（第六讲）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好，请放掌，阿弥陀佛。

各位莲友们，大家下午吉祥。今天是我们讲到《观无量寿佛经》的第六讲了，那么今天讲之前我大概说一下，就是说以前也在其他的讲法的道场里面也说过，说讲经说法，就是不能太繁了，也不能太简单了。如果太简单了的话就是法义不周全，但是太繁琐了反而有时候嚼得来回得去，让大家的智慧有退；太繁琐的话就容易在这个名相上来回倒腾，出不来。就是忘了他最后所指归的是，提倡我们要去行门上去着手。所以说这也是我一直来可以说讲经的一个发心，那么希望大家都是听了这个经文以后，要从这个行门上去着手，特别是在上一讲的时候，我们给大家介绍了净业三福，义理是非常明开的，就是说明白公开的在那里，放在那里。就是需要我们去践行，特别是像我们当今时代能够往生，大部分都是以散善为主导。

你看今天我们要开始讲这个日落观的话，那一讲讲的就是基本上我们都没有操作经验，甚至连一个心理体悟都没有。所以说我们大家听这次，像这个《观无量寿经》，想把它讲到控制在十五讲以内，虽然它的篇幅相对比较长，那么后面我们就是一观一观的这样，可能笼统地给大家做一个介绍。但是呢，就是希望我们在听经的过程中，比如说上一次的这个净业三福这个版块，我们要闻熏了再闻熏，思维了再思维，然后认认真真地去，一条一条地对着去做，这都是有非常真实的操作性的。那么今天我们就接着经文再往下看，讲到这里了说：佛告阿难及韦提希，谛听谛听，善思念之。如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业。

来看这句经文，那么我们知道这个净土法门宣讲的初衷，是要广利一切大众，不是说光给韦提希一个人讲，或者说与会的，在场的，这些法会参与众听就可以了。所以我们注意到了没有，这里佛告阿难及韦提希，他把阿难又给叫出来，把他的名字给叫响了，这里为什么先说呢，因为阿难是多闻第一，如果实在要用现代话讲的是，所有的弟子里面阿难负责佛的可以说是宣传部长。后来的经典都是由阿难听闻、持诵、结集出来的，所以这里这个佛是遍知者。

你看他在起头讲这个法门的时候，直接就把阿难给揪过来说，阿难你也要听好。所以这里有三个层面：一个是告阿难，我今天要讲这个净土法门，你要好好传持，不要让它遗失了，这个法门。其次才是告韦提希，你看及韦提希，你是请法之人，既然你来请，我为你说，那么你就要好好地谛听，要善思量，不要错失了这个法门。但是我要告诉诸位的是什么呢？阿难是缘，韦提希是因，因缘聚合，他的目光投向哪里呢？是为未来世一切凡夫欲修净业者，大家来看这句话，所以说这里的佛的初衷其实就是说跟阿难、韦提希三个人就具足了一个因缘，就是要把这个净土法门给请出来，说出来，所说的这个法，所谓的流传正是将目光投向我们未来世，就包括我们现前的众生。

其实这部经典在像法时期，也就是在唐宋时期开始大幅度地弘传，那个时候所有的净土行人都是依《观无量寿经》而修学的。那么从中我们就可以看到说这部经典的目光投向，是在我们现在这个时代，所以我们今天这次开讲这部经典，也可以说是乘佛所愿。那么这里讲到说为烦恼贼之所害者，大家要晓得，一般我们世间的财产，人财，是人的财产，会被这个盗贼所劫夺。那这里指的烦恼贼所害，就是劫夺我们的法财，为烦恼所害。在一个凡夫来讲，那么他基本上都是我们说的具足十惑，十种无明，十惑里边一般贪嗔痴慢疑，这叫做五钝使，就是贪嗔痴慢疑，可能说的是本能的东西，很难去除，甚至有时候我们发现都反观不到。那么还有五利使，就是比较锐利的锋利的烦恼，这些都称之为我们说的烦恼贼，把我们本来的佛性，如如不动的这个光明藏，如来藏心都是给抢走了，一般我们都是这样来进行一个表法。

所以说在这个修行的路上法身慧命，遇到这个烦恼贼就会把我们的法财给抢走。那么我们学修佛法来了，就是对治烦恼的最佳方法就是戒定慧。在《大智度论》里面讲到，说持戒就像捉贼一样，如果你修这个定就像把贼给绑住了一样，持戒就像把贼给捉到，那么如果你再修定，就等于说把这个贼给绑住了，慧就可以把贼给杀掉，所以说勤修戒定慧，所谓的息灭贪嗔痴，就是针对我们这里讲到的为烦恼贼之所害者，说这个清净业。这里讲的清净业，就是指的下面的十六种观法，在我们现前的染污心中，熏习了极乐世界依正庄严的清净之法。所谓的业，你看，业大家都知道造作，造作它有善业、恶业，我们一般把善业又叫白业，恶业叫做黑业，有这个轮回业和解脱业，实际上就是有漏业和无漏业，也就是我们常说的染业净业等等这些，这里用这个清净业，其实就是无漏解脱这个出世间业。说清净业，就是针对未来世一切众生。所以这里才讲说谛听，谛听，善思念之。

这个我们如果常听经文的同修，大家听到这个时候会耳熟能详。谛听谛听，什么叫做谛，就是这个东西是真实不虚的，讲的这个法，善思念之的善呢，这个法是清白的，是无邪的，才能称之为善。所以你看这里的谛听谛听，善思念之，其实就是我们讲的闻思修三种智慧。谛听指的是闻慧，善思指的是思慧，你要善思呀，修慧就是指的念之。念，意念，用我们的意识心作意，观西方极乐世界的依正庄严，念南无阿弥陀佛。

所以你看善思念之，谛听谛听，就是我们常说的从闻思修入这个净土界，还是一样的道理。那么并且这里加重了语气说要谛听谛听，就是要你认真仔细地听，一个你不能听错，这是给阿难说的。另一个，你不能听偏，这是给韦提希说的，你们俩的因缘乱了，说明这个法门缘起就不好，所以后面我们讲到每一观的时候都是说，作是观者名为正观，若他观者名为邪观。就是说要随顺佛的教语，一点都不能走偏，走偏了，你就给这个法门，可以说是没有谛听善思念。特别是这个善思念之对于我们现在来讲，大家听闻佛法一定要善于善思念之，就是除了我们要落实在这个行门里边的话，还一定要有先行的思想。你看我们学佛人有时候觉得说善思念，你要有时代性，与时俱进，与时俱进才称之为善思念，思我们这个时代是怎样的时代，这叫善思念。

