一五年的下半年的净土之路，这一学期的假期很快就过去了，那么今天开始，又开始回到我们这个《观无量寿佛经》的闻法现场，在经里面讲到说时日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐，老有这么一句话激荡着修行人这个道心和紧迫感。如果说随着生活的节奏的话，我们会觉得一天过得很快，也很快乐，如果说这个沉下心来念佛，备往生资粮的话，很可能有时候就会觉得度日如年，很慢很难，就是这个散的这个心思很难提起来。究其原因就是我们在这个六尘红尘里边的惯性使然。所以说想要在这个世间生这个出离心，起这个出离行的话。

确实有时候觉着就跟迎风举炬一样，迎着这个扑面过来的风，举着火炬，这个灼热的这个走得艰辛，扑面的这个灼热都会让我们有时候会生退心的。所以说在这个我们现在讲这个《观无量寿经》，在此前已经把十三种，把这十三种观法都做了一个说明，下半学期开始，我们要把这个三辈九品往生跟大家做一个介绍。那么我们今天在这说到这个常说根性根性，就是众生的根性来讲，前面的十三观法是比较难的，如果说彻底能够彰显净土法门的这个涉及广大，重点的圣言量就在我们今天开始的这些九品往生章的圣言经文中。

所以大家在这上面就是前面甚至说我们的操作这个把握还不大，但是这三辈九品可以说就是给我们量身定制的。一定要把这个里面的头头、这个路路要搞清楚了，搞清楚了以后你就知道说什么样的情况下就可以往生了。那么如果说往生不了是在哪里出了状况才有可能往生不了。这个是要凭佛讲不能凭人论的，这是净土法门里面最要紧的一段圣言量，所以说我们常说这个修观、入定这是定善，咱们前面不是讲到定善和散善。

定善的人能够往生这是理所必然的，那么假如果说不住到这个定，依照着散善也能往生，这是诸佛菩萨慈悲。那如果说照这经文里边说如果很少行善，就是如果一个很少行善的人，大家知道，甚至作恶多端，在这个九品里面就是说，一切的善业如果能回向可以往生，特别有一点是什么呢？

一切的恶业能够忏悔也可以往生，就到了这个地步了，在这种情况下说作恶多端能够在善知识的开示下忏悔、发愿、念佛往生，这才是真正把这个弥陀大愿通常不到的、棱角分明的独到之处给大家开示出来。所以为什么我们说净土法门三根普被，利钝全收呢，它这个三根普被能被到如此的下根之人，利钝全收能够收到五逆十恶的重罪，就这一个法门，所以大家想想我们常说的四十八愿度众生，九品咸令登彼岸，就是今天的内容，真实不虚，所以这个净土九品往生特别是这个下品下生来讲，确实，为什么说净土难信呢。

他就是易入易行之道，但是难讲难信之法。这个法太易了，所以讲起来就特别难。一不小心根机就对不上了，你比如说有的一部分人他觉得说这么好往生，我就好好的就等着往生，就不太修了，这就对不上了。还有一部分人觉得说往生真的有那么容易吗，我怕不行吧，同时也对不上了。前者他就不知道说虽然这么容易，但是你不努力也是不行的。

后者他就不知道说你再怎么努力，可是往生靠的还是佛力。所以要把这些如果能够理清楚的话，那么对于净土法门就有胜券了。今天首先我们开始这段里面，今天讲到第十四观的大部分，基本的内容就是上品上生、中生和下生。那么在十四、十五、十六三观里面我们看经文是这样，祖师们给这三辈九品注释的时候，他们的判别有各自的见解，这里先跟大家说的了解一下，你比如说净影大师判的话，他就说前面的十三种修法都叫做自生观，就是自己要往生，所以修这个观法。

后面从这开始的三品叫做他生观，也就是观这些人，现在已经到了极乐世界的清净海众，他是怎么到那的。那么什么样的范围的人能够到那儿，这叫做观他生，那从吉藏大师他又这样判，这都是这些一线的祖师，就是在吉藏大师对这部经典的注释里面，他又这么判说前面的十三种观法是观果，就是观我还成功的往生了以后所有的一切情形，那么这三辈九品只是观因，因地什么样的人有什么样的行可以往生，这又是一种看法。大家仔细听啊，待会儿要会通的，像这个灵芝元照大师他是怎么想的呢，他是这么判的，说前面的观法是观极乐世界的依报和正报，就是极乐世界的情形，然后这个西方三圣，那么这里开始是观什么，观极乐世界西方三圣所有清净海众里面的徒众，就是跟着他学习的这些弟子们。

三辈九品，那我们大家听了以后你们尝试着说说这个自己生叫做观，他生也叫做观，或者说观果也是观，观因也是观。观这个极乐世界的依正庄严，或者观这个此处往生极乐世界的这些徒众弟子们都属于观，他们的这种判法在这三个方面有差别吗？有没有差别？有没有？就是说看似这个判法各有千秋，说的是一回事，大家仔细听，就说白了。

也就是说现在已经往生到极乐世界的这些大众呀，曾经在因地没往生之前，他是什么样的情况下往生到极乐世界的，所以这叫做观因、观他生、观徒众，也就是说这种他生观就是，不就是观他们怎么生到那的吗。那么他们怎么生到极乐世界，而且现在已经是极乐世界的人了，特别已经是阿弥陀佛的这些徒弟了，听法众了。所以这是一系列，更重要的就是说我们要从这学习这三辈九品的观法中呢，可以知道摄他们往生的行因，然后这个底线在哪里，往生的底线在哪儿。然后不断的自己也跟他们一样，成为极乐世界的徒众，也成为清净海众的一员。从这儿我们进行理解，再者就是说从另外一个角度看的话，前十三观从本位上来看全是靠的修行者的什么呢，心力。大家还记得上一期讲的十三观吧，有记得吗？

