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为什么破妄永远是走在第一步?就是说,诸位!理论上我们是清净,但是因缘上我们已经不清净了。为什么?因为我们经历过太多的生命,每一个生命都给我们留下很多的影像。留下影像也没有错,问题是我们把它取著,今生抓几个影像,来生抓几个影像,时至今日,我们心中已经很多很多的颠倒相。
这些颠倒相你如果不清掉,你就直接地去修功德,发愿去修功德,因为你这个心是不清净,所以你所修的功德都是染污。为什么佛陀在修观慧的时候,他不强调假观?假观后面会强调,口业、意业,它是后半段修学。面对身业的时候,佛陀一路走来就是修空观,空掉你的执取,你不可能空掉影像的。
诸位!修行,你只要方向错了,你今生就没有成就了。要空掉影像,就意味着你跟你过去的因缘法对峙。无量劫来的影像那也太多了,你怎么会空得掉呢?就是不随妄转,懂吗?影像来,它来它的;影像走,它走它的。你只要修一个无住,把你的攀缘心、把你的爱取心消灭掉就好了。
其实,影像不会干扰你的。你是一个真如的心,它是一个生灭的影像,它怎么就干扰你呢?因为我们攀缘它,我们去“自心取自心”,所以我们自己去干扰自己。你只要把影像放下,它自己会脱落,自己会消失掉。
所以诸位!我们在修空观对治的时候,一定要知道你到底是想空掉什么。这个地方你只要一步错,你整个修行全部失败。你想空掉影像,那表示你要挑战你无量的生命所留下来的影像,你怎么可能呢?没有一个人可以修到业尽情空的。我们都是怎么样?带业往生嘛。那么业力跟影像是有牵动的,我们待会儿会说明。
就是你只要无住,让影像自然脱落就可以了。所以它这个“观一切法空,如实相,不颠倒,不动、不退、不转,如虚空,无所有性”,这一段你最好把它背起来,就是整个空掉心中的爱取的过程。
那么,空掉以后,我们再看别明,它的一个果地的相状。这以下有五段:
第一个,“一切语言道断”。当你心中那种攀缘的爱取被空观给破坏以后,你会发觉,你心中的话变少了。不是外面说话,就是那个名言分别,减少了。你以前可能攀缘心很重,看到什么东西,哇!这个花很漂亮,是哪里买的……就是你以前只要看到一个影像,就会有很多很多名言出来。如果你能够经常修空观,你会发觉,你看到花,那样就是那样!一切法就是一个如实相而已,你不会有很多的名言去诠释它,就是一切语言道断。这是第一个相状。
第二个,“不生、不出、不起”。“不生”指的是过去的心,“不出”指的是未来的心,“不起”是现在的心。一般是这样子了,这三种心就是《金刚经》说的“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”。
我们年轻人喜欢打未来的妄想,喜欢执著未来的心。年纪大刚好相反,年纪大了都是开始回忆过去了,因为你的未来已经是夕阳西下。所以当你修空观以后你会发觉,过去的影像生起的时候,因为你无住,它自然退失;未来的影像生起的时候,也退失;包括现在的因缘,也是不起任何的执取。
所以我们的心变成怎么样?“无名、无相,实无所有。”无名就是没有名言的分别,而且那个相状也慢慢脱离,心中变成什么样?实无所有,无所得。无所得,禅宗有一句话讲得好,它说这个叫做空空荡荡,但是,了了分明。你把这两句话放在一起就知道,它不是顽空,它是空空荡荡,但是又了了分明。
所以这个时候你的心是“无量、无边”,超越时空。“无量”是指时间相,“无边”是超越一切的空间。所以你的心慢慢从一种生灭的因缘心,慢慢地趋向于超越时空的真如心了,你往真如心慢慢一步一步地靠近。
从事修的清净心,慢慢地随顺于理观的清净心,“无碍、无障”,周遍法界,没有障碍。到这个地方,等于是把整个修空观离相的五种功德讲出来。