琢磨我们每个人的根器，是什么样的根器，这也叫善思念。认识到这个净土法门的虽然难信，极其易行，这也是思善念。就是在这一系列的契机契理，确信起行中你都要保持一个善思念的最佳状态。所以学佛确实也要与时俱进，你看我们这个时代是什么样的时代。有的人就说特别反对说这个末法时代，这个我也可以理解，可是确确实实我们现在这个五浊恶世的这个情状是愈演愈烈，你就是这样子的。谁都不想提，当然不是说法末了，确实人的根性不行，是节节败退，那你首先要承认这一点，承认这一点，再去抉择我们现在相吻合这个时代，已经人到了这个地步，根性如此的，法门怎么抉择，你才能瞄对了，瞅准了。要不然你自己自以为是，无法无天，结果一去起修的时候你根本就修不了。

下面我们就讲落日观，大家就知道说确实一步真正想把这个观法修成功，你要修（成为）一个极其专业的禅修者、静思者。就像咱们这样泛泛的，一个星期来这听听法，回去依然热热闹闹地过日子，门儿都没有。而我们现在说实在的，能够保持住每个星期来这，一次不落地听法你们自己也知道有多难，不要说自己的发心到不到位，来得了来不了，光外在的因缘就不断地牵扯，转你的这个时间，你能够掌握的了吗？所以我们真的是，诸位一定要学会善思念之，这才是说谛听谛听的这个功德才能显现出来。

好，我们再往下看，你看，后面佛就说了：善哉韦提希，快问此事。阿难，汝当受持，广为多众，宣说佛语。大家来看这一句话，我一直觉得这个佛陀的智慧是非常的生动活泼的，你看为什么这里讲到说阿难，汝当受持，广为多众，宣说佛语。

这个大家发现了没有，首先这里是佛一直还没有赞叹韦提希呢，虽然你到了我这五体投地的这样顶礼膜拜，还没有赞叹，等要快说这个观法的时候终于赞叹韦提希，说太好了，你问的这个要去极乐世界要正受正思惟，正好是我要说这个法的时候，悦可圣心，所以佛在这里还说快问此事，说你早不说，说你们家终于发生了这种不好的事，才致使你来问来，激荡你的出离心出来了。所以说在这个赞叹韦提希的时候说你赶紧问，但是问之前又特别又给嘱托了阿难说，你当受持广为多众，宣讲佛语。那我们就要以人之常情来说，你看宣说佛语，广为多众宣说佛语。佛语首先他是没有假，佛是真语者、实语者、不妄语者。每次我们身为佛弟子，一想到这句话就要对于三宝生起无上的信心，真语者、实语智、不妄语者。

你现在遍法界的世界里面有一个不说谎的人吗？最亲最近。只有佛是实语者、真实语、不妄语，那么我们就能够随这个真实语起如实修，一定会得真实果，要如此来做。但是为什么这里这句话是《观经》的大大特别之处呢，大家发现了没有，每一部的大乘经典，当然到最后都是劝说你要广为人说，莫令断绝，要为一切人去宣讲等等。可是大家晓得，一般的都是出现在这个经的哪里，流通分中，就是讲完了以后才会嘱托一下，说你要好好学，流通这部经典，此经当名什么什么，如何流通，如何信受，大家欢喜信受做礼而去。为什么这里还没有讲的时候，就给阿难说你要好好听，将来要好好去讲。不由人讲起一个，我们模仿一下生活中的场景，比如说我们要说一个是非，给人家去暴露一个秘密，这个秘密如果是，一般的秘密的话，一般是怎么样，肯定是说完了才记起说，你知道你可不能去说啊，不要让别人知道。

但是如果这个秘密极其重要，很可能出来是爆炸性的，他就首先都说你不能告诉别人，你现在先对天发誓，你不许说，先说好，你不说了我才告诉你。这就是格外重要，多么生活化。佛陀讲法也是这样，首先这个法很重要，我先就告诉你，你要好好受持，一定要将来告诉别人，讲出去，利益未来世的众生，所以你看才有这段话。这里讲到说汝当受持，受持是什么呢？你自己能够领纳法义这叫做受，讲的这个道理你前后贯通，完全了解了。什么叫做持呢？奉持文句，虽然你这个义理了解了，但是这个，我讲的这些话你不能有一个字落掉或者走偏，这叫做持。现在我们想想能够现成地读到经典有多么的不容易，全凭阿难的这个受持功德。

你想佛说完了以后，他大量的这种，全部能够记得住，记住又有四次经典结集，还有这个东土的翻译，到我们现在还能如此完备的，完全圆满地去来领纳佛说的法义，你想想这个经旨，全凭阿难的受持功德。所以这里讲到的汝当受持就是阿难的自利功德，广为多众宣讲就是让阿难去宣的利他功德，自利利他称之为汝当受持宣说佛语，这就是这一句话又在提前还没有讲的时候，就给他来了这么一段。

下面我们再来看，如来今者，教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界。记住有一句话：以佛力故，当得见彼清净国土。如执明镜，自见面像。见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。

这段话一般我们在，这段经文很重要，一般我们在学习的时候都是觉得，以为说当时韦提希就见到了，我原来理解的还以为说这是韦提希现场见到，然后证到无生法忍，不是的，这段经文是怎么样呢，你看，如来今者，就是我佛的自称，释迦牟尼佛自称，说我现在今天此时此刻，就把这个法马上就要教给你了，给韦提希说了，那么这个法是什么呢，就是观于西方极乐世界，但是加了一句什么呢，从始至终伴随的说以佛力故，才能够当得见彼清净国土。那么我们理解就是说，现在佛是在口头先给韦提希，就像授记一样，说我的法如果你修了，你仰仗佛力一定能够见到这个清净国土极乐世界，不是说当下我就已经让她见到，然后证无生法忍，是现在给她先承诺这个一系列的从因到果，修因证果的这个次第法中，先给她首肯，说肯定会这样，不但能够见清净国土，就像镜子里面照自己的容颜一样，而且见到极乐世界以后马上心生法喜，在这种心生法喜的加持下，当时就应该得到无生法忍。这是现前给韦提希就讲。

那么我们来领略一下这段经文，首先你看观于西方极乐世界，大家知道我们这个法门修，《观无量寿经》的法门修，一定不是用眼，全在于用心，用心起观，用眼感果，就是心起观成就了以后，眼能够见极乐世界西方胜境。那么这样来的话，从始至终的这种观法里面，他有一个巨大的保证是什么呢，就是以佛力故，一定大家要理解了，因为极乐世界的这种修法，始终是建立在仰靠佛力上面，这是为一个主流。那么这里讲到以佛力故就是说，以佛的这种威德力，神通力，以作为主引导，主牵引，成功地让我们入观，住在这个观境上，然后凝神不舍，心境相应，当时境发现时侯，就好比说极乐世界镜子里面看东西一样。是以这样的一个功德，让你能够亲见极乐世界，然后是怎么样呢，亲见了极乐世界，那么下面的一系列反应是什么呢，必然会心生莫大的这种欢喜，这种大欢喜就可以加持你现证无生法忍，这是实实在在的。