你们大家把法本拿在手里，这是要学习的。要不然你坐一会儿，听着听着就没用了。咱们在讲往生极乐世界，怎么个往生方法，这一系列一样一样的法门，一个一个的观法都交代给我们了，然后最后就这三辈九品说什么样的人能够往生，具足什么样的发心，这你要听清楚，然后自己才应对，说我有没有这样的发心，我在哪儿有，哪儿没有。这取决于将来能不能往生呀，大家这个要搞清楚，所以前面的十三种从本位上来讲的话，全在自己的心力。这后面的三观从本位上而言靠什么？全在我们所造的业力，也就是说前者是从观佛上进行突破，今天开始后者上彰显的是什么？带业往生。这辈子能成就到极乐国土就靠这三辈了，基本上我们现在的人就靠这三辈了。所以大家掀开这个经本，首先我们来一起看经文，到三十三页找着了吗。

到三十三页，大家来看：佛告阿难及韦提希：上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。我们先来看这一段，首先这里有一句话我们一定要记住，最后一个落脚点是必生彼国，那么也就是说我们只要具足了这三种心，就是生极乐世界的必然条件，也是很重要的资粮。这就叫做往生的正因，第一个叫作至诚心，第二个深心，第三个回向发愿心。简单的讲至诚心就是我们发的心是真的，不是假的。那么这个深心是就是说它的这个力量，这个纯净度，这个自我的判断感都是实实在在有质量的。第三个就是回向发愿就是全体所有的功德。

我始终有一个愿望就是把目光投向极乐世界，而不是锁定当下的娑婆国土。这三个心你要具足了以后就可以给你说必生彼国，所以大家看一开始没有讲大量的内容，先给我们讲要圆发三心，就是要把这三个心同时把他调动起来，在我的心地中具有这样的能量，我们这三个心稍微花一点时间跟大家介绍一下，就是说在什么样的心态下，是这三种心发出来的状况，这个感觉。首先我们来看至诚心，至就是真的意思，诚就是实的意思，也就是说从真实心，老实心里边，发的这个净土必然要生净土的信心，所以祖师们讲到的说智者不留余地，不要给自己留余地。咱们长说偷心死不净，出不了这个红尘，所以就是说从发心上就是踩死，唯极乐世界。

真实的，诚者唯此一心，只想着往生极乐，这辈子就靠他了。所以说对于极乐世界阿弥陀佛，依着这个法门一心一意、由内而外，由内而外的要怎么样，要这个言行相应真实不虚。所以用这个至诚心来讲就是说非常关键，大家看到第十八愿里边讲到十念往生的时候怎么讲呢，前提条件就是若有众生，至心信乐，欲生我国。这个至心信乐，这个至心就是这里讲到的至诚心，你是不是真实的发心，要往生极乐世界。这个要自己勘验哟，大家有时候我们自己想想，我也这个口称极乐，要往生极乐，极乐的人，有时候一个人坐下来扪心自问地想一想，就是是不是真的想往生。这是一个决定性的因素，因为我们这个世界言和行有很大的距离是一个常态。

而且另外一个更加致命的常态是什么呢，就是我们说言的时候，自己以为我的内心也是这样的，自己都可以蒙蔽自己。那我们的内心是不是真的是这样的，就想往生，这就叫做至诚心。所以你看善导大师在解释这一段的时候特别说，说什么呢，说这个行者呀，一切的众生，就要从身口意里边对你自己所修的、所闻的、解的，必须从真实心中去作，这个作不是我们做东西把它做成的时候，是作意的作。就是这么去想，这么去思维的意思。真实心中去作，不能够怎么样，外现贤善之相，就是外表来讲我是一个佛教徒，也表现的很好，大家看起来甚至还很完美。那么内怀虚假、贪嗔、邪伪、奸诈百端的恶性心性，大家在看这真的是过来人痛彻心髓的劝告。

就是我们不能够说外边看起来好像说我要往生，大家一起都是同修，都是莲友。那为什么在一起共个事呀，或者出去参个学呀，乃至一起共修的时候就是非那么多，为什么？就因为我们内怀虚假和贪心、嗔心，始终都在。这种邪伪，这种奸诈百端的这种，有时候真的是你看这里他讲到的说心同蛇蝎。就甚至有的修行看上去是佛弟子，心跟这个蛇和蝎子一样很毒，不要说基本没有同情心了，有时候给使个绊子或者什么，一般社会上的人他都做不来。就怕就怕到这号人了，如果这样的人你也知道他在念佛，也大家一起来共修说我要这个往生极乐世界，但是说什么虽然起这样的心，称为杂毒之善，也叫做虚假之心，不算这里的至诚心。

所以善导大师在这里特别的讲到这样的一个本性，所以我们呀，有时候确实不太清楚这个，非常容易就下意识的就会表现的表里不一，甚至是自欺欺人，内外有别。你看么在这个外相上很专一，但是从内心而言不是真实的相应的发心，往生净土。那么比如说跟大家说一下，就是说留有余地的时候，我们往往是会暗恋娑婆，还是彻头彻尾的外在的包装是要往生极乐世界，内心他过不了这个关，他对娑婆的这种暗恋感就是说与生俱来的，甚至有时候反作用就是越修越厉害，修着修着生怕说要是真的去了怎么办，有时候一想想要舍弃现前的，不要说自己的根身了，就外在的世界，一切的世间的这种情怀呀、人际关系、家庭的这个财产等等一想都害怕心痛，接受不了。然后赶紧回去就不去想了。这就是我们常容易犯的，也就是功夫不到。再一个就是什么呢，百般的包装，他自己下意识地用尽心机，用尽谋略来把自己包装成一个修行人。

为什么，他需要这个感觉，你想想因为你长期在这个，我们在到了佛门里边，你得跟同修嘛，也就是说在这个居士堆儿里大家得过日子呀，得混呀，说俗点。那混怎么混呢，我们有宗教信仰，我们有共同的这个法门抉择，我们有一样要保持的知见，久而久之的话他就会形成一种说应当是这样的，就跟我们去做工作或者上学一样，先开始给你做一个规章制度，把大家的思想统一一样。那么真实的这个思想有没有落实到心地中，没有嘛。大家都有自己的私心，落实不到心地中，这个时候他下意识就开始什么，就包装了。形象，现在不是有形象顾问嘛，大家知道我们的形象，我们最佳形象顾问是谁啊，是谁？就是自己，就是我呀。

