（第四讲）

我们看丙三、一念具足。

我们前面讲到临终的正念，是智慧的观照跟一种皈依的信心的结合，当然，它的核心思想还是在智慧的观照。也就是说，你必须先有智慧的观照，要把娑婆世界的因缘业力要先处理好，再提起皈依。

很多人他不先处理业力，就直接提皈依，结果业力跟妄想啊，把自己缠绕得不得了，结果弄到最后，不是阿弥陀佛不救拔你，而是你没有准备好。就是说，我们无量劫来已经在娑婆世界生生世世的受生，留下了很多的妄想，也留下很多的业力，这一块你是要处理的，你总要做一个收尾。

所以，当我们在离开娑婆世界的时候，你怎么处理娑婆世界就很关键了。你娑婆世界的业力没有处理好，娑婆世界的因缘不会放过你的，不可能放过你，诸法因缘生嘛。所以，你必须要把它怎么样？带业，当然这个地方也带有妄想，你要把所有的妄想跟业力把它打包起来。

那么，要能够临终的时候要让你的业力跟妄想处在一种调伏状态，你有两种的方法：

第一个，就是善导大师的思维苦谛。观想自己业障深重，求出无门，我们无量劫来在生生世世轮回，留下来的都是业障而已，这件事情是没办法处理了，所以，我只好放弃主宰。从思维苦谛里面而产生一心皈命，这个时候，有救！你知道怕，娑婆世界只要你知道怕，你就有救了。

那么，第二种是正念真如。你把心调到真如的角度来看人生啊，人生本来就是如梦如幻的假相，你不可能有任何得到的东西。所以，你主宰，你根本就是自欺欺人，你本来就不可能主宰。所以，你就没有必要主宰。从一种本来无一物里面，你自然放下主宰，万缘放下，一念提起来修皈依，也可以。

你愿意从思维苦谛下手，你愿意正念真如下手，反正这两种下手所成就的皈依都有往生的力量，都可以。

那么，不管你透过思维苦谛而放弃主宰，不管你是正念真如，你认为没有必要主宰，都好，那么，临终的正念到底是怎么回事？我们看蕅益大师他讲临终的正念是什么相貌，我们就可以把这个临终的往生的相貌把它现出来，就是这个人放弃主宰、一心皈命以后，是什么相貌呢？

我们来看看，丙三、一念具足。

问：西方去此十万亿土，何得即生？

答：十万亿土，不出我现前一念心性之外，以心性本无外故，又仗自心之佛力接引，何难即生？如镜中照数十层山水楼阁，层数宛然，实无远近，一照俱了，见无先后。

从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，亦如是；其土有佛，号阿弥陀，今现在说法，亦如是；其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土，亦如是。

当知：字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也。

好，那么蕅益大师在讲完临终的正念以后，他出一个问答，他说西方去此十万亿佛土，何得即生？问这个问题，如果你临命终会问这个问题，那表示你在打妄想啊。你一打妄想的时候，那问题就很复杂了。极乐世界离我这么遥远，阿弥陀佛的档次离我这么高，他是佛，我是凡夫，我怎么跟他感应道交呢？你要是一念妄动啊，那就乌云遮了，那你跟阿弥陀佛之间、跟极乐世界的净土之间，那就障碍重重了。

所以，这个地方心态有问题了。只要这个人临命终的时候说十万亿佛土这么远，何得即生？提这个问题，那合理的推论，你堕入妄想当中。所以，蕅益大师的回答很简单，蕅益大师就是简单讲，先调整心态，他不回答你，他认为这个就是戏论。

就是说，你只要把心带回家，你就会出现两件事情是事实：

第一个，十万亿佛土不出我现前一念心性之外，以心性本无外故。你只要能够回归到一念的清净心，把心归零，这个时候距离不是问题；你跟阿弥陀佛，你是凡夫法界，他是佛法界，这个法界也不是问题，因为，你的心是如，佛的心也是如，所以你的心力不可思议。

第二个，你这样子站在一念心性的角度再提起佛号，又仰仗弥陀的本愿摄受，这个时候心力不可思议、佛力不可思议，两种力量的结合，当然会往生嘛。

但是，蕅益大师这个地方很强调心力不可思议。就是，你心力要不可思议，才有资格谈佛力不可思议。举一个例子：

譬如一个镜子，它能够显现数十层的山水楼阁，它显现的时候，根本没有距离的问题、没有空间的问题，它是层数宛然，没有远近，一照俱了，没有先后，没有时间的问题，没有空间的问题。