身为现在坐在这里的我们也许就很难理解，待会讲无生法忍是大概什么境界，就觉得说几乎有这么的好事吗。大家要知道，修无生法忍，证到无生法忍，至少要用一大阿僧祇劫的时间，知道阿僧祇劫有多长的就知道。那么阿弥陀佛突然现在其前，生在这个法喜的时候，他难道就让我们能够有摆脱烦恼的功德吗，能够让我们入到这个不见一法生，有一法灭的这个不生不灭境界吗，这是怎么回事。这个事情我们现在设想，设想不来，因为没有领略过，没入到那儿，但是你现在一定要以信功德去相信，这就是他力的功德。

所以我们首先在这里给大家分析一下这句话，就是以佛力故。首先第一个，以佛力，就是这里佛已经给她说了，以佛力故，我保任你修这个观法，成就以后能见极乐世界，见到极乐世界保任你能够以见这个净土的法喜彻证无生法忍，这是可以做保任的。保任的前提是什么呢，由佛所教之力，记住，第一个力，佛教你的力量，就是这种观法。第二个由佛的威神之力，我一路伴随，保驾护航让你修这个观。所以我们这里讲到怎么样一个保驾护航法，第一个观法就是，他力我们要理解。

虽然我们修这个观法，一定要知道这是从自他力的本位上来讲还是有区别的，因为我们一般大家看到这个说，讲到你好好修观的话，下意识就会觉得那我肯定在这里摄心，守得住，然后好好地观想。好像就是说，等于说盘腿一坐在这里好好地要，准备大干一番，无意中就会觉得是凭着自己的力量。大家要知道摄心坐在这里，观的力量来自哪里呢，还不是凭自己使劲，而是去什么呢，极力地提起来，跟佛的境界去吻合，跟极乐世界去吻合对接，不是去凭空制造，明白吗，就是说这里讲的观法他也有自力他力。一般我们用自力观的话，它是一个缔造过程，也可以就是说要从心底里面去缔造，等于说无中生有一样，就像法藏比丘当时修了五劫的时间，去制造这个极乐世界一样。但是我们现在一起修观法，不是说什么呢，说极乐世界不存在，然后唯心自己硬生生地往出来观。

而是怎么样呢，极乐世界已经在西方十万亿佛土之外，我们现在是以这个世间，这个现前的现实跟他去接轨，吻合，相应，这才叫做他力。因为如果你自己去观想的话，这就是叫做自担当了，可是极乐世界建成这个已经由法藏比丘，也就是阿弥陀佛他来担当。我们现在去接轨，我担当的是什么呢，就是相信极乐世界已经存在了，但是我现在因为没办法对接，有烦恼阻隔无明作为代价，十万亿佛土从中而现。所以我们现在就是用心系念修观，前提就是明了西方极乐世界去此不远，阿弥陀佛亦复如是，一定是有这样的一个，才依照着什么呢，可以怎么讲呢，一个是依这个境来洗涤我们的显境的心，可以显境的心，用境就跟境去相应，这是属于靠他力。

另外一个依心来起建我们未曾之境，没有这个境界你硬生生去缔造，这是不一样的。所以说这里讲到的以佛力故，修观法，观于西方极乐世界，它的观法我们也要搞清楚。不是说极乐世界没有，说每个人，说阿弥陀佛的极乐世界是他的，好像我们都没有，所以每个人观就是在这平地起高楼去起建一样，不是的。整个法界极乐世界已经在那里了，这个极乐世界跟我们是有天然的息息相关的关系，阿弥陀佛虽然起建，也没有离开我的现前之心。虽然我的现前之心不能彻见，但是就依着这个观法一点一点的扫除障碍，让它了了分明，不是说原来没有，往起来构造。这两大力量是不一样的，大家想想。你完全漫无目标地去找一个东西，跟说明明知道那有一个东西，我就是去一步一步地去找，一样吗，不一样的。

所以在此上也是有他力，有见分晓的。二一个，怎么去谛信说，由于见到极乐世界以后心生欢喜，就能够得无生法忍了。大家想，我们有时候说小小的一点相应，或者说一点自心这个所感召来的这个稀有的瑞相，就心生法喜得不得了了。那么你设想一下，我们这个世界它是幻境，都是执著，是障蔽我们的心性，妄想丛生的，你在这个世界里面全部都是生灭法，此起彼伏念念想停都停不住。那么在这种情况下，就用这个观法去直通，一旦亲睹了西方胜境，我们想想，弥陀说法，清净海众围绕，整个的依正庄严显现，一旦现前的时候，这种加持的力量，假如果我们见到极乐世界，在当时的真实情况下，他一定是顿然就使得我们的心性开发，马上六根门头就跟这种清净无染的净土相应，不是跟染土了，特别是念佛三昧所生的诸上善人俱会一处，这种加持力就像，就是不经意中就马上就让你尽情的舍离娑婆的常态，烦恼啊，贪嗔痴啊，马上就舍离，从未有过的法喜，完全涌现在我们的身心世界中。

但是大家也不要搞错了，这个法喜不是从人的本位而生的，是从什么，是从法的本位而生的。人的本位而生的话，我们现在都是人，你看不见，真要说句什么话，你就现在烦恼具足的时候，信心没有的时候，给你突然间西方三圣来了，会把他吓死的。极乐世界显现的时候人马上就会发癫发狂，为什么，他不对接啊，没有这个缘起，突如其来的这种你根本就受不了。所以这种法喜，它不是从人的本位的，是从法的本位生起的这种法喜。怎么样的法的本位呢，你看本来我们常住在心头说，我要往生极乐世界，这个信愿已经具足。突然间心头顿现，你都看见西方胜境了，这个时候就叫做信忍，忍是什么呢，就是智慧的意思，相信忍。

什么叫做信忍，不要再说我信还是不信了，信和（不）信都没必要说，亲眼见了。大家想想，此情此景此境，这是其一。第二个，如果你这样见到了以后说，原来虽然信了这大半辈子的，原来是真的，这种顿然的说，马上就知道说进入，一往生就圆证三不退，毕竟成佛，永超生死轮回，你想一想，根本就生老病死马上就要与你无关了，指日可待了。那这种法喜生起来这叫做喜忍，欢喜的智慧生出来了，就是说明什么，可以接受，确实如此。不是说你一个凡夫不信的时候，突然看见了马上就神经了一样，这叫做喜忍。那么看到这种法喜，娑婆与极乐，见到极乐和娑婆以后，来回转化的过程中，心地上穿插显现，那么马上你就能够悟到万法唯心。我们现在要听到万法唯心这个词，你理解都有时理解不了，可是它就是真实的心境，相互辉映的跟你演练，就是这个真实境界就现前了，直接就让你体悟什么叫做万法唯心。所以这叫做真心体验，就在现场体验，那么这就马上就悟到万法唯心，心唯万法，这叫做悟忍。所有的这些都是忍。