一旦把我这个形象顾问给他调动起来的时候，你是根本就不要害怕哪有一点漏洞，给你包装的严严实实极其的完美。那是一点都没有漏洞，这就不能算作至诚心，为什么？你不是发自内心的。再一个还有一种啊，这就由我自己想想就是反观，每个人都有自己的心路历程，这个至诚心为什么发不起来，真实的要往生的心呢，再一个就是说久久成性不愿面对，久而久之成了这么一种顺理成章的常态的话，就彻底失去了修正的能力，我不知道你们有没有这种心里的体验，就是说在修道上这种伪道心，这种伪道心侵浊的久了以后，你自己就已经就是说对它就是首肯了，没办法了。拿它没办法，因为你要拿它有办法，就必须对着自己开刀，对着开刀的时候你开不下去，没办法了就找一个借口。

最后就是说不断的借口借口，久而言之就形成说这样也可以，不断的也可以，不断的也可以，对自己没有要求了，就失去了修正自己发心的能力了，久而久之一定会失去的。在这些方面不信你仔细去观照一下自己，有时候我们往回追溯就我们的学佛路程，为什么说发心如初就成佛有余呢，就是管理不住嘛。所以善导大师在这种虚假的修法来安住我们的心的时候，这种杂毒之心呢，他说回向往生是成功不了的。因为你不是有至诚之心，那么怎么样是个至诚之心呢，既然我们讲到这里的真实心、老实心，那说明就是阿弥陀佛当时大家想想，阿弥陀佛当时修行的时候，他的每一条愿望，他每一次的这个修法都是从他的真实心中所作意的。

那如果说我们的这个心不是真实心，不够至诚的话，就跟阿弥陀佛的这个愿力接不上，他不在一个层面上。一个是真实的，一个是虚假的你怎么能够感应呢。所以这里我们就要了解到什么叫做真实心，怎么样的一个状态。要大家匡正一下，就是不管从自利利他的层面呢，要发出来一种真实的心。第一个就是真实心中看见，比如说发心看到我们这个娑婆世界，他是秽恶的，是诸恶充满的，人际关系极其复杂的，勾心斗角的，所以在四时行住坐卧中都是想到我们这不行，娑婆世界不行极乐世界好。就要这样来作意，诸佛菩萨已经往生到那里了，那么我将来一定也能往生到那儿。

所有的修行人都是舍弃了恶业，发善心往生到那儿的，我也要舍弃恶业，发善心往生到那儿。这叫自利的真实心，在自己的真实心中，勤修自己和其他圣者的这个凡圣的这种一切的善法，我们去积累、积功累德，这就叫真实心。祖师们讲法讲到这里特别你看他怎么讲的，他说我们从每天除了我们生活中除了身口意，再就没有别的内容了。所以他讲到这个在这个身口意上，他说比如说口业上来讲，就是你天天说话，说什么样的话，真实心，心口如一的说什么话，就说极乐世界好，这儿不好。就要建这个口业上这个作意，真实心中去赞叹阿弥陀佛，极乐世界依正庄严、果报非常殊胜、解脱自在。

那么真实口业中呢，厌离娑婆。我们这儿是三界六道轮回，这个自他的果报都是一些恶的、苦的。今天早上我去居士林讲法的时候，一路上还讲到，有时候说我们娑婆世界是苦乐参半，我就发现呀，其实这是也就是说苦乐参半，也就是佛给一个安慰性的这样一个（说法），从头彻尾都是苦的。就是我们以为的乐呢，是建立在自他的这种假象虚幻的，比如说我们觉得说别人的生活中，在我们的生活视野里面看别人的生活内容，可能觉得他会很快乐。觉得人家活成那样，肯定已经是那是或者说名气很大，或者是这个物资很足，或者是位置很高。乃至每天春风得意，觉得他很快乐，可是每一个人，就是每一个领域的精英都是一个血泪史。

没有好过的，这个苦只有自己知道，自己知道自己不说。然后又自己是透过自己的这种攀比目光去看别人就以为，所以说在己而言全是苦，貌似别人有所乐。可是如果人人都反观自己的话，没有一点乐，没有一点乐。活着的当下就是这样的，确实如此，眼睛一睁就开始受苦，眼睛一闭这个色身还得受苦，你说人为什么要翻身呀，不就睡着睡着不舒服了就要转一下，所以说就从口业上就这样说，这个厌离就是这个就等于说诽谤一样，就说娑婆世界就是不好太苦了，口业上真实的就这么去说。再从口业上真实的去赞叹一切的众生，这个三业里边所修的善业，赞叹这个善业的积功累德，可以往生极乐世界，口业里面去赞叹。这是真实口业。

那么真实身业，就是我们的身业是怎么呢，真实心中去合掌、恭敬，乃至四事供养阿弥陀佛、依正二报、三宝庄严等等这些，就是从身业上去体悟，就干这些。大家想这是锁定我们的身业，真实身业里边怎么样呢，就是身体的业力里边轻慢轻视、看不起娑婆世界、生死苦海、三界升沉、六道轮回所有这儿的依报正报都是陋劣的。你想我们这盖个房子水泥呀、砖呀、瓦呀，这就等于说已经盖的很舒适了，高楼大厦，比起极乐世界自然虚空，这个七宝宫殿，没的比。就不断地在这儿进行这个对比，然后从身业里边轻视这儿，多住那儿，恭敬合掌就想阿弥陀佛，就想极乐世界，这也是要真实的。特别最主要的是什么呢，就是要从这个真实意业里边，意业我们的思想里边，观察忆念阿弥陀佛的所有极乐世界的情形。

就觉得那儿好。彻彻底底从真实意业里边讨厌、舍离我们生死三界这种束缚，这也从意，就是我们的意识里边真实地发作这样的想法。如果真正有身口意用这三种心能够把它固定绑死，把这种心理定式始终调在这个水平的话，你想这不是就天天往极乐世界靠吗。这就是我们的功夫成片的表现了，大家我们身口意都全部调动起来往极乐世界靠，那还靠不上吗。