这个镜子，它为什么会把这个山河大地给显现出来？因为，它自己把自己擦得很干净啊，是这样子的。如果，镜子把自己弄得很脏的时候，那你就不能怪山河大地不显现。所以，作为镜子，你希望山河大地在你的镜子上面显现，你必须做一件事情：把你自己弄干净，就这样子啊。

所以，当我们的心准备好的时候，你根本不要想说阿弥陀佛来了没有，你也不要管极乐世界跟你有多少距离。我们来看看，当你的心安住真如，离相清净的时候，离相清净而生起皈依的时候是什么相貌？

从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，亦如是，显现，依报显现；正报呢，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法，正报显现；其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土，往生显现。

所以，极乐世界是感应来的，不是求来的。

一个临命终的人看他会不会往生，你只要看他一件事，看他的心有没有安住，这就知道了。如果这个人念佛念了半天说，哎呀，我怎么念了半天，他眼睛到处看，诶，阿弥陀佛来了没有，这个人不会往生的，不会往生。因为，这个佛号不是求来的。诸位，我刚刚讲过，你作为镜子，你不要管山河大地是不是来，你把你准备好，它自己会来。

我再讲一次，极乐世界不是你求来的，是你准备好了自然感应道交，它不是求来的。你把你的心态准备好了，心力不可思议；只要你对阿弥陀佛生起皈依，佛力不可思议：两种力量的结合，就像海印三昧，就像大圆镜智。当大海准备好了，山河大地它自己会印在大海里面，大海你就不用操心了；当镜子准备好了，山河大地也自然会印进去，镜子你也不用操心了。作为一个镜子、作为一个大海，你要做的只有一件事情，你自己准备好了就好了，你不要管山河大地来了没有，这个就是临终正念的相貌，就是你要安住。

临命终人只要这个人仁者心动，那就完了，你平常佛号念得再好都没有用。这个人不管是思维苦谛放弃主宰也好，安住。或者正念真如也好，一定是安住。当然，什么叫安住？不是说，这个人他没有妄想干扰他，那他是凡夫肯定有妄想。他能够心常觉照，他能够觉照真理，记住下面这句话：不随妄转。

我相信没有一个人临命终不打妄想的，不可能，但是，他有本事不跟着妄想走，这个地方很重要啊！就是临命终你怎么处理你的妄想？你一定会打妄想，因为我们平常打妄想，临命终的时候不可能突然间不打妄想，没有这回事情，他一定有等流性嘛，但是，关键是你怎么处理你的妄想？

记住，我觉得有一句话我愿意跟所有净土宗的人互相勉励，临命终一定要记住一句话：往事不堪回首啊！真的是这样啊！我研究净土十几年了，我觉得这句话太重要了。我们临命终的时候，我们小时候发生的事情、长大发生的事情，一定会现前。这件事情可能是我们人生的遗憾，也可能是人生的荣耀，就像一个水泡现前。很多人这个时候会想说，诶，我要走了，我再跳进去，去把它做得更好，但是，当你跳进去这个水泡以后，没有一个人走出来，没有一个人，知道吧。临命终的所有因缘现前，不管这个因缘是遗憾的，是你得意的，你只要做一件事情，放下。

我再讲一次啊！临命终不能处理因缘，这样懂吗？你只要掌握这个道理，临命终只能够放下因缘，不能处理。因为你一处理它，就没有一个人走出来了。你进去这个因缘，你说我再去看它一眼，再去怎么样，你就走不出来了。

也就是说，一个人临命终，走在前面的时候没有一个人可以回头，你一旦回头你就走不了。当然，过去的因缘会不断地显影像来诱惑你、来误导你，但是你这个时候只能够一路往前看，过去，就让它过去了。只有临命终的人不处理因缘是最好的处理，就是放下。我再讲一次，因缘不能处理。如果你现在还想处理因缘，你今生就走不了，绝对走不了。你经常要去学习因缘是要放下，而不是去处理。所以，人生的修行只有一个观念而已，这个观念转过来你就海阔天空了，你这个观念转不过来，那你人生就事倍功半了。