就在这个从染到净，从净到染，一会儿见一会儿不见，一会儿显现，一会儿不显现的这种过程中，你发现原来万法的缘生缘灭，其实的本质情况是什么呢，如如不动，没有生没有灭，连这么一点点的生法都不存在，连这么一点点的灭法都不可得，这个时候就可以彻见无生法忍。这是一系列的天然关联，你们不要以为说这有离得多远，可是我们现在就打不开，发挥不了。这是佛在这里给保任啊，就是如果你好好修，必然将来就是这样。所以这就是讲到说，应时即得，应就是也可以理解为说，到那个时候你就肯定会怎么样呢，即得无生法忍。

那好，我们了解一下什么叫做无生法忍，这个忍就是智慧的意思，这里讲到的应时即得，可不是说悟或者是理解，是证到无生法忍。无生法忍其实就是说我们刚才讲到的不生不灭的境界，如如不动，整个万法缘起性空中，你用性空来统摄缘起，就是一切法本来如此，没有一法在你心性之外，一目了然了，如如不动了，完全心里有数了。

这就是我自己现场想到的形容词，那么依照着佛法里面的这个，严格地讲它是有次第的，在《仁王经》中就讲过说忍有五种，第一种叫伏忍，伏住、降伏的伏，伏住烦恼的伏，这是等于说到这个修学路上，修到菩萨位不是有十地嘛，十个地位的菩萨，那到初地以还那这个就是从种性位中，修学诸法，就能够把烦恼给伏住了，这叫做伏忍。那么随着修学的话，到二地和三地的时候就叫做信忍，相信的信，到了这个地步是怎么样，对于这个无生法，就是不生不灭的这个道理，信心决定不会怀疑了。

我们现在不要说信这个无生法忍，很多时候听到无生，不生不灭是感觉不到那种状况的，什么叫做不生不灭，连一个相似的感觉都没有。但是到了二地三地的时候就一定会这种无生里，确凿无疑了，信心了。那么到了四五六地，就叫做顺忍了，怎么样，到四五六地就开始就等于说，不但信了以后，而且开始用心体悟了，就是说开始练了，练到什么地步呢，破这个幻相，入这个如如不动的这个真理，那么等于说趣顺无生，就是慢慢地往那走了，顺着这个无生法进入到其中，往前走，随顺着这个走了，所以叫做顺忍，往那走了，等于说瞄准方向越来越近了，越来越近，近到一定的地步就是七八九地的时候了，就等于证无生忍。

所以十地菩萨里面最后一地叫做寂灭忍，到了登地十地以后所有的无明都破尽了，完全证这个寂灭的大涅槃，这叫做寂忍，所以呢，这里讲的无生忍就是指的第四个阶位，七八九地的菩萨证到这个实相，叫做无生法忍。不见一法生，不见一法灭。大概就是从第七地不是叫远行地嘛，第八地叫做不动地，第九地叫做善慧地。这三地里边远行地属于下品的无生法忍，不动地属于中品的无生法忍，善慧地属于上品的无生法忍。你看修行就到这个次位才能够证无生法忍，这是我们依照通途。可是你一旦只要亲见西方极乐胜境就能够即时得无生法忍，大家想想那种加持力有多大，这种加持力从哪来的，从始至终以佛力故，大家要相信佛力，一定要相信佛力，特别是我们现在的情形。

末法众生的时期确实他有利有弊，那么如果说弊的就是说自力不够，自力不够你仰仗佛力的时候，他这种以信心入大乘佛法是非常，可以说得便宜的，相信佛力。实际上我们能够见佛，一切的境界从始至终都是，像《楞严经》里边讲到的忆佛念佛，现前当来，必定见佛。怎么见啊，现前见无非就是在定中见或者在梦中见。当来见无非就是往生的时候他来接引，或者我往生后到极乐世界现见，都叫当来见。那么所有的这种见，全是佛力加持才能见的，你靠自己自力修行，你想三大阿僧祇劫，什么时候才能够见诸佛相好呢，见佛的报身呢，见佛的报土呢，阿罗汉都没有资格。

所以这样地回想一下，一路走来我们能够听闻佛法，在这个信解行证的路上，精进不退，消除违缘，这全是加持，靠佛力的加持，没有一处不是在佛力。你想我们现在有什么力，我们通身都是业力，什么力都没有，只有业力。所以有时候一路走过来，能够有这样的共学机会，听闻佛法，善知识引领，一块发愿往生极乐世界。我们平常还是说，我业障深重，连个瑞相都没有，什么听到别的同修看见什么好事了，梦到什么好梦。你想，还有比你现在处在这个其中，这都叫做瑞相，还有比这再瑞的瑞相啊，一路都是佛给你保任，保驾护航，这叫仰仗佛力。唯有你的心不去跟他对接，就等于说西方极乐世界去此不远，我们就非得把它隔到十万亿佛土之外。

为什么，因为你外面有包裹呀，贪嗔痴一层又一层，邪知邪见一峁又一峁的，一个梁子一个梁子，你就走，就翻都翻不完，翻山越岭没完没了。总而言之呢，这就是说这一段大家要知道这是一系列的功德，就从我们开始观于西方极乐世界开始。所以这一系列的利益在没有说观之前就全体给你做保障，将来必定如此。你看这里讲到，应时即得，就等于说你圆顿的，马上就，在你没有准备的情况下马上就要证无生法忍了。见到净土这属于境妙，境界妙。心生欢喜，这属于说种的因是纯，心生欢喜啊，全是法喜嘛。那么这个即得无生法忍，这是果熟，圆顿入到这个殊胜的境界，因地纯果地熟，因缘果熟，就是这么一个状态，所以即得无生法忍。

《楞严经》里面讲到身心快然，如来净妙，皆现其中，是人即获，无生法忍，就是这个意思。咱们这只能就是说，跟打广告一样，你就体验一下吧。真正你要想做到这个无生法忍，那你就得买这个产品，就是十六观法，所以说总而言之，前面讲的净业三福是求生极乐的因，这里的见到极乐净土是净业所感的果，就在这样的情况下，我们净土一见就证得，需要一大阿僧祇劫才能修到的果位，无生法忍，非同一般呀。