问题是什么呢，我们在这个其中有散心有偷心的，《无量寿经》里面讲到的：世人薄俗，共诤不急之事，就说咱们在这儿呀，薄嘛，薄厚的薄。就是你我们的目光太浅了，俗嘛，世俗的俗嘛，就是我们的这个品位太差了，所以会怎么样：共诤不急之事，天天计较的就是说，根本没必要的娑婆世界的这些事，上面上上下下、左思右想、摇摆不定就计较这些事，所以在这个时候我们的所有身口意，在真实心中都是娑婆的事，没有极乐的事儿，这就叫作至诚心。

这是另一个角度，善导大师当时讲到说，如果我们修的不善法，身口意呀，必须从真实心中去舍，就是不干了。因为什么呢，我发现就是修净土的行人有时候还会走入这么一种偏颇，就是反正我是可以带业往生的，对自己心地上这种善恶业，或者这种贪嗔痴的烦恼现行的时候，他不去修正和严加对治。有时候会放任自己，反正大家相视一笑将来阿弥陀佛，师兄咱们一定要往生极乐世界，就暂时就这样吧，不要太执著了。这其实这个时候就真实心的度数、浓度就不够了。你没有认真，因为这点点滴滴都是为极乐做准备的，不管你是明的还是暗的，是内的还是外的都要真实心去做，都是真实去做叫做至诚心。

这里我们讲到的发三种心，大家一定要把这三种心听清楚啊，这是往生的必然条件，也是可以说是一个投机手段，就是从我们心地法门上直接把极乐世界的品位给建立起来了。你看如果这样的话，甚至这里面都没有仔细地讲到行门，后面才讲行门，这里就只讲了圆发三心，第一个就是至诚心，真实的。第二个是什么呢，二者深心，深度的心。

那么对于这个深心我们怎么理解，深心就是透彻嘛，就跟我们说我们深深地向往极乐世界，这个向往就是这个心念在我们的心地中他的饱满，他的充满度是极其占有位置和分量的。这就叫作深心，那么作为一个净土行者，怎么样从这个深心上建立净土的见解，主要是要从信心上来体现。三个方面一个叫做信解深心，二一个叫做解信深心，第三个叫做不动深心。

我们来逐一给大家看、分析，就是这些名词我们一听，待会儿讲时候大家都知道了。什么叫做信解深心呢，相信的信，了解的解，信解深心。什么意思，就是说大家想净土法门只有两种人能够彻底承担，一个是上上智的人，一个是上上福的人，你福和智具足了一门儿，那么哪怕具足了，当然福慧皆具都是上上那最好了，那他自利利他圆融无碍了。

那么如果说从这个上上福而言，就容易从信解深心去入，这是一种什么样的深心呢，其他的我不管，我只相信佛说的。就是以佛弟子的身份仰信佛语。可能我吧，咱们退一步说，可能我也不甚理解，也不知道什么所以然，但是我对佛讲的话绝对相信，不顾生命，依教奉行，这就叫做信解深心。以对佛的解我产生了信就可以了。

你看善导大师在这里就讲到，他怎么讲的，他说要从两种心态上，一个是决定深信自己是罪恶生死凡夫。这个大家一定要决定深信自己是罪恶生死凡夫，有时候我们为了鼓励就是说，你看你这善根多深厚啊，或者说一学佛你就入的净土，你太了不起了。这些可以说是在一般情况下，调动一下确实如此。但你要切记我们确确实实是罪恶生死凡夫，就是贪嗔痴连一点儿都断不了，一有这个境界现前，这个贪欲心就增长了，对于物质、钱财、美色，谁都控制不了。

所以旷劫以来常没常流转，不是一辈子这样的，是生生世世就是这样子，没有出离的一个机会。这就叫做信解深心，首先你要给自己定位，了解到我是这个样子的，其次再要信决定信阿弥陀佛四十八大愿摄受众生。没有一点点怀疑，没有一点点疑虑。

就连这么一点点的这个说真有这么好的事吗，中间直接给他框死了，严丝合缝对接就是这样子的，决定无忧无虑，乘彼愿力一定能够往生，这就叫做信解深心。特别是这里我们讲到的，下面讲到的这个释迦牟尼佛在这里讲到的三辈九品，十六种观法，乃至极乐世界的依正庄严，这个让人生起这个往生的信心，这一切都是真事，这一切事真的到什么程度，就跟我们天天生活在娑婆世界，所有的左顾右盼，大家在现场这么真一样是真事。

就这样的来信，这叫深心。不是说把学佛当做我生活中的另外一个层面，而是我生活的所有层面。而且不是说学佛的层面里面有很多层面，净土是其中的一个层面，就是净土法门将来要往生是我学佛内容中的所有层面，这就叫深心。

那么这种上上福的人他就这么听话，佛这么说了我就这么做了，以信立解，我就不必去解了，我也搞不清楚由佛解就行了，大家想想唯有佛才能把万法了解得最为透彻，是不是这样。那么在这种情况下我们就知道只有佛说的话才是最圆满的正解，只有佛设的教才是最正确的正教，只有佛说的这个法义才是圆满的法义，只有佛设的这个行门才是最圆满的修行。

为什么？因为佛是从正知中，正知正见中流露出来的这个智慧，一切只有佛最究竟最圆满最了义，佛已经讲透了解透了，我只要信佛讲透了解透了，那我就说明信透了。所以就依这个纯真信心，不再依任何人，不要说人道了。咱们有时候现在稍微来了一个同修，就一下说一点另外的法门知见就被转走了。

你铁定了净土以后，有人给你说净土法门是虚设的，假的，忽悠的。人说都不信、天说也不信、阿罗汉来说也不信，登地菩萨说还不信。善导大师在这里面就讲到说，哪怕说从初地到十地所有十方世界的这些菩萨们来跟你说，净土法门是方便、是诱导，你都绝不可以听，唯信佛语，专注奉行。为什么呢，因为只有佛究竟圆满，佛以还的等觉菩萨他还在学地，就是他还不圆满。