所以我们从这个地方、临终的正念可以看得出来，所有的因缘向镜子学习。镜子不管它的灰尘怎么样，它永远就是一个镜子，不随妄转，山河大地它自己会显现出来。那你看，为什么石头它不能显现山河大地？因为它把灰尘咬得很紧，镜子它能够放下。所以，我们从这个地方可以看得出来，就是说一个人只有成功地把过去的因缘放下，那么未来的阿弥陀佛才会显现的，是这个意思。

甲四、结示法要

好，我们看甲四的结示法要。这个地方有两段，先看理事差别、理观跟事修的差别。

乙一、理事差别

执持则念念忆佛名号，故是思慧。然有事持、理持。

事持者：信有西方阿弥陀佛，而由未达是心作佛，是心是佛，但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。

理持者信彼西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。

—《阿弥陀经要解》—

蕅益大师在《弥陀要解》讲到执持名号，他把执持名号分成事持跟理持。

事持就是说，他的智慧来源，来自于对因缘的观察，他把佛法的道理读通以后，他觉悟到娑婆世界的因缘是痛苦的，即便是快乐，这种快乐也是夹杂痛苦的快乐，应该放弃，他从因缘的观察而放弃。

那么理观呢？他不管痛苦快乐，反正他直接回归到一念心性，本来就没有痛苦、本来就没有快乐，站在本来无一物的角度而忆佛念佛，这个更高明。

好，那么不管你从因缘上下手，或者从理观上下手，它就两种不同的差别，但这两种都可以往生。就是说，同样是一心皈命，我再讲一次，极乐世界的一心皈命是由智慧启动的，不是盲目启动的。盲目的一心皈命，是没办法解决因缘的，要能够解决生死的因缘只有两种：

第一个，是从事相的因缘观察，你相信有西方极乐世界、有阿弥陀佛，但是他不能够会归一念心性，不知道是心作佛、是心是佛，但是他能够思维苦谛，知道业障深重、求出无门，而放弃主宰，决志求生，如子忆母，无时暂忘，这种一心皈命，可以。这种一心皈命是能够了断生死业缘的，这是第一个。

第二个，他也不管娑婆世界是快乐、是痛苦，他直接契入一念心性，本来清净，就本来无一物，何处惹尘埃，所有的因缘都是我一念心性具足，我一念心性创造出来的，就是站在一念心性的角度来提起佛号，万修万人去。

所以说，总而言之，带业往生有两种情况，你的心必须是一种调伏的状态，临终的正念：第一个，他从苦谛切入，从心性切入，都可以。

好。我们看下一段，乙二、理事兼修

这个地方讲因地了。我们前面讲了很多的临终的结果，那么我们现在应该怎么办呢？怎么做好准备呢？好，我们看经文。我们把它念一遍：

佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

我们一般人、正常人提起佛号的时候，我们的佛号有两种力量。要带业往生嘛，表示业没有消嘛，带字嘛。所以，我们平常念佛的时候，一句佛号念起来，一个是生死的业力往下拉，一个是往生的愿力往上带——升。所以，我们没有入圣位之前，我们所有的佛号都是生死业力跟往生的业力两个之间的拉扯。

那么，我们平常的修行要怎么办呢？尽量慢慢地消除生死业力，把生死业力降到最低，尽量让往生的愿力拉到最上。就是你必须要在临命终的时候，保证愿力要强过业力，你就往生了。临命终的时候，你往生的愿力是强大的，生死业力是薄弱的，因为强者先牵嘛。那怎么办呢？

佛陀慈悲开出两贴法门：一个叫都摄六根，一个叫净念相继。

[都摄六根]，它会让我们减少我们对娑婆世界的攀缘，有助于放下娑婆世界的因缘，会有效地消除生死业力。

[净念相继]，让我们忆佛念佛，它能够提升我们往生的愿力。

但是，这个地方的成败关键，其实很多人的失败还在于都摄六根这一块儿。很多人，你看他念佛他不都摄六根，他把念佛当功课而已。他时间到了就到佛堂念两个小时，出来的时候该打妄想打妄想，该怎么攀缘他照样攀缘，就是这个人他感觉不出来他的人生有在收心，你知道吗？

