感应道交

譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母如母忆时，母子历生不相违远。

身为一个他力的法门，佛力加被的法门，这当中当然感应道交就非常重要了。感应道交的整个道理，佛陀在这当中分成二段，第一段先讲譬喻，第二段再讲合法。（譬喻）譬如有某甲跟某乙二个人，这二个人他们之间的互动，某甲是经常的忆念某乙，但是某乙已经把某甲给忘掉了，他心中已经没有某乙的存在了，他在想其他的事情。某家跟某乙这二个人当中，在未来的生命会是一个什么样的状态呢？是「若逢不逢，或见非见。」也就说，他们二个即使是生长在同一个国家，在同一个地方出世，但是也不能产生彼此互动的作用，乃至于彼此都互相能够见面，也都是视若无睹当面错过。这意思就是说：人跟人的互动，单方面的忆念是不能产生作用的，一定是我忆念你，你也忆念我。这二个才能产生一定的感应。

二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。

假设某甲跟某乙二个人，偶尔会彼此相互忆念，乃至于时间久了以后，二个人因缘比较深了，「二忆念深」，从偶尔的忆念变成经常性的忆念，经常性的某甲忆念某乙，某乙也忆念某甲，这二个人在未来生命当中，「从生至生」，从一生乃至于多生，就等同于身形跟影子一样，彼此就不再分离了。所以我们在整个生命当中，二个生命体要相逢，我们讲相逢就是有缘。那这因缘是从哪里来的呢？就是我们过去生彼此互相的忆念，二个人在生命当中会产生一定的作用，会做成母子，会做成朋友、兄弟…等等，那表示过去生有很深的互相的忆念，才能够有这样感应的力量，才能够彼此的相逢。这个道理是通十法界的，包括众生跟众生之间的相逢，也包括佛陀跟众生之间的彼此的相逢。

以下合法

（合法） 十方如来怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母如母忆时，母子历生不相违远。

在十方如来一念涅槃清净的心中，佛陀的心情是怎么样呢？是「怜念众生」，经常去愍念一切的凡夫众生。那种情况，就像是母亲来忆念儿子一样的至诚恳切。但是这当中有一个问题，身为儿子，如果一心一意的想要离家出走，而忘失了母亲的存在，母亲单面的忆念是不能产生作用的。也就是说，母亲一直去思念儿子，儿子去攀缘其他的外境，那他们二个就没有再相逢的机会了。反过来，作为儿子，如果经常的去忆念母亲，就像母亲忆念儿子一样的至诚恳切，那么这母子在未来的生命当可以说是，生生世世经常的相逢在一起，而不相分离。

这一段等于是说明，众生跟佛之间二个生命体的相互的作用。我们从现实的角度来观察一个现象，你看我们打一个佛七，二百、三百个人同样念那一句「佛号」，但是这「佛号」对每一个众生产生的救拔力是不同。你看打一个佛七，有些人没什么感觉，好像没打一样，有些人他打完佛七以后，业障消除法喜充满。这句「佛号」在他身心当中，清珠投于浊水，浊水不得不清，佛号投于乱心，乱心不得不佛，这句佛号，无量光无量寿在生命当中产生强大的加持力。

我们讲事出必有因，为什么会有这种差别呢？同样一句佛号散布在百千万人的心中，会有不同的效果呢？这地方就说明了，问题不在佛陀这一部分，因为佛陀是平等心忆念一切众生，问题在于我用什么心态来念佛？我们讲心态决定状态，你用怎么样的心情来忆念这佛号，这时佛号对你的加持就产生一定相应的力量。这个地方也说出一个道理，就是佛陀不能主动的救拔我们，这观念很重要，感应道交不是单方面的。你看这个钟，你把它做得很好，里面有黄金，有白银、有铜，但是这个钟它自己不能响，再好的钟具都不能响。你轻轻的撞它，它就出现小的声音，你要大力的撞它，就出现大的声音。这地方就说明了佛陀的救拔力，是完全看众生的心态，而产生不同的加持。

这一段是说明感应道交，整个决定权在我们众生的心态，以心力来带动佛力。当我们跟佛产生感应以后，这有什么样的好处呢？

功德利益

若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。去佛不远，不假方便，自得心开，如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。

前面是讲念佛的因地，我们想尽一切办法来跟佛陀感应道交。这以下说明感应道交以后的功德利。假若众生的心能够依止忆佛（观想），观想阿弥陀佛的依正二报的广大功德；这一部分当然包括了信心也包括了愿力，都在忆佛里面（念佛偏重在持名）。这种有什么好处呢？在现前，在当下的今生，有些人在念佛当中，当下的确是看到阿弥陀佛；或者当来，就是临命终的时候能够见到佛陀。见到佛陀有什么好处呢？

去佛不远，不假方便，自得心开

我们见到佛陀以后，我们就能跟佛陀的功德，彼此互相的接触，而不相远离。所以我们在佛的无量光、无量寿的加持之下，就不必假借其他的方便，就能够证得无生法忍。「心开」就是破无明证法身。讲一个比喻：

如染香人，身有香气。

我们的身体是没有香气的，但是我们的身体在大殿当中，经常跟香接触，时间久了，我们身体也能够沾染香气。也就是说，我们众生在五蕴身当中，是没有无量光无量寿的功德，但是佛号是总持弥陀的万德庄严，我们的心经常去跟佛号接触，使令这佛号，一句弥陀念、诵、听，在我们的身口意不断的运转，慢慢慢慢的在我们的身口意当中，也能够沾染佛的功德。正如印光大师说的：「即众生心，投大觉海。」以凡夫的这一念心，进入弥陀的功德海，这种情况就好像「香光庄严」，以佛陀的香气，以佛陀的光明，来成就我们自己的庄严，把佛的功德，转成我们自己的功德。