这就叫作信解心深，我只有靠佛给我解圆满了说出来，我去信圆满就行了，就等于我解圆满了。这一类人就叫做上上福的人，他能发这个深心。那么第二个什么叫做解信深心呢，就是要有上上智慧的，当然也告诉大家这种上上智慧不是体现在你世间的文凭有多高、学历有多厉害，也不是知道你的这个文化知识藏了多少。

这个只有智慧是什么呢，就是对于佛法的悟性智慧，这个善根呀，也用这个怎么说呢，就世间的这些学习你学不来，只有积累福德资粮，然后转化成智慧心。所以我们为什么说这个下下人有上上智，大家发现没有，有的人如果说他学了很多教法，或者怎么样的，冷不丁谁给他说一句怪话或者什么的他接不上，稍微讲着讲着正在讲的兴高采烈的时候，谁给他旁边扔一句。他那个时候怎么样，他就懵了，为什么，就是他始终在他自己的那个思维范畴内，他根本没有横超出来的这种灵动。有的人你看上去他平常不咋地，一个人在那儿好像琢磨一样，你给他扔一句，人家给你对的很巧。就说明什么，他始终心念在这个层面，这就叫做智慧。

那么我们的这个解信深心是什么呢，就是说上上智的这种人怎么样去彻底承担净土法门，就是你要先开解，圆满的见解，由世间法对照。那么然后入到出世间法，由出世间法再回到世间法，由此间辐射到他方，由十方三世会聚到当下一念心性中来。如果能把这一条线给抛得漂亮了，才算做开解，那么具体落实的就是，比如说我们要知道什么是自力，什么是他力，什么是横超，什么是竖出，什么是带业成就，什么是愿力接引，和我们靠自力修行他有哪些殊胜？那么带业往生这个愿力接引，那么他的殊胜之处又要用我们现前的教法来进行支撑，这些东西你都要悟。

那么最圆满的是什么呢，悟入心地法门。我常给大家讲到我们彻头彻尾知道什么叫做唯心净土、自性弥陀，常说有这么一句话。彻底知道唯心净土就是十万亿佛土外之土，自性弥陀就是正在说法的弥陀。

然后假借他力，就是在我们自他不二的这种假借他力的这种显现的唯心自性，彰显我们自己本具的自性唯心，不管在自在他，不管在难在易，不管在断惑证真或者带业往生，你都能够随意进出，而对自己的信心没有一点点障碍和疑惑，这就叫解信深心。为什么呢，因为你彻底能说服自己，你不但可以说服自己还能够利益别人，别人问不倒你。

对所有的这些就是在心地法门上，尽管如此在理上融会贯通了以后，事上还更加老实念佛，念念六字洪名，念念不离自性唯心。能够悟到这种地步了最后才知道，生则决定生，那么生而无生，去则实不去，不去而去。怎么个无生法，你能知道他理上是这么讲的。怎么个无生而决定生，你也知道事相上肯定会生，存在极乐世界。这样一旦圆融了，这才叫无碍。当然无碍到这种，这个事理明了、解悟心性，还不舍行门，才可以称之为，一切法门从此法界流，一切行门还归此法界。

大家要常惦念祖师们的这种汇总，这种精华的法语。为什么说一切法门都是从这个法门流出来的，一切行门都离不开这个法界。如果到了这种可以说直通地步的时候了，那么虽然到这种地步了，还是一句念南无阿弥陀佛而已。所以大家想想这就叫做解信深心，彻底通透了解了，谁再让我，不要说别人来坏我的信心了，我自己试着想把我自己说服一下，不存在净土，不可以，为什么呢，因为娑婆世界这个凡所有相，皆是虚妄，不断的勘验自己，都没办法说服了。为什么？因为你通透，大圆满见解，这就叫做深心，解信深心。

再一个就是不动深心，这个特别难，我现在彻底看透了这些净土行人，净土分子们。为什么呢？就是虽然说你要以净土为归，一门深入，一切法门具足无量法门，一个土就是十方土，一尊佛就是一切佛。那么就在这个里面钻木取火，别无他求。我原来以为这有什么难的，就一门深入很容易。现在发现太危险了，为什么祖师们那么的专修、专弘、专劝。

就是你根本就控制不住，为什么这么说呢，你看现在随着我们对于这个经教讲多了，其实有时候随这个的散缘多了是十分危险的，对于一个净土行人来说，一不小心就会横生枝节、退了信愿、散了道心。他觉得这个不错我也想尝试一番，才体会到，问题是有些法门他还真尝试一下他有点体会。有点体会他又做不到长驱直入一下到顶，最后弄个半吊子，又把净土也给舍了，就两头都，两头靠、烂锅灶，什么饭都做不出来。

所以为什么就是这些，就关于解信呀，信心，这都是我昨天备课的时候就，根据这几年讲法，包括我自己的心路历程这么想的，这也不是祖师的言教，为什么呢，当时我自己，你看那会儿也是开始非常法喜，我记得那会儿本科一下净土刚入心的时候，每天早上眼睛一睁就欢快地就赶紧说，愿生西方净土中，就脱口就出来了，一念就想起来了，那么同屋的师兄弟们还说九品莲花为父母，马上就跟对对联一样，就起床上殿了，那个时候心气特别能卯足嘛，那真的是，真的出现过梦里边能够念佛，甚至做了噩梦脱口就是说，我做噩梦，只有两个能够提得起来，一个是大悲咒这是偶尔的，那么那会儿就是阿弥陀佛，真的能提起来，就是再怎么难受梦魇了，就阿弥陀佛，阿弥陀佛，反正坚信我要拼命的喊。

那就是心气卯足的时候，现在这不是随缘了嘛，当了法师了嘛，要讲法了嘛。大家想想我这还是没干别的事，没有在红尘里面去干其他的事，就讲法，讲法讲的多了呀，人家一开始这儿要听《心经》，那儿要听《药师经》，还要《普门品》，现在又在居士林讲楞严，还有地藏什么都要讲，讲着讲着呀，他都会有感觉，你就特别是这种《楞严经》的这种加持力如此之大，你看我在居士林讲《楞严经》，上午也有听的，我一定要设一个叫做导讲，就是导归净土。讲一段讲一段我就要把净土给拿出来说一说，就要建立这个缘起，为什么？特别容易走心，所以你想想这个佛法对错从哪儿看，一切唯以有益于你的现前菩提道业，同样好吃的，你正在吃这个，本来已经快吃饱了，又给你端一盘子，可能更好吃，哪怕当下觉得，可是你再吃撑死了呀。