所以啊，净土宗你要知道，你从娑婆世界要移民到极乐世界，你是要做一些准备的，要准备的。就是说，你的人生要有一个收尾阶段。你看现在很多念佛人念了一辈子，你看老菩萨的身口意，没有往生的迹象，没有迹象，看不出他有往生的迹象，就是他人生没有在收尾。其实，生命的收尾很重要。我们人生的开始你没有决定权，因为你的投胎是业力嘛，对不对？但是，人生的收尾你是有决定权的。

那么，为什么人生要收尾呢？我讲个道理，你听听看啊。

因为因缘和合，虚妄有生。我们今生所有的东西都跟因缘借来的，当然，你的善业强你借的都是好东西。你的身体是跟因缘借的，你借了一个好的身体；你的眷属也是借来的，你的家庭、你的朋友、你的所有的东西都是借来的，借来的东西要怎么样？要还，对对对。

要还，你现在有两个选择：一个叫作分期付款慢慢还，这是第一种。我今天还一点，明天还一点，有一个过程。第二种人，是我一次付清，因为你平常不还嘛，到临命终的时候，业力跟你讨的时候，你心不甘情不愿地一次性付清嘛。我告诉你，一般人没有这个本事啊，能够说断就断，世界上只有一种人，那个人叫六祖大师啊，六祖大师可以说放下就放下。

我们现在想一个问题，我们平常丢掉一个心爱的东西，你会不会痛苦？你会痛苦，对不对？但是，临命终是丢掉所有的东西，你会不会痛苦？你当然会痛苦嘛！所以为什么有准备跟没有准备差在哪里？反正我们都要失去所有的东西，但是你有做好心理准备的人啊就不一样。

其实，修行不是看谁本事高，就是他有在做准备。还有一点，福报越大的越要早准备，因为你借的东西比一般人多。福报越大的、地位越高的，你管的人事越复杂的，你要提前准备，因为你借的因缘比一般人多，所以你要还的时间比一般人长。

一般人六十岁就要做人生收尾了，就是在这个地方开始慢慢收了。你平常不收，你临命终的时候一次放下、一次偿还，你受不了的，你绝对受不了的。一般人六十岁，以人生七十岁来说，你要做十年的收尾。福报大的人五十五岁就要收尾了，真的要收尾了，提前收尾，因为你借得太多了呗。所以，你还得时间要比一般人长啊，是不是？

那么也就是说呢，往生的迹象有两种相貌：

第一个，你这个人从你的身，看到你这个人六根一直在收心。看得出来，你去年跟你今年看起来，哦，有收尾的迹象。第二个，你对阿弥陀佛的忆念强大。

所以，其实都摄六根、净念相继，是判断一个人会不会往生的两大指标，这个叫作往生的曲线，我叫作往生的曲线。当一个人他已经成功的在都摄六根，而且净念在增长，这个人往生曲线出现了。

我不相信你平常没有往生的迹象你会往生，我不相信，你不是六祖大师啊，什么东西都有一个曲线的了，都有一个征兆的。所以，做好生命的收尾很重要，因为我们跟娑婆世界太熟悉了，你不是突然要离开就可以离开的，不是这样子。娑婆世界你太熟悉，你生生世世跟娑婆世界打滚，你一颗石头都可以泡得很熟了，不要说人了。你说你离开娑婆世界不需要做个准备、做个收尾吗？不可能的嘛！

所以，我再提醒修行的人，你不要高估了你自己，不要高估你自己，你最好给自己一个过程，让你慢慢适应死亡的到来。就是在这个水泡没有破裂之前，你要提早做水泡破裂的准备。那么，你慢慢收尾的时候，死亡对你的伤害、冲击会降到最低。所以结论：临终的正念是点点滴滴修来的。我不相信说，你平常都没有在都摄六根，也没有净念相继，突然间，诶，临终正念现前，那么你这个正念是怎么来的？你这就违背诸法因缘生了。

这个地方所有往生的人，这两个东西都要具足。他的六根开始在往内收摄，他的人生也看得出他今年比去年更放下了，明年又比今年更放下了，他的心已经在内收了。第一个，往生的迹象出来。第二个，他对极乐世界的好乐每一年在增加，净念相续，这就是往生的迹象。