所以你看这里的韦提希，确实是这个大乘种性，不能比拟的。为什么？你看她的夫君，前面由佛力加持，他只证了阿那含，才证到这个声闻乘的三果而已，她这马上修的就是要见极乐世界得无生法忍，是不可同日而语的。但是这个说的好，说了半天，还得回到我们的本位上来，我们再来往下看。佛告韦提希，汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观。诸佛如来，有异方便，令汝得见。时韦提希白佛言，世尊，如我今者，以佛力故，见彼国土。若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界。这又是韦提希在这里跟佛的一段对话。首先我们来看上半段，就是说佛告韦提希，这里我们也要生起一个自信心，为什么呢，因为好多经典里面我们学完了以后都会说，哎呀，这是请法者，这是当机者，这都是佛的弟子，假装成凡夫乘愿再来的这个演说法门的，就会下意识的觉得说，那他们是显现的凡夫，我可是真实的凡夫，就觉得这个法门跟自己无份，这就大错特错。

你看，佛为了针对这个问题，就这里特意对韦提希说，你是凡夫。凡夫我们可以就，引申讲就是烦恼之夫，一般的状态都是这个样子的，谁都是如此，你就不要觉得自己不如他们，人人皆是凡夫，跟韦提希一模一样。那说白了，你们有儿子的也，儿子至少没拿着剑去砍你吧，那说明你造的业还比她殊胜，没有遭她这种恶逆这个果报。但是这里讲到就是怕众生致惑，生起说韦提希是圣者，这里就讲到什么，你现在就是凡夫。而且你的心想羸劣，为什么呢，不能远观啊。凡夫的肉眼，我们的眼都叫做肉眼，还有天眼、法眼、慧眼、佛眼。肉眼的话它就是见内就不见外，有障碍。那么我们的心，凡夫的心它是不能够正受，全是颠倒受。

大家想想，我们每天的想法是不是全是颠倒，你有过正受吗，所以说未得天眼不能远观，看也不能看，想也不能想，什么都是颠倒的。那么佛菩萨的这个功德他能够洞彻他方国土，他的心一观起观，就是正定聚，彻见十方，十万亿的情形。所以这里给这个韦提希说你是羸劣的凡夫，我这里要有异方便，大家知道什么叫做异方便？就是虽然你不能见，我有异方便就让你见。你们在北京的，稍微年龄大点小时候记得这个，在前门的胡同里边不是有一个看什么戏嘛，就是把你头蒙上，看那个西洋戏，就是把你的头蒙起来，眼睛凑上去，这里边就演那个玩玩耍耍就开始了，那也叫异方便，耍魔术一样。可是那些都是妄中的妄想，都是妄想。

咱们今天佛说的这个入异方便，就是直接提供你一个从未有的方便。所以这里我们学习这个异方便，大家知道一切的法门都是为了开示悟入佛知与佛境界，也就是佛净土的，那都是方便，所有的法门统统都是方便。这里讲到的异方便，第一个从未曾讲，与众不同，与前不同，这是第一个异方便。第二个，就是说异就是格外特别的意思，格外特别的提供给你一个方法，就这十六种观法。怎么个格外法呢，第一个它的法门异方便，法门格外。下面开始讲的这十六种观法，每一个观法一卯扣一环层层递进，这就叫异方便，法门。第二个次第异方便，就是从次第上来讲，直接就把这个台阶给你伸到娑婆世界来。为什么，你们这不是见太阳，那就从太阳开始。

你看所有的经文里边法门没有这么讲的，什么叫异方便，就从你现前能够够得着的地方开始启动，循循善诱的往这儿引。要说我们观极乐世界的话会觉得说，一开始的日落观，那我们要去西方极乐世界这跟太阳有什么关系。所以说大家在这一上面，就一丝不苟，从简到难，从相似到真实，次第有序而观，叫做异方便。这个异方便就是说，完全把你这个局给你设的好好的，怎么时候有可能你出问题，那就下一步就解决这个问题。怎么时候可能一直走，走到哪里不行了，还可以怎么样，全部给你设好了，这就叫异方便。第三个方面，异方便格外方便是什么呢，就是从始至终不离佛力的加持，刚才我们讲到的，这是叫做根本异方便，你不要以为说讲了这么多了，听了好像真的就超出于佛之外似的，全部都在佛的掌控之中，包括我们现在理解这个异方便，这个异方便这种法喜，都是佛力在加持，大家这样来理解异方便，令汝得见。

下面就是你看成了韦提希对佛说了，世尊如我今者，确确实实不能比。刚才讲到了这个大王不能比，为什么呢，大家知道什么是菩萨吗，真正的菩萨就是自己还没有度，得度，就发心去度一切众生，不想自己了，就开始当下行菩萨道，这称之为菩萨。所以韦提希这里，她自己还没有见到净土，刚才见了一眼，就是在宝台上给她显现，这会儿凭自己这功德还没有见到，没有见到可是她就开始关切到什么，如果佛灭度了以后，所有的众生在浊恶不善的境界中，五苦所逼，怎么样才能见阿弥陀佛极乐世界呢？你看首先就是忧未来末法时期众生之忧，这确实是大乘气象，为本经的请法主当之无愧，韦提希夫人。她自己的观法还没有，佛还没有讲，她就开始代众生在问，到那个时候怎么办，大家想想，你看人家的这种发心，为什么呀，因为诸众生等浊恶不善，五苦所逼，就是太苦了呀。

诸众生，众生两个字就是把这个苦已经给道尽了。大家知道什么是众生，你们都知道说我也是众生，他也是众生，都是众生中的一员。众生一个次数多，一回又一回，一次又一次，没完没了的生，这叫做众生。没完没了的生，你生生世世生到人中倒也罢了，问题是什么呢，处所不定，六道升沉。一会儿生到上了，一会儿生到下了，一会儿入了三途了，一会儿才抽身出来一下下，又进去了，这叫做众生，六道中众地方而生。有时候是胎生，有的时候又是卵生，有时候是湿生，有时候是化生，随业不定，去生吧，这叫做众生。再一个，到了浊恶不善，五苦逼的时代，众生生出来以后往一处生，为什么，要在一块相互作为增上因缘造恶业。你吃我，我吃你，生不到一块，谁吃谁去。所以就是说四生九有，往一块生，生到一起好造这个恶业，我盗你的，你邪淫他，他再去杀他吃，来回杀盗淫妄，就来回不断，你有一个对境，有一个因缘。一个巴掌拍不响，做不了恶，所以这才叫众生啊，生到一处了就制造这个浊乱情形，诸位仔细想想。