所以大家要记住这就叫不动信心。为什么？一旦入了净土法门以后再就不改了。要发这个大誓愿，这辈子决定以净土为大靠山，哪怕我就造恶业，乃至又轮回，反正生生世世我就是要以净土，在任何的不去皈依了，这才叫圆满的大皈依心，大家想难怪这个彻悟禅师，曾经开示的说到什么呢？说达摩祖师来了给你说净土是方便假的也不要信，释迦牟尼佛再化身出现，又给你说净土法，我曾经讲的是一个善巧，现在有真实法都不可以信，只能顶礼不可以随顺。为什么？因为我们不违本誓，就是我本来根本的初开始发的誓愿，就是这辈子要学修净土。

我告诉诸位你们真的知足吧，净土现在开始就是说依照现在的法脉，佛授记的，将来慢慢的就是说，上座小乘佛法会越来越盛。

这个净土会越来越衰，那你大家想想，现在我们还基本上所有的人都是以净土为归的。那么在佛法里面基本上净土都是大靠山，还有这个知见，有这个共同的取向，有这个共同的知见，我们在弘化的时候都可以这么说，大家都认可。终归有一天，会只有唯有几个数得上的小小的净土道场，而且绝大主流的修行佛法的人已经对净土嗤之以鼻，肯定会的。就像日本那会儿开始，这个好像是由天皇出面，最后没办法妥协了，所有的僧人都开始娶妻生子了，那么现在所有日本的主流僧团里边，明着都可以娶妻生子，唯剩下几个很少很少的，很少小的影响力的在那儿严持净戒，你想一旦到这地步的时候，就说明完了嘛。

所以为什么要不动呢，一动就给这净土法脉上注入了不好的缘起，舍净土又弄其他的去了。所以说要随顺这个修行，不要为所有其他别的解、别的行、异学、异见、异执著，所退持和心动。这就叫不动深心，特别是刚才讲到有时候我们说你学习净土，有的人学的很，就是说很纯粹，就不管咱们说如果他是从内心真实至诚心发起来的，表现出来一个似乎很纯粹，那么别人马上就会说师兄你太执著了，你不能学佛哪能这样，要随顺众生，要随缘，随缘可是不可以在法门上放弃根本的所依。这些东西你们要吃透，不要说你太执著的时候，你不要搞错了，这纯属于什么呀？软骨头话。我们现在在这上面执著的太不够了，而且世间法又这么的四面楚歌，一不小心你就溺水身亡了。

所以学习净土你看，反正就是一个固执，我就固执就是净土了，从内心而起的，我就顽固不化，就是只信佛化，其余的都没办法化。这个专一，虽然这个知道人生有限，法门无边，但是我不违背初心。专一。再一个就是单纯，佛说法说的就是这样，那么我就这样。一佛所说一切佛同说，一佛所设一切佛共设的这么一个法门，我就这样了。这种就是不动深心，唯西方极乐世界是图，就叫不动深心。所以大家看这里讲到的说至诚心、深心和回向发愿心，我这里讲讲到说至诚心和深心。

深心里面讲到说信解深心，记住唯信佛语。解信深心是什么呢，以般若空性的心地法门知见，来确立净土的事理圆融。那么一般人达不到，那么你总会修一个不动深心吧。利用我执来摆脱我执，所以你看这净土法门呀，真的是非常高妙，我跟大家讲。真的真的非常高妙，为什么？唯佛与佛乃能究竟明了，你不去以这种深心的去信佛语，去不动心的去跟佛相应，你没办法。

因为里边说的登地菩萨只能知其少分，就我们现在来讲的话，你看我们学习佛法，无非就其他的宗派就学教法嘛，有次第嘛，《广论》也罢，《道次第》也罢，等等这些教法嘛。那么教法就是，印祖做了这么一个比喻，我以前也好像给大家讲过，印光法师讲到什么，就是我们学一切的教法，从教入这个悟宗，那么我们教法里面有次第，一样一样的给你讲，就跟皇帝下一个什么呀？圣旨一样，可以昭告天下，因果、五戒、十善业，如果你有违就入三途。

这个五戒持圆满了，十善业持圆满了，可以生人道天道，那么四谛法门可以证阿罗汉果，十二因缘可以得缘觉，六度修的是菩萨，那么最后成佛。谁都可以知道，谁都一定要知道，不能稀里糊涂的，这就是我们说的教法，像皇帝圣昭一样。那么这个宗门是什么呢，像将军密令一样，将军密令是什么呢，就是像打仗一样，只有营房内的人，帐篷里面的人自己知道，对一个暗号，出兵多少、几点发动，那么这个司令将军说了以后，其他的几个主要部下知道，不敢让其他的人知道。

一旦传出去让敌人知道的话，这就全军覆没了，这就是所谓的禅宗。宗门的悟性就像将军的密令一样，那就我们觉得说，皇帝圣昭天下告昭，将军密令更为这个玄妙，一般人不知道，我就都去这么修。大家知道净土法门是什么呢，我昨天是打妄想，想一想我说觉得自己想的说，净土法好像什么？就如同什么？江山社稷一样，为什么说只佛与佛乃能究竟呢，就是你宰相以还都有私心知道吗，因为我是为他们家去治理天下。只有皇帝一个人，而且是什么样的人，当了皇帝的人。你就清朝里面这些什么贝勒这些，就是虽然是皇子，你没当皇位，你没有坐到那个金銮宝座上，你永远不知道什么叫作江山社稷。你全身心投入不进去，发不起来真切的心来治国平天下，所以这种法门就是说只能够只有皇帝一个人知道。