甲五、举颂劝修

好，我们看最后的举颂劝修。我们以两个偈颂把这次的大乘教观跟净土念佛做一个总结，先看第一个：

（一）内观真如——安住心性，不随妄转。

法界圆融体，作我一念心；

故我念佛心，全体即法界。

我想，按照蕅益大师的规划，净土宗人他不是马上念佛，是先生起智慧的观照再念佛，你一定要先心力现前，才有资格谈佛力现前。按照蕅益大师的思想，当你的镜子是模糊的时候，佛号对你是没有帮助的。所以，你要先调整心态，要回光返照，正念真如，把心带回家，法界圆融体，作我一念心，你才有资格谈故我念佛心，能够契入佛法界。

所以，按照《弥陀要解》的规划，诸位，遇到事情不是马上提佛号，先调整心态，你要观察，你要先提一个观照：哦，娑婆世界是苦的，所以这个因缘要放弃；娑婆世界是本来就没有的，所以我要放弃。然后，再提佛号。

要先有智慧让你的心力现前，然后才有资格谈第二个，外顺弥陀。

我们看第二个偈颂：

（二）外顺弥陀——一心归命，通身靠倒。

一句弥陀法中王，无边妙意广含藏；

十念往生成正觉，不在世间论短长。

——释《净土念佛与大乘教观》竟

当你的心调整好的时候，你才有资格谈一心皈命极乐世界阿弥陀佛。所以，佛力跟心力，是你要把你的心力安住了，才有资格谈佛力。如果你的心是颠倒的，佛力对你来说意义不大。所以结论：净土宗是二力的结合，叫作自他不二。所以，蕅益大师把净土宗，他讲一句话说，能念的心不可思议，所念的佛不可思议，所以一念相应一念佛，念念相应念念佛。

我们现在净土宗很多人啊，完全不谈心力不可思议，直接谈佛力，戏论！讲难听一点，你这样讲，你想说只有佛力，不谈心力啊，你已经是外道了。所有的佛法都有由内而外的，没有人说，你不调整心态你就可以去修净土法门。你看，大乘佛法它一定安住菩提心，菩萨安住菩萨种性才有资格谈布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这个六度，然后，你所修的六度才有资格叫波罗蜜。

菩萨道就是这样啊，先调整自己，发菩提心，才有资格谈六度嘛。你净土法门难道不需要这样吗？哪有人说修行是靠外力来的？那你这个跟外道思想、上帝的皈依不是完全一样吗？

心力不可思议，所以才佛力不可思议！你不可以说因为佛力不可思议，所以心力不可思议，你这种说法已经是外道思想了，他生。

所以，净土宗你要把因缘果报分清楚啊。不要说净土宗，所有的佛教的修学，小乘法因为出离心，所以他所修的四念处才会趋向涅槃；大乘佛法因为你有菩提心，所以你所修的六度才变成波罗蜜；净土宗也是因为你能够安住一念心性放下主宰，看破放下，提起佛号，才能够往生啊。

所有的法门都是心力带动法力、带动佛力，没有例外。所以，这个地方我们一定要清楚，就是净土法门没有离开大乘的教观。因为你不调整心态，阿弥陀佛拿你一点办法都没有，是这个意思。

好，我们还有十分钟，大家对于我们这次的主题有问题的可以提出来，针对这个主题。

师父：请说。

学员：阿弥陀佛！今天法师有说到临命终的时候，就是恶业的部分，我们的恶业不要让它现前，但是有提到说善业的部分也不要让它现前。那弟子就疑惑到说，我们在临终去帮人家开导助念的时候，通常会尽量让他忆起他今生所造的善业的部分。那因为弟子今天听到法师说，善念跟恶念都不要让它现前，那我们到底要怎么去做临终的开示？阿弥陀佛。

师父：我想，我们让他忆念善业那是一个方便而已了。就是说，让他觉得不要恐惧，让他身心更安稳而已了，但是，这个不是真正的目的了。就是让他忆念善业，让他觉得身心安稳，但是更重要的是让他忆念净土，让他忆念娑婆世界的过失。

反正，你不管怎么开示，你要让他做两件事情：

第一个，你让他怎么面对过去的娑婆世界？你让他怎么观察？你让他用苦谛去观也可以，用空观也可以，本来就没有。总而言之，你要让他把娑婆世界放下，不管你用什么方法，他执着恶法不对，执着善法也不对，就这样子了。

