![](http://pic.fjwz.org/uploadfile/201811/17/1146311921.jpg)
第一个最大的差别就是“名言熏习”。这个“名”就是名字,“言”就是言说。我们内心依止不同的名字、言说,会产生不同的思想,这个思想的产生,是根据个人的名字言说所产生的差别。
这个思想,就是我们一般说的人生观跟价值观…假设你不断的去思惟:哦,我们应该向蜡烛学习,“燃烧自己,照亮别人”,自己是比较不重要的,我们宁可燃烧自己,去照亮别人,你内心当中不断的依止这样的名言来活动,你就容易生起利他的心情。你这个利他的心是怎么产生的?就是“名言熏习”,因为你不断的从这样的名言当中去思惟,它就会创造一个利他的心出来。
净土宗也是如此,你要不断的思惟:“我今暂做娑婆客,不久莲池会上人。”娑婆世界有很多很多不如意的事情来刺激我们,没关系!为什么?因为我在这个地方是暂时的客人,你不要当真的。那你的家在哪里呢?“不久莲池会上人”。
第二个“我见熏习差别”。这个名言是整个行为的一个推动者,但是名言要真实的发动,它的背后还必须有一个自我,就是我才是能受用,名言这个思想还是所受用的。
这个“我见”就是说:我们的生命体,由于过去的业力,而创造了一个个人差别的五蕴:色、受、想、行、识,这种生命当中,我们有情众生的习惯,在内心当中,捏造一个独立的自我意识,这个自我意识是跟别人有所区隔、有所不同的。所以这个我相的建立,就同时建立了人相的对立,有我就有你。这种自我意识的建立,它的产生就是“我见熏习”。
“我见熏习”的种类有二种的差别:一个是俱生我见,一个是分别我见。俱生我见就是说:当你出生的开始,你内心的深处就有一个自我意识出现。换句话说,你一出生的时候,你还没有接受任何的教育,你还没有打很多的妄想;但是你内心当中就知道有一个我,而且会保护这个我,我痴、我爱、我慢、我见,你会处处的爱护这个我、保护自我,你饿的时候,你就知道要释放哭泣,来保护你自己。这种不须要经过学习的,叫做俱生的我见,这个是比较微细,主要是发生在第七意识。
第二个是比较粗显的分别我见,它必须要经过后天的学习,还有种种的虚妄分别才能产生的,多分来说是属于第六意识的分别。总之,我们内心的自我意识,随着个人的熏习,自我意识的强弱,有很多的熏习差别。有些人我见比较重,你讲话一定要赞美他,稍微讲到他的过失,他就起烦恼;有些人我见比较淡薄,他跟人之间的对立比较淡薄:这个都是我见熏习所构成的差别。
“三、有支熏习差别”,“有支”其实就是一个业力,就是善、恶、无记种种的业力。这三种差别都是在讲一个人内心的功能差别。这三种差别,我们很容易看到的就是“有支熏习”,看到这个人有什么行为,他经常做善事,或者经常做恶事。那他为什么做这种善事、恶事呢?因为他内心当中有这种有支的熏习,产生这种善恶的功能。当我们再进一步的了解,他为什么会有这种善恶的功能呢?这跟他的思想有关系。因为他相信造善能够招感安乐的果报,造恶招感痛苦的果报,是有这个思想在资持。
一切法是清净本然,怎么有这么多的差别呢?就是因为名言的熏习、我见的熏习、跟业力的熏习,就有这么多差别。这三种的差别,都是在因地一种潜伏的功能,一种因相的种子所构成的。