净土的殊胜就等于说，只有佛一个人究竟明了，宰相以还，皇亲国戚，八千岁都不知道万岁的苦衷。他怎么发心，他怎么治理，你到不了他那个视野，这就是净土，就是江山社稷。所以我们就在这方面就不能有一点点闪失，这个出奇致胜之法，所以净土法门只能听佛的。这就是深心，那么我们再来看看什么叫做回向发愿心，今天这个内容主要要讲一下这三心，这个确实跟我们平常中的发心，有极其这个可以说匡正的这个功德。

因为平时我们有时候常常都不知道在这上面怎么用心，听完法以后一段时间不去闻法，又不知道怎么去该怎么办了。这就是法的加持，那么这个回向发愿心是扫后一盘，最为压轴。我们常常在讲到说回向回向，你们看我们在这里，如果有在咱们闻思讲堂群里的嘛，都知道回向，什么是回向？大家想什么是回向，在我们念愿生西方净土中，或者今天愿以多少功德回向，现在越来越饱满了，我看大家大部分都回向那群里面，做了多少功课，然后先忏悔再回向，先回向这个三障诸烦恼，再回向愿生西方净土中，又愿一切人同得什么阿耨多罗三藐三菩提，就是这个时候要记住回向发愿心。

回向和发愿都是要用心来体现的，不可以就是这样读，上一次在群里面讲法的时候我也给大家说了，就是害怕大家落入到一个窠臼，就是说在那儿念，心跟不上。所以什么是回向，第一个就是回因向果，从字面上来讲，把所有的功德回向无上菩提，回向无上佛果，成佛，这叫回因向果，第二个回自向他，我发愿把所有自己的功德，把自己彻底忘掉，让一切众生都来同沾这个法喜利益。再一个就是回事向理，如果说回事向理这种修法，一般我们都说是怎么样呢，这个从我们事相上的修法，回向这个真如理体，但是放在我们净土行人的这样一种一切的行为，一切的善法全部回向愿生西方净土中。

这就叫做回向发愿心，各种各样的功德，不管什么样的功德，修善法的功德、修出世空法的功德，乃至忏悔业障的功德，一切的全部发愿往生极乐世界。

这个阿弥陀佛当时为了佛道发这么广大的心，我也为佛道发这广大的心，希望大家都去。阿弥陀佛为众生建了这么样的土，我将来到了极乐世界也建如是的土，也要摄一切有缘众生同去。这就叫做回向发愿心，这个调一定要高，这个情一定要真，这个大家就知道，如果我们当真的有时候说，说是那么说，能做得到吗？这个做到做不到现在你不要说，你的心先要到，因为你看诸佛菩萨祖师们说的这些回向偈，他有时候是现成的，那我们有时候也提倡说大家要背下来，每天都要功课，就完了，就容易流于形式。

你想人家祖师们写这些回向偈的时候，他是心里过了一遍，而且是久久的这种法门的积累才激荡出来这么一个心得，说明人家心到了以后才引出来这个法，现在我们是先引这个法，让心往那儿到，所以有时候就很容易不到。

在这种情况下，我们就是说回向发愿，你也要有这种承担精神，就是有的人确实什么呢？发不了心，这个我遇过一个老人家，刚刚我去杭州讲经的时候看她了，这个现在好像这个心力稍微比原先好一点，你说她不修行，她不能称之为不修行。真的这种这个斋戒呀，什么八关的受的这个戒，平常吃素的这个斋，每天的功课《金刚经》、《法华经》这是雷打不动，《普门品》，那么就如此精进的一个人，她就是自己不敢发愿往生极乐世界，不知道为什么急死人了。她在旁边说，我那会儿，丁老太太，我还常说，我说你得发愿往生极乐世界嘛，岁数越来越大了，都要往那儿走呀，哎呦，我不敢我不敢，阿弥陀佛，阿弥陀佛。

但是念阿弥陀佛，为什么不敢呢，哎呀我这罪业太重了，我是个女身，下辈子我得转男身，最后能够出家，我先修好了以后我再去极乐世界。你修好了你还去极乐世界干嘛呀，所以这就是没有承担精神。貌似很谦卑，对吧？很虔诚，实际上就是很自大很狂妄。为什么？她对佛没有信心，她不敢承担佛的四十八愿，不敢承担三辈九品，最次的到这地步都能够往生，这是佛说的都不敢承担。所以就这个时候，我们就回向发愿心，其实就是我们的彻底承担佛的愿力心，这是又一个角度。如果说在这上面如果我们不敢承担的话，你越想越不敢承担，还将来真的就成了障碍，往生不了。所以在这种情况下，所有的愿力都要巩固我们，要做什么想呢，我发愿回向，而且我要生，而且一定能生，而且已经得生了，因为我已经具备了佛所说的条件了。

就跟我们现在去应聘一个什么地方，人家列出来说在这样的情况下的人，一定会招收。那么你自己对照一下，你自己就知道了。大家家里都有这个儿女、都有这个子孙，小朋友们高考你们知道吧，高考知道不知道，高考完了以后会第一个下意识的就是赶紧干什么？高考完了的孩子们先干什么？填志愿之前要干嘛呀，估分啊。

这个听过没有，就是先赶紧网上或者这个登出来这些题，我自己做对了多少，那么你做对了多少，你确定肯定做对了，那么这一分就必然就得了。这就不用怀疑呀，所以说这就是我们对着这个《观无量寿经》在这儿估分啊，如果你估到这个地步了，就肯定往生。你要做这个能生、得生想啊。就是我确定已经能生了，一定将来会生的。这个时候就要承担精神，发愿啊！所以在这个里边，善导大师在解释这三种心的时候，最后他老人家做了一个譬喻，非常有名的譬喻叫做二河白道喻。可能有的同修们听过，他里面讲到说，就是我们往生极乐世界的这种发愿心，这个时候这种真切，不管不顾的这种心，他是这么一个情态。