当然，你如果说这个人水平不够，不能讲第一义谛，那就先开方便门，示真实相，可以。你这个是个好人啊，但这个是个过渡了，但是你这个方便门讲完要讲真实相了。净土宗的真实相就是要让他厌离娑婆，欣求极乐，这个真实相了。当然，过程你要怎么带动都可以，但是这个不是主流了，这个只是方便了。

师父：好，请说。

学员：阿弥陀佛。法师，弟子想请问，就是我们一般都说娑婆世界的众生耳根最利，那也有说诸根在败坏的时候，耳根还是会有听得到的这样的功用。那是，如果有的老人家他可能八九十岁以上，他有那种耳背重听方面的困难、障碍度。弟子想请问对于耳背重听的人，他如果在往生前他已经耳背重听，那他往生后八小时，乃至于十二小时、二十四小时，这段时间临终开示对他有没有障碍？或者是说他的舍身报体后，他就可以恢复他的原来的状况？还是说，我们可能需要拿麦克风？

师父：我们今天开示是临终嘛，所以这个人还没有死亡，他必须是保持在一个人的果报，也就是说他还不能进入中阴身。他进入中阴身就是死亡，就是他就不是临命终了，对不对？我们开导、安慰是临终嘛，所以他还是一个人嘛，对不对？当然他要去接触外在的信息，他肯定要用到六根的工具嘛。所以，他耳根破坏了的话，其实对他是一个很不利的状态。除非你画图给他看呢，透过眼根来传递你的信息。但是我不觉得说他死亡以后他耳根突然打开了，应该不会吧？应该不可能的。所以，你想办法不能让耳根破坏唉。其实，耳根对临终很重要，耳根啊，其实这个六根里面，耳根，当然我们平常眼根也重要，但临命终人耳根是最关键的，耳根很重要。那如果说他真的听不到，那你就可能画图给他看，只能这样子了。

师父：请说。

学员：弟子这题是代替别的法师问的。别的法师想请问法师，请问中阴身能救度吗？

师父：中阴身的救度在藏传佛教的确是言之凿凿啊，他讲的有那么一回事，讲的什么次第，但是在显教这块似乎不强调。你看过历代的祖师，从慧远大师、善导大师，你看过他们的开示以后有谈到中阴身超度吗？没有，没有。甚至有人问印光大师，印光他还是觉得说，他觉得说中阴身，觉得你这个人都不好超度了，何况是中阴身呢？

所以，在显教的传承，我们偏重在临命终的开导，但是你去看藏传佛教，的确是有中阴身的超度法。

那我个人的看法是这样，中阴身的超度，你那个能超度的人标准就要比较高了，因为他已经不是个人了，他不是人他就不是那么理性了，知道吧。就是说，如果你要落入中阴身超度，就是这个人临命终的时候我没办法救拔他，先让他死掉，到了中阴身我再来处理，那么这样子呢，你超度的人就要有一点本事了、有一点功力了，否则他不听你的了。

但是，临命终开导不是啊。我是一个生死凡夫，只要我讲的话是对的，我能够打动他的心，就可以了。就是说，临终的开示，他不太需要考虑开示人的资粮力的问题，只要我这句话能够打动他的心、契他的机，刚好能够因病与药，他就马上得到效果了，对不对？

但是，中阴身可不是啊。中阴身他是跑来跑去、飞来飞去啊，你没有一点戒定慧的波罗蜜的功德，可能不是那么容易超度的。所以，中阴身的超度困难度高了，因为他不是人了，他已经不是人的果报体了。他刚好是，当然他也不是六道轮回，他是这个果报结束，下一个果报还没有开始的一个过渡。

按照唯识的说法，中阴身超度要成功，因为中阴身他不能重新学习，他没有思考能力，他只能够回忆过去。所以，中阴身要成功要有两种条件：第一个，被超度人他要有善根。如果他没有接触佛法他很难被超度了，他有善根，只时临终一时忘失而已，这第一个。第二个，能超度的人，超度那个人要有点资粮力，心力要很强，福德力也要够。

但是临命终都不需要。临命终只要这个人还能够听得懂我的话，我讲的话能够引导他，他听得进去，那这个时候我不一定要有什么大修行者，我只要讲的话是对的，对他有引导性，就够了。