到了这个地步了才叫佛灭度后，诸众生等浊恶不善。五浊在这个大经里面讲到五恶、五痛、五烧，怎么才能见这个阿弥陀佛极乐世界，韦提希确实是这个，真是的这会儿跟观音菩萨是一样的。为什么，你看一个是苦，大家都是没有福德因缘，纵然生在人道里面，怎么才能够见阿弥陀佛极乐世界啊，你看我们现在这个人道里边，人多着呢，谁能够，不要说见了，听净土法门谁能听？这是其一。第二个，一旦失去人身那就更加难见了，六道之中轮回中，那么好不容易生成到人道里边，电光一闪一样又失了人身，那什么因缘下次还能见，有机会吗？就这样为末法众生设想。所以在这种情况下，开始终于把这个净土法门给带出来了，开始要讲了。

下面的一段经文就要开始讲这个十六观法，讲十六观法之前首先把这个十六观法给大家做一个总会，了解一下。十六观就是后面经文里面讲到的一段一段的，就是说先观什么用心做观，再观什么，再观什么，不断的十六个方法，十六个方面。具体内容第一个叫做日观，太阳，第二个是水观，第三个是地观，大地的地，第四个是树观，宝树。第五个是池观，极乐世界的宝池。第六个是总观，极乐世界一切的楼呀，池啊这些等等，这是前六个。第七个开始，就开始观这个正报，第一个叫做华座观，佛坐的这个宝座，第七。第八呢，是佛菩萨的相。第九个是佛身观。第十个是观音菩萨，第十一个是大势至菩萨，这是观音观和势至观。

第十二个是普往生观，就是观好以后，自己观想在莲花中开花。这是前十二观都属于说一个一个的难度往上走，实在不行了第十三观叫做杂想观，就是观跟我们身形高差不多的三尊圣像，这是第十三观（自生观）。到十四、十五、十六就等于说上品上生中生下生，中品上中下，下品上中下往生，是指的这个他生观，也就是观因而非观果了，总会这个就叫做十六种观法。那么总而言之，这十六种观法的前六观，大家把这个脉络分开。前六种观是观极乐世界的依报，就是整个外在的世界情形。后八到十三观，这是观他的正报，就是说西方三圣两旁的这个观音势至，他的常随菩萨。后三观是观九品往生，这是观什么样的根器才能往生极乐世界，属于说因观，因地观，又叫他生观，不是自生观，这是这样的一个分别。

再下面我们再把它捋顺一下，这样我们学习的时候就比较有数。首先第一个，初一观和后十五观我们先把它分开，为什么呢，第一观观法，观这个落日是指方定向，就在西方。那么后边的十五种观法，才是观极乐世界的这种依正国土庄严，和正报这个西方三圣清净海众。这是讲到的第一观和后十五观，第一个就是定位，后十五观是具体内容，这是一个了解方法。再一个层面的话，除去这第一观以外是落日观，好像不搭嘎，后面就开始从水、地、琉璃，就开始极乐世界的模型初具了。那么这里边前五观是观他的第二到第六观，是观他的依报，后十观是观这个正报的殊胜。前五观是观依报的殊胜，这是光这十五观里面，也就是说二到六观是观这个依报的庄严，这个七到第十六观是观这个正报的殊胜。

后面的三辈九品里边也有正报，为什么，不是有佛来接引嘛，有这个报身佛，有化身佛，来到面前，拿着什么莲花等等都有描绘，这是又一种判法。再往下细一种就是说前五观里边，也就是说第二观到第七观，那么这个第二观第三观是观的所依的境界，你比如说观水成为冰，观冰成为地。后面的三观是观这个地上面的庄严之相，你比如说这个第四观是观树，树是怎么怎么样的。第五观观这个宝池是怎么怎么样的。第六观是观楼台，亭台楼阁是怎么怎么样的。这就是观于这个地上的庄严之相，二和三是光说这个地，从水成冰，从冰成地。这是前五观，十五观里边的前五观。后面的十观里边分的话，七八九是观佛的座，观佛的这个佛像的表征，还要观佛的这个，正观这个佛像，这是七八九。

那么十、十一、十二呢，是观两边的侍者不一样，再观这个渐想观，就是说观完侍者以后，莲花整个开合，怎么到极乐世界，就马上就入这个极乐境界。那么十二观就是正想观。到第十三观的时候是杂想，杂想就是只要你想这个，身形小一点没关系，阿弥陀佛为主，西方三圣，甚至说能把面庞以上能够想一下就可以，这是到十三。那么十四、十五、十六是观佛的徒众差别，往生到极乐世界的徒众，徒弟清净海众，这些等等差别三辈九品的差别。总而言之这一些就是观净土的因果，总归十六观法，叫做观净土因果。那么后边的三辈九品和杂想这些呢，属于观因，又叫做观因，这是指后半部分。前边的，从这个第二观法，就是水开始都是观果，就是往生到极乐世界成功以后是怎么样的一个境界，这是属于观果。

所以你看净土法门是什么，以果地觉为因地心，他是倒过来的。直接把果呈现给你，让你从果上去入手去修，完了才给你讲因地的三辈九品。所以整个这观因观果，观果观因，就是观净土的因果，其实就是观极乐世界的正觉世间和这个净土世间，也就是所有的依果和正果，将来极乐世界依报怎么样，正报怎么样，就是这个，全部在这十六种观法中一目了然。

那好，但是下面我们还是要再贯一段经文，今天把这个落日观给大家做一个交待。当然，前提讲一下，就是说我们现在大部分的时间都是在提倡这个执持名号，可能今天的因缘殊胜，今天我们的气场也很好，人也很疏散，也很比较清凉。我们就尝试着说，如果说作观也不违这个执持名号，怎么个不违呢，我们每次如果你盘腿坐着念佛的时候，你也需要一个前期的一个，从散到这个相对静的一个过程，对吧，那么今天的这个落日的这个观法，乃至前期方便呢很有操作意义，等一下我们就知道。

首先我们来看这一段经文，你看第一个，佛告韦提希，汝及众生，这就是不是光给韦提希说的，还有众生，包括末法时期众生。应当专心系念一处，想于西方。云何作想，凡作想者，一切众生，自非生盲，有目之徒，皆见日没。当起想念，正坐西向，谛观于日欲没之处，令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓，既见日已，闭目开目，皆令明了，是为日想，名曰初观。为什么叫做初观，这就我们常讲到的前方便，大家知道吧。你们有的时候修，如果稍微涉及一下藏传，不是有加行吗，就是要在这个地方有一个衔接铺垫，前方便。

