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要改变自己就先了解自己,楞严经的“七处破妄,十番显见”,就是教我们去判定真跟妄,经中判定真妄有两个方向:第一个从它的相状,真实的心是离一切相的,它没有相状的,它去了别一切法的时候清楚分明,但是它心中没有相状,它是不取一相,它没有住在一个固定的相状。妄想就不是了,妄想它是一种感受,它先有感受,在感受当中有很多的想像。
比方说喜欢喝茶的人,他就把茶产生很多美好的想像,喜欢喝咖啡的人,他的心跟咖啡接触的时候,把咖啡做很多的想像,然后心就住在这个想像当中。因此只要是妄想在活动,它肯定是带有相状的,而且也一定是住在这个相状。
为什么我们打妄想的时候总是感到不安稳?因为相状是变化的,只要是相状它就是生灭变化的,你住在一个生灭变化的东西,你就感到“弟子心不安”,不安稳!内心本来是安稳的,其实我们本来是安稳的,是我们自己把自己弄得不安稳,我们住在一个心中假想的影像当中,然后让自己不安稳,就是“自心取自心,非幻成幻法”。要判定我们现在是住在真实的心性,还是住在颠倒的妄想,第一个你看看你心中有没有一个我相、人相、众生相、寿者相,有没有住在一相相状。
你看古代善知识说“仁者心中必有一物”,你起烦恼,你心中一定有一个相状,你被这个相状缠缚了。第一个判定就是从相状的有无来判断真妄,这是从它的对立跟不对立的角度,所以即一切法,真实的心是离一切相,但是又普遍的具足一切圆满诸法,妄想它一旦住在一个相状,它肯定是对立的。
所以,一个人他的对立心很重,比放方说有些人嫉恶如仇,这个人妄想心一定打得很重,你嫉恶如仇你肯定住在善法,你住在善法,你就跟恶法对立了,而恶法本身也是菩提性所显现。所以你的生命就变得非常的狭小。为什么我们讲小呢?因为胸量狭小,对立。
我们住在相状第一个我们感到不安稳,第二个跟一切法产生对立,有我就没有你,有你就没有我,就使令我们生命当中失去了广大的大海,而只拥有一个小小的水泡。就是我们对这个相状的执取,产生的两个过失:一个把我们的生命弄得非常不安稳痛苦,一个把我们的生命弄得非常的狭小。
但是我们是可以选择的,那我们会问妄想是什么地方来呢?这是阿赖耶识变现的,“陀那微细识习气成暴流”,我们过去不断打这个妄想,你前生很喜欢喝茶,看到茶就产生美好的想像,你今生看到茶叶,还是打这个妄想,阿赖耶识它是如实把你过去的想像,把它继承下来。我们今生为什么打这么这么多妄想?因为前生太多的生命累积下来太多妄想,习气如暴流,非常快速的水流。