所以，我们显教偏重临终的开导，因为这是最好时光。但是临终，诸位，你们认为临终是什么时候？不是说躺在床上已经在喘气叫作临终，不是这个意思了。其实临终的开示，这个人死亡到来前面三个月就进入临终了，这个时候就要开始给他做心理建设了，因为，你到他临命终的时候在喘大气，已经没什么用了，你开示他太晚了。

临终，可以往前拉到三个月，就是这个人已经宣布死亡了。那么这个时候，他怎么把娑婆世界做一个收尾、把未来的极乐世界规划出来，这个时候他的心态很关键啊，成败就在一念之间而已啊。

因为，极乐世界不是你修来的，它是感应而来的，那跟你的资粮就没有很大的差别，就是你一念之心。你那一念心能不能够把它拉到一种厌离娑婆、欣求极乐，一心皈命的意境，你怎么把那个心态调整到这种心态而提起佛号，那么这个时候，你可能往生前三个月你就要开始慢慢、慢慢引导他，往这个目标走了。

所以临终，我们也不一定要把它想成说一定是躺在床上快死亡了，不一定要这样，大概前三个月就可以算临终了。

师父：还有没有问题？好，请说。

学员：法师，弟子想请问一个问题。就是最近有一个助念团，他们有一个理论。这个助念团已经送很多人往生成功，然后他们有一个理论就是弟子不明白的地方，就是说，以前我们的一个观念就是说大善大恶他马上上升或下堕，然后这个助念团有个理念就是说，那个体温要完全降低，完全低于某种程度，他才真的离开。那真的离开，如果说他念佛有功夫或者说是大家助念的很好，他是不是应该马上就离开？还是他一定要等到体温低到某种程度才会离开？那这样子的话，如果这两个有那么大的差距的话，那每个人都要助念很久很久？

师父：现在助念团很乱了，尤其是大陆，那是五花八门啊。我觉得这样子啊，诸位我问大家一个问题，现在大陆的助念团非常乱你知道吗，一团乱啊。我现在问大家一个问题，你觉得古德比较聪明，还是现在人比较聪明？

学员：古德。

师父：古德比较聪明，对。你觉得印光大师比较聪明，还是我们比较聪明？

学员：印光大师。

师父：印光大师，对对。那么，印光大师没有做的，我们现在会做，如果说你是成功了，那你应该得佛教界的诺贝尔奖了，是吧？就是祖师没有做，结果你做了；结果祖师没想到，你想到了，你觉得呢？

我个人是觉得这样啊，古人没有比我们傻了，该做的他们都做了。就是说，古德讲临终断气后开示八小时，这印光大师讲的嘛。当然，现在有些人就一弄就弄了二十一天，往生的人没有念好，让他念到现场的人给倒下去了，对不对？

所以，我的想法是这样了，就是说祖师到底怎么做，你就照着做就好了。因为，你没有比祖师聪明啊，这样懂吗？我什么都没有讲哦，要怎么做你们看着办。

那现在佛教界是很乱啊，我现在也知道，现在每一个人，净土宗每一个人都想要做祖师了，简单讲就是这样了。他会想出一套方法出来，但是你从祖师那儿来看这个方法是很奇怪的，很奇怪的，都是在事项上的分别，他不重视心地的开导，只能这样讲了。但这个方法谁创出来的，也没有人知道。

那我就在想，净土宗也不是传了一代两代啊，它是从唐朝传了两千年，传了十三代祖师，这么长的传承，他这个法已经很成熟了，有需要开创创新吗？有需要创新吗？对不对？所以，应该怎么做，你们应该知道了，这个问题就这样过去了。

反正，我不管你用什么方便，方便有多门，你关键是，你要让他提起正念。那你就看今天他这个过程这样子弄，对他提起正念有没有帮助啊？但是我不相信你不开导他，你整天这样念佛他会提起正念，我不相信，我不相信呢。他提起了正念再带动佛号，这个佛号才有意义哦，诸位，这个佛号才有往生的力量啊。如果他起颠倒，你念一百句佛号，这个佛号对他来说没有往生的力量。