那么这个第一个方便，作观落日观，大家可能刚才不是讲到的说极乐世界跟太阳有什么关系，我们要学这一段的善思念之的主要的关健词在哪里呢，一个是专心系念想于西方。第二个是令心坚住，专想不移。记住啊，这段修法的主要的用功之处在这两个方面。大家听过一句话叫做制心一处，无事不办。你看非常好，为什么呢，就是从一开始佛设教，他就针对我们每一个众生的心一定是散乱的，那么你来修这个观法，首先让他先什么呢，心水澄清下来，要静下来，要不然你的心像猴子一样，习惯这个六根向外攀缘，你没有停歇的时候，你也没有安心三昧，你谈何容易啊。你能即刻马上就舍这个外缘，脱净，即刻就可以说相续住心，极乐世界就分明了了在心吗，做不到。

所以说在这种情况下，首先拣明其他的方向，就是一定要指向西方，这是这个观法里边跟其他不一样的。其他的话，上次我们讲观的时候是什么，随局势也就是任何情况下都可以，唯有这个十六种，《观无量寿经》的十六种观法一定要向西。向西这非常妙，你看咱们一块的因缘中，我的因缘是向西的，我以往跟大家讲完了以后回向说愿生西方净土，总要作观一下，作意一下西方三圣清净海众。那一般我们观想一定是就在正前方，如云如盖前来接引加持，我也不知道东西南北了，就反正观想前面就是西方嘛，大概。今天来的路上跟咱们一块的义工对了一下，确实从那边进来我仔细想，那边是正西是吧，东西南北嘛，那正好那是正西，所以这也是因缘。

为什么要在西方呢，我记得以前一位大德也讲过，就是这个太阳大家知道，我们这个世界的太阳是往西落的，就是一天最后的末尾，归根结底处就是西方，所以恰恰跟我们说一个人临终往生西方极乐世界一样的步骤。这就是我们这个世界的常法，所以首先这里是指明立向要直指西方，那么怎么来观想呢，他就讲到了说，一切的众生自非生盲，生盲是什么意思呢，生下来眼睛就是瞎的，那么在你这辈子的外境熏习中不知道有太阳是什么样的，东西南北也搞不清楚，这种根机那就只能说去相应《弥陀经》里面的执持名号，修不了观法。所以在观经里面根机是有拣择的，如果生下来就是瞎子，就没办法修了。那么假如果你生下来没有瞎，见过这个世界的情形，后来眼睛或者生病啊，或者出于一些什么横祸，眼根坏了的话也可以修，只拣择自非生盲，那么不行。

你看有目之徒，就是说凡作想者，一切众生，自非生盲，有目之徒，皆见日没，都见过太阳落山的样子，这就是开始讲这个前方便了。都见过太阳落山的样子，那么这个太阳基本上，善导大师在注释这个的时候就讲到，我们一般要取什么时候的太阳，取春秋两季的日落，那时候是一个大盘，春秋两季比较明朗。如果诸位想尝试的去修这个观的话，那么你首先要去了解一下落日是什么样的，很可能我们天天生活的浑浑噩噩，根本不知道落日的美景是什么样的，都忘了，都不太这个，心念一动的时候都想不太清楚说，这太阳临落山的时候的是什么情形，不知道。所以你要在适合的时间，适合的季节，你好好去熟悉一下落日，如果晃眼就戴一个墨镜，先看一下太阳落山的时候什么样，然后铭记在心，这样的话作观的时候就可以忆念。

那么这里有目之徒，皆见日没，这就开始讲这个次序了，令众生知道说，首先你看要知道自己的业障有轻有重，怎么得知的呢，这里的善导大师有过开示，我们也是要端身正坐，怎么样步骤呢，在开示的时候他并没有直接讲到说，我们先开始就修日观，这个今天大家听了以后记下来，可以回去以后做一个尝试。

怎么样啊，首先你在坐的时候要跏趺而正坐，就是基本上严格的讲要双盘，可能有的盘不起来，单盘也在凑合吧，实在不行了散盘也行。但是记住，就是要端身向西正坐，那么这个左手按右手上，在这种情况下令身体是正直的，身体正直。我这索性把腿盘起来吧，想在这儿演习也演习不成。大家知道这样的盘腿一坐的时候，叫跏趺坐，跏趺坐的时候这里他讲的是说把左手按在这个右手上，身体是正直的。那么你们以后如果是打坐的时候，下面垫东西，实在是有的盘不起来，下面垫东西也可以，最好不垫东西，就说明腿子还行。坐起来要这样，左绕三圈右绕三圈的揉，就是摇一摇，让这个下盘稳了。坐稳以后，安住在前面就是把牙齿要合起来，咬起来，牙齿咬起来以后把这个舌头顶着上颚，为什么这样呢，就是这个时候不要让舌头，牙齿咬起来，合这个口齿嘛，顶着上颚为什么呢，就是让这个咽喉跟鼻子比较通，出气的时候呼吸，很多时候打坐不是观呼吸嘛，那我们就念佛观佛，也是一样的。

在此有一个前加行方便，就是观我们的四大，向外散去，把它放空，怎么放空呢，大家要知道，都知道我们的身体是地水火风，地水火风那么你就是，首先观想你自己的地大，这种皮肉筋骨等等这个物质性的东西，向西方散，整个这个越来越稀释，不断的扩大，不断的像尘埃一样散开，向西方散，散的一直尽西方际，不见一尘，就是说整个就散空掉了，向西方走。那么再观想自己的水大，身体里面的液体向北方散，散到尽北方际也不见一毫之相，把自己的这个风大向东方散，就所有的我说话啊、呼吸啊，所有的这些能量向东方去散，也是尽东方际不见一尘之相。最后想这个自己的身，这个身体里面的火大向南方散，就是所有的这些温度，我的触感等等，散向南方。

那么这样四散就是不断的散远，散远了以后，慢慢的发现只有一个什么呢，意识心，这里就用这个识心，这个地水火风，这个地水火风散了以后，自己只有一个空和识，这个空是指的，就是观想自己身体里面肯定也有缝隙嘛，细胞和细胞之间也有缝隙，你就想象自己的物质已经四散了，那么所有的这个缝隙是跟外在的虚空合为一个虚空，就是整个一个虚空，自己的身子观想就跟没了一样，没了在这种情况下，只有这个意识把它湛然凝住，就像一个镜子一样，大家想想就这个念头还在，对吧，这个念头如果你观想的，先这样东西南北四散掉，再自己的这个虚空跟整个虚空同为一处的时候，基本上就是心水就澄清下来了，这个意识的力量就比较大，显现了。

这个时候你就把这个意识守死，就用这个念头，先守死再开始，慢慢的，心渐渐宁定了以后，慢慢地转这个心，开始想这个落日，转向这个落日，可以想象这个落日的这个情形。在这个情况下才转向观日落状如悬鼓，就比较容易上手。当然今天我们听法也不可能了，回去慢慢自己琢磨，只要这个方法得当了，你就不要。我切忌讲这个法，我也是有这个顾忌的，就生怕说回去，本来是放空的一个，你把它没放空，又越发有了，一会儿出了这个问题，一会儿有什么响声自己在那杜撰主意，错觉出来了又觉得没完没了，就搞得乱糟糟的，还不如平常念佛比较相应。