大乘法门它的修习是二个不同：第一个是你自己修功德，我们自己心中产生菩提心，修习六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，以六波罗蜜来自我庄严，所有的庄严都是你自己要创造的。第二个是佛陀已经创造一个庄严，那你怎么能够转他为自？说：我自己创造不是庄严，但是我想办法把佛的庄严把它转成自己的庄严；我们自己不能发光，我们自己没有香气，但是我们经常接触光明、接触香气，我们能够沾染香光的庄严，这就是念佛法门的特色。就是阿弥陀佛创造了四十八愿，在宇宙当中已经存在的东西，但是你怎么去跟他接触、怎么去启动他的力量，转成你身心世界的一种功德？这个地方就是我们说的感应以后的力量，有四十八种的加持力。

自行化他

我本因地，以念佛心入无生忍，今于此界，摄念佛人归于净土。

大势至菩萨把自己的修学过程，跟他的利他的方便做一个说明……这地方有二段，第一段先讲势至菩萨自修的功德。我凡夫位的时候，我是怎么成就呢？我就是靠忆佛念佛，而悟入无生法忍。大势至菩萨还是靠他力法门，但是他本身的悟入无生法忍，他是在一个娑婆世界的秽土成就的，但是到了末法的娑婆世界，我是摄受念佛之人归于佛的净土。

古德说：「以念佛心入悟生忍」，这个是摄受利根人，他的理观强，他可以在今生当中直接悟无生法忍。「摄念佛人归于净土」，是摄受我们末法时代的钝根菩萨，业障深重，智慧浅薄，所以我们偏重在事修，而事修的人就必须要往生净土而成就三不退，有这二种差别。你看有很多念佛人今生成就的，慧远大师他今生就成就了，一生当中三次见到弥陀，都是徧满虚空。我们一般人当然就是带业往生，我们念佛追求的目标就是归于净土，我们是到净土以后再成就无生法忍。这地方有理观跟事修的差别。

结答圆通

佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

佛陀问我悟入圆通的法门，我没有其他更好的选择，我最好的选择就是都摄六根，净念相继。以一念忆佛念佛的心来统摄六根，使令我们的正念能够念念的相续下去。要按印光大师的说法是：「一句佛号，都摄六根，也是一句佛号，来净念相继」。依止这样的一种念佛法门，在整个成就三摩地的过程当中，是最为殊胜的。」我想我们一般人念佛的重点，应该都不是成就无生法忍，在末法时代，大概就成就往生多。当然这往生，重点就是要感应道交，你临命终的时候，你必须把你这一念心跟佛的心，你要能够念念的感应道交。感应道交的关键在哪里呢？天亲菩萨提出四个字，天亲菩萨在往生论上说：一个人念佛能够成就，偏重在「一心归命」。「一心归命」其实开展出来就是「信愿行」三资粮。「信愿行」三资粮，它的整个修行的主要根据，其实来自于弥陀的本愿，特别是第十八愿。

所谓的十念必生：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。」这个地方的关键在「至心信乐，欲生我国，乃至十念」，信愿行三资粮。善导大师很强调「至心信乐」。善导大师在诠释《净土宗》的成败关键，他强调信心，以“信”来统摄三资粮。当然也不是说“愿”不重要，不是说“行”不重要。善导大师认为“信”是最重要。他讲出一个观念说：念佛人什么叫做有信心呢？你念佛的时候，你念念之间「顺从本愿」，你不能有自己的想法。

你说：我念佛，我是业障凡夫，我可不可以往生？你还在打妄想，你没有顺从本愿，你没有信心。以善导大师的标准，念佛人佛号提起来的时候，你就没有自己的想法，你整个就是进入弥陀的功德，你不能有任何讲话的余地。说：我业障深重，我善根不够。这个表示你心中还在抗拒「本愿」，就是你抗拒本愿，你还有你的想法。所以善导大师诠释往生的关键的时候，他就是你念佛的时候，关键不在你这人是不是业障深重，只要你心中提起来的时候，你整个心是整个靠在佛的功德上，你心中没有任何想法，就是把自己空掉，心中只有『佛』，这个就是「顺从本愿」，善导大师解释是信心是这样讲。

蕅益大师在解释三资粮的时候，我们看《弥陀要解》，他是比较偏重在「欲生我国」，他认为发愿是最重要的，你要如实的、经常的去观想极乐世界的依报正报的庄严，去观想娑婆世界的过失，然后使令你厌离娑婆，欣求极乐。

善导大师他比较偏重在对佛的皈依，佛本愿的皈依；蕅益大师比较偏重在对净土的好乐，产生厌离。当然这二个各有各的传承，诸位在实际操作当中，这二个当然都有它的好处。总而言之，我们从往生的角度，其实从历代祖师的开示，这念佛还不是关键，你念佛念得多念得少，跟往生并没有很直接的关系，这是决定你的品位。你能不能够往生，是对阿弥陀佛的信心跟往生净土的愿力，这二个是关键，这二个是一个主导性。念佛法门它的重点在感应道交，你不管用什么方法，你的心要能够跟弥陀的心，要能够「能念所念性空寂，感应道交难思议。」这个关键在于你对阿弥陀佛的信心，对净土的愿望而建立起来的，所以我们这法门被古德判作「他力门，果地教」。