我还是那一句话，因为心力不可思议，所以佛力不可思议，这句话你们听懂吗？如果说，这个人是因为佛力不可思议，而心力不可思议，外道！你可以跟他讲，外道！哦，佛陀能够进入到你的内心的颠倒世界，把你颠倒的心换成正念的心，是吗？那如果佛陀要这样子做的话，你连念佛都不需要念佛了，那干脆佛陀直接把你带到极乐世界得了，是吧？你干嘛要多此一举呢？因为佛陀做不到，佛陀能够做到的已经到了极限了。

就是说，感应道交是双方面的准备，你只要把道理，因缘道理弄清楚，你看那些很奇怪的助念方法，一看就知道这个人问题出在哪里？但是你道理不懂，你就会被他五花八门的这些所迷惑啊。其实，你明眼人一看就知道这个人是在干什么？如果你道理懂的话，有些东西是没有必要的，但是一般的凡夫他没有判断的能力了，说实在的。

我这个问题先回答到这里。再回答可能就…

师父：最后一个问题。诶，请说。

学员：法师慈悲。弟子一个问题就是说，刚刚法师您说那个开示就是，那个临终的开导就是他还没有往生以前就开导，那现在就是说，有人也说人已经往生了，然后对他的开示也是非常的重要。

师父：你说往生，他已经死亡了变成中阴身了，再给他开示吗？

学员：还没有、还没有走，他……

师父：还没有走，怎么叫往生呢？那你往生的定义是什么意思？

学员：他是往生了，就是说他气已经断了。

师父：哦，气已经断了啊。

学员：他的第八识还没有离开身体，就是说他的身体体温还在，那一般佛教界在判断就是说，他的第八识还没有离开身体，那这个时候他的耳根都已经败坏了，已经……师父：耳根会比较不容易败坏的。一般来说五根的败坏，耳根会最后，会留在最后。一般眼根会容易败坏，身根也容易败坏，但是耳根不容易败坏，耳根是所有六根里面功能最强大的。

学员：那就是说他刚往生的时候，他的耳根还在啊，他一定可以听到别的……师父：我想，你不要说他往生了，你应该说临命终啊。因为我们一般说往生，应该是神识离开叫往生，是吧？就是他临命终的时候啊，当然他断气不表示他死亡，对不对？他还没有往生嘛。他神识自然在，他耳根就有可能会在，有可能不在，那当然因缘变化很多了。

但是我意思就是说，你不能等到断气以后再给他开示了，你要提前做了。因为断气以后，有些人会走得很快，有些人会走得很慢，这个就很难讲了。所以，断气以后八个小时只是一个原则而已，其实有些人一断气就走了，也是有啊，是吧？

那八个小时他可能抓一个平均值了，但是，一个人一到断气的时候，如果这个人还没有保持正念，就有点不太吉祥了。就是一个人到了断气还颠颠倒倒的，还需要你去开导他，那这个人成功机率就不高了。因为你到这个节骨眼，你还在贪恋娑婆，那你再怎么开导，我是觉得有点太晚了，最好头脑清楚你就要开示他了。

学员：可是他如果平常很认真在念佛，比如一天念八个小时，可是他很少在听经闻法，可是他一心都想要到极乐世界去，因为他的人生都很苦。

师父：那他没有看教理他的智慧是怎么来的，请你告诉我？

学员：他就是……

师父：靠人生经验？他自己的人生过程他吃了很多的痛苦，对不对？

学员：对。

师父：但是这个痛苦不全面啊。就是说你临终要厌离的是整个三界的痛苦，而你今生的经验只是三界里面的一小部分啊。

学员：可是有人跟他开导说极乐世界是个美妙地方。

师父：除非有两种条件。除非，烦恼轻薄，善根深厚，这种人可以。他是一种少数的法，就能够激发他过去的善根。就是这个人要两个都要具足，就是这个人生性本来就淡薄，他本来就没什么执着，他没有那么严重的病，所以他不需要太大的药。

两个都要具足哦。第一个，他的善根深厚，而且他的执着又比一般人轻。这个人只要临终稍微开导一下，因为他的病很轻，所以他少许的法药就够了。但是，一般人我认为不太可能，一般人不太可能。好，我们今天就上到这儿。

诸位出家师父都继承净土宗的传承，我希望你们不要把净土法门弄成外道法门。要永远记住，由内心的正念而带动佛力的不可思议，这个很关键啊！由内而外，绝对不能由外而内，这个是外道法。