他就好比有人要往西行，往西行要行这个一百里、一千里，但是中途路上碰见有两条河交汇在一起了，这个河南边是一条河，北边是一条河，南边是火河，北边是水河。火是熊熊烈火，水是深不见底。南北两边，那么水火之间的一个正中间有一条白道，这个白道只有四、五寸宽，就这么窄。就是说确实是，不是一个，看上去好像这个道很艰辛、很难、很险，那么在这种情况下，东西这个道只有一百步，中间是水火交加，一会儿水又漫上来了，一会儿火又烧上来了。这个时候这个向西走的人就到了一个空旷的地方，空旷的地方突然间后面来了很多群贼呀、恶兽呀等等，就是欲害这个人，要害这个人，那么害这个人要杀这个人的时候，这个人是生了恐怖心了，要赶紧知道往西面跑嘛，西面跑，跑着跑着这个路非常狭小，这个时候他自己心里恐怖了，为什么呢？就叫做说，这个只有四、五寸宽的这个路，如果我走上去肯定要掉在这里面了，必死无疑，是这种情况。

可是他回过头来看一下这些恶兽、毒虫，他说如果我不向西，回着向东走也必死无疑，肯定被他们弄死。那么在这种情况下就自己想了，说我这会儿返回去是死，在这儿不动被追上了还是死。那么就算上这条白道去到那儿，也许掉下去还是死，反正我免不了一死，在这种情况下我宁愿怎么样？上这条白道，往前冲。反正都是死嘛，有这个道如果可度怎么办，在这种危急的情况下，正在这个作意的时候，东边岸上就有人告诉他了，来了一个声音说，仁者呀，你但凡往前走，你只管寻着这条道往前走，没有死难的。如果你停在这儿肯定会死。这个时候就是在这一边就等于说比喻是谁，我们的本师释迦牟尼佛讲净土法门，让你往西走。

结果在这个时候呢，西岸又来了一个有人呼唤了说，你只管一心正直奔过来，我肯定会护佑不让你堕到水火之难里边，这就是阿弥陀佛的接引四十八愿，给你打保票，在这样的情况下，正当这个身心决定进退的时候呢，你只要不要再去犹豫了，不管他三七二十一，这个突然间向着这条道也不回顾，也不左右摇摆，一心一意直行必然能到彼岸，到了彼岸，所有的这个危难都解化了，所有的善友都相见了，这就是这个善导大师在说我们的回向发愿心的这个急切，怎么回向，念念趋向西方的回向的时候，就讲到这叫二河白道喻。

你看这个南北两道的这个就好比我们什么啊？这火是什么就是我们的嗔念，水是什么就是我们的贪心。那就等于说我们带业往生是什么？念佛走在这条道上，并不是我们的心地就清净了，我们念佛的时候不是就不起贪嗔了，这个水有时候还漫上来贪心也会起，这个火有时候烧到这个道上也会有的，但是我们只管走，就是一心一意念往西方走。断不了就断不了，让它贪让它痴吧，我们只相信这些东岸的这个娑婆是个火宅，西岸是极乐的宝国，极乐净土。

后面这些群贼就等于说我们的六根、六尘、五蕴等等这些、四大等等这些，这就是坏我们的道业，扰乱我们的心性的。所以这个时候你必然死，在这种情况下，我们就冲着中间的这个四、五寸的白道勇往直前。我们每天做功课的回向发愿心，要把心要调到这样的急切程度，当真至诚、彻底放下的来回向发愿唯西方是图。

善导大师讲二河白道喻，非常著名，看上去在当时的原文好像讲的就很平铺直叙的过去了，可是每一个比喻都非常跟我们现在的情形到位。大家看，你想想我们现在是不是在逃命呢，这辈子逃不了一命又死了，下辈子怎样也不知道，而且这种这辈子逃的是，到了这儿，后面追的这些人也很厉害，一不小心你还没走到河边呢，就把你先拽回去弄死了，不是都能活到临终，好像我自己有把握到临终的时候，你知道哪个时候是临终吗？随时都有可能临终啊。那就是说回向发愿是念念回向，总之，过去、今生所有的身口意修的世出世间的善根，随喜一切凡圣所修的世出世间的善根，都在这个真实心中回向发愿。全情出动唯极乐是图，特别是这里的回向发愿心还有一个内容，大家也不能把这个内容，有时候我们注重侧重的就是说要发愿而去，大家不要忘了还有什么？乘愿再来。

还有乘愿再来。这个生彼国以后还要起大悲回入生死，教化众生，这样的回向。这三种心能够具足了，我们才能称之为说圆发三心。圆发三心是什么意思，这三种心都不落的把它带出来了，以这种心来修净土法门。总而言之，反正这个至诚心，就是我要往生决定坚固了，至成佛之前都不会疑的，这个深心就是我以大乘的净土法门修行，一直到成佛之前也不会退的，这个回向发愿心，就是所有的功德都是为了发愿而去乘愿再来，直至成佛就是这么做的。这就是法呀，今天我们这个讲到三辈九品，为什么把这三个心拿出来这么掰碎地讲，就是这个跟我们净土行人的发心，是时时刻刻要相关相切的，一定要对照，一定要调制到这个状态。

说服自己，要法来加持。确实如此这个早上我也讲到，对于闻法呀，他的加持力是非常大的，像我们现在的人的话，如果说你，不要说隔一段时间了，就是我们养成一个闻法的习惯，在这个闻法的节奏中，如果你有几次一落，你自己体悟一下，一落这个知见就走的不行，这个正念就散的不行。

所以这个心念为什么你看祖师们，佛菩萨祖师们这么说，信心、至诚、深呀、回向发愿呀、具三心者必生彼国，就是说一定你把心要调制成这样，估分估到这个地步了，你才能够打保票说能考到这个分，能考到这个校。所以说今天主要的内容就跟大家讲一下这三种心，这是三辈九品里边一开头，也可以说是这个他生观里面的核心，圆发三心。这三种心一具足了以后，可以说一切行都能够调出来，下一次我们来讲到说，复有三种众生，当得往生。何等为三？就是讲的从三心发的三行。所以大家看到了没有？行还在发心之后，心地法门，一切都要在心上来了却这个事儿。好，请大家合掌。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，上品莲花为父母

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，南无阿弥陀佛。