所以说是怎么样的，你会这样，地水火风，记住从这个西北东南四散，就是由这个地水风火向西北东南，然后空大跟整个虚空吻合了以后，就把意识心守好，观想落日。当然你也可以说在你念佛，持佛名号，就观想阿弥陀佛的时候也可以用这个法子，先把自己放空，妄想息下来，然后再去每天这样端坐去念，在你坐中念的时候可以。

那么这样的话，你还可以检验一下自己的业障轻重，你比如说大家现在就这样闭目观想一下落日，就观想一个火红的这样一个圆盘，如果是业障上面，有的人一观马上就显现前，这样的话很可能是忽飘忽飘的飘忽不定，拼命的压又压不定，有的时候是这种状态。但是显现前的其中没有障碍，有的人他观了一下就有障碍，不是上面障了一些黑雾、黑云，就是障了一些黄云或者白云，这都是有障碍的。

像这样的话，如果你念佛也罢，观想也罢，就是要先去忏悔，先去沐浴，非常庄重的去庄严道场，安置佛像，家里有佛堂也罢，或者到道场里边去沐浴，恭敬地上香，然后再从内心向佛表白，忏悔自己无始以来的身口意业，所造的十恶、五逆、四重、谤法等等这些重罪忏悔，发自内心的，这里边讲到说内彻心髓，彻骨自责，深生惭愧，这样的去忏悔。

就跟自虐一样，非得跟自己较真一样的去把这种心里的贪嗔痴毒给它逼出来。在这样的情况下，忏悔以后可能所现的境界就会好转，有的忏一次就能好转了，有的忏数次也能好转，或者就是说从黑的忏成黄的忏成白的，渐渐除去，这都是有作用效果了，你不信去试试，这个不是锁定说修观法门，你修任何法门都是如此。有时候你的违缘来了，念不下去了，读经也读不下去了，功课也完成不了了，就去忏，就是忏悔。所以我说最稳妥的功课就是去礼佛嘛，礼佛就是一边修功课一边忏悔，忏悔修功是同体的。这是这样的一个，所以说在这里，这次第里面先放空以后再观日想，总归是为了让大家知道弥陀的这个依正二报，极乐世界的种种庄严、光明等相。

因为为什么这里讲到这个太阳，大家要知道，其实阿弥陀佛又叫无量光佛，所以他的光明炽盛，首先就让我们观于日想，就开始引导你，我们这个娑婆世界的暗的力量是很大的。一个是太阳会日生日落的暗，二一个自己的心性暗蔽也是暗。所以就始终以此，这个世界的情形作为影子，记住这是一个影子，来牵引着我们开发另外一个世界的常态。因为落日余辉是很难得的嘛，不是念念都能见得到，所以这个时候就是要凝心常做这个，去做这么一个观想。

那么在这样的情况下久而久之，久习成性会怎么样，你看令心坚住，专想不移，这是什么呢，就是说你始终锁定这个落日，那么就说明说，如果说你这个任何时任何地落日的这个相现前了，才说明你这个修观成就了。假如果说你想的时候有，不想的就没有，这说明什么呢，心还没有坚住，心没有坚住就不叫做专想，没有修成，一定要修成以后念念相续，任用不丢。

你看这里后面讲的，闭目开目，皆令明了，就是眼睛合起来睁开了都在，这个东西都在，全心都是日，全日都是心，全念都是日，全日都是你的念，修到这种地步了才叫做心外无日，日外无心，慢慢的引导极乐世界，心外无极乐，极乐外无心，一样的道理。就是要到这个水平，这样的情形才能叫做周遍含融，用这个太阳作为引子。

那么这样的话下面的十五种观法都是一样的，都是这个原理，与这个第一观法的原理都是一样的。那么修这个日观还是相续的，把这个心要按在上面不动，有时候我们的心是活脱的，左右摆的，那么你这个时候就要强按着，为什么，你看这里说专心系念，专心就是指专呀，专制的意思，就是你不想这样，你一定要把他让他这样，他不能这样，你一定要把他维护成这样。因为一开始是很难进入这个状态，所以一定要系念一处，想于西方， 标心。第二个要令心坚住，专想不移，落日。当然我们现在如果还没到讲到后面，那你现在没有尝试的条件，尽量怎么样，就是你每天端坐念佛之前，也做这么一个测验，把四大放空，然后观想一下落日也行，或者阿弥陀佛也行，用执持名号，把心锁死，现在也可以，这样的话我想会更容易得利。

殷重心生起来，它就不会容易散，不会容易失了，这是一个。那么另外一个呢，就是不知道你们会不会去修，相续安在上面不动，还有一个不要生执著，因为你一修呀是很快的，落日这个咱们是分明现前之事。你看为什么现在的南传的禅法比较兴盛，他一修他就马上有体悟，有感触。那么这种感触很可能在平常日子中没吃到这个饭，他就马上觉得这个饭好的不得了，就开始天天吃，天天吃开始就，一修这个落日，烦恼和这些妄想他就闪开了，这种清净感生起了，很舒服，很轻安。那么就不由自主的就会生贪，生欢喜，这也要不得。记住，任何观法，你只要修一个令心坚住，专想不移就可以，其他的都不在此列，千万不能动心。

一觉得好了，就开始得少为足，心水一动专注度没有了，这个境界就失去了。所以任何境界都不能贪著，一有动相，只要你有动相，那么这个定力必然会打失，这是永远你都迈不过去的。这里讲到的闭目开目就说明你修成这个观了，更说明说观法是用心修，用实修，不是用眼修的。你看闭目开目，皆令明了，是为日想，名曰初观。这就是第一观日观。

因为我们这个世界娑婆是一个大暗室，每每碰到这个室，没有一个打比方的，只能用朗日殊辉，只有太阳这么一个外境作为依托，寄想远标极乐世界的前期方便。就等于说为什么修日观，会画画的话，要知道画画，你看画人体的时候，他要先画一个圆，外面先假借，这个圆对于一个人或者一个景来讲是完全没有实际意义的，但是他先要画一个圆，把它整个这个分点，这个标准度要把它定好了，哪儿有多长，哪儿有多长，占多少百分，用这个圆给它框好了，后面的画才不走样，否则你就走样了，这里的这个用极乐世界的前期用落日来表法，也是这个意思。

那好，今天我们就把第一观落日观给大家做一个介绍。下一次开始就开始进入水想澄清，了了分明。

好，请大家合掌。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，

十方三世一切佛， 一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，上品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，阿弥陀佛。