从《楞严经》的角度来说，我们每个人在无量的生死当中，心态已经是错误了，叫作颠倒妄想。颠倒妄想的形成，《楞严经》讲出了三个程序：就是感受、想象跟执着。我们刚开始内心受到外境的刺激会有一个感受，这个感受带动我们心中错误的想象，然后想久成性，就变成一种很坚固的习性，一种自我意识。当我们的想象落入到自我意识时，我们就没办法去改变自己了，因为它是一种坚固的妄想。

所以我们凡夫的心是从感觉而触动的，这个感觉是由外境而来的，这种心是不能使用的，因为这是生灭心。一个生灭的心，不可能创造一个不生灭的功德。佛陀在经典上说，你用沙是煮不出饭来的，因为沙非饭本，我们一定是找到米才能煮成饭。因此在佛法修学当中，在修法之前要有基础，就是把这种向外攀缘的心转成向内安住的心，我们才有资格来修学一切法门，而趋向无上菩提。

所以我们在前面讲到发心篇、正见篇时，花了很多时间来告诉大家，怎么调整我们错误的心态：

第一个，我们要先求安住。修行一定要“云何应住”，先求安住。我们前面讲了很多，菩萨的安住是以空性为住。大乘佛法的空性，是观察我们无量的过去，我们从什么地方而来。找到我们生命的根源，是本来无一物的，是“何期自性，本自清净”的，这个就是我们所有菩萨的安住处。

所以当我们开始修学时，你念佛也好，持咒也好，布施也好，我们一定是站在本来无一物的角度来面对我们所有的人生——把心带回家，这是我们要做的第一个调整，把一种向外攀缘的心带回来，安住在我们一念清净的本性——把生命归零。这第一个安住，以空性为住。这是观察我们的过去。

第二个，应该观察我们的现在。我们看到今生的果报体，是无常败坏的，这是一种苦谛的思考。人生虽然有很多的快乐，但是这个快乐有严重的过失。娑婆世界的快乐是有过失的，因为它会无常败坏，所以人生的快乐会让你不安稳。即便你花了很多的精神体力，得到你所要的快乐，但是你还是一样——弟子心不安，因为这个快乐你付出了担心、害怕、忧恼的代价。

所以佛陀在告诉我们无常观时，是调伏我们对娑婆世界的爱取，思惟苦谛，调伏爱取。菩萨要把心放在未来，而不是放在现在。你只要是成就广大的功德，特别是出世的解脱，你一定要放弃今生所有的快乐，你别无选择！

人生是要做出选择的。你要追求今生的快乐，就必须牺牲来生；你要追求来生的解脱，就必须放弃今生的快乐。所以从苦谛的思惟，我们产生了出离心。

前面第一个是空正见，第二个是出离心，是针对于现前的观察。

第三个，是对未来的观察——你将往哪里去。我们不能等到临命终，才知道来生要去哪里，来不及了。人生是要提前规划的，有了一个目标才知道，在有限的生命当中，重点应该放在哪里。因为法门太多，人生太短，你没有目标，就不知道如何进入佛法。

我们今天开始进入广大的五乘法门。有些东西是你急迫的，有些东西是不急迫的。那么你在判断选择的过程当中，就是用未来的目标来作判断，所以一定有一个目标来引导我们，求生净土，圆成佛道，这就是引导力。

修行中，我们要建立三种心态：第一种，对过去的观察。找到我们生命的原点，让我们的心安住下来；第二种，对于今生眼前的观察。知道人生是无常的，总有一天会失去所有的东西，人生只有过程没有结果，这样我们会慢慢淡化对今生快乐果报的追求，而把重点放在积集资粮，而不是享受人生，这是出离心。第三种，是对未来的观察，你将往哪里而去。

所以你在心态上，能够知道你的过去，能够知道你的现在，能够知道你的未来，这个心态就是一个真实的发心，因为这种心态正好能够摆脱过去妄想的干扰，你能够开创未来，甚至于能够把握现在。

前面的理观，让我们做了三件事情：理观的智慧，就是让我们摆脱过去，开创未来，把握现在的因缘。这部分，我们在发心跟正见已经讲很多了。理观的智慧就是端正我们的心态，依这种心态来修学，所有的善法都变成是成佛的资粮。这部分是讲到因地发心。

现在我们已经具足了这三种的理观，我们就有资格来谈修行了，就是开始称性起修，开始